摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化發(fā)展的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)主流價(jià)值理念，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅有助于提升文化自信，而且能推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化自信

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚了我國(guó)人民五千年來的智慧結(jié)晶，反映出中華民族歷史演進(jìn)特點(diǎn)和不同時(shí)代的價(jià)值觀念。所以以中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更有利于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入和普及，也是提升我國(guó)文化自信的必經(jīng)之路。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

以中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)是要基本了解我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家歷史中的角色和定位，追溯我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，這對(duì)民族文化的發(fā)展和傳承有著重要意義。如果單獨(dú)談社會(huì)主義核心價(jià)值觀而避開中華傳統(tǒng)文化，則是忽視了我國(guó)思想文化的“根”。如果只是單純繼承中華傳統(tǒng)文化，而不是與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，則無法賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性，無法批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無法做到真正的取其精華，去其糟粕。所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵1]“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵2]

從國(guó)家角度出發(fā)，我國(guó)《尚書·五子之歌》中“民本”一詞取自“民惟邦本，本固邦寧”，指的是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)是老百姓，國(guó)家的富強(qiáng)安定和老百姓的富足安康息息相關(guān)。而當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提倡的“富強(qiáng)”、“民主”，也反映出我國(guó)堅(jiān)持以人為本，關(guān)注廣大人民的根本利益，這可以說是傳統(tǒng)文化中“民本”思想在現(xiàn)當(dāng)代的傳承和發(fā)展。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也有一定的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中提到的 “天人合一”，可以理解人類活動(dòng)要遵循客觀規(guī)律，在人與自然的關(guān)系中保持一種和諧的狀態(tài)。論語(yǔ)中的“和為貴”以及墨子提到的“兼相愛”都能看到關(guān)于和諧的價(jià)值理念。

從社會(huì)角度出發(fā)，孔子提倡的“有教無類”打破了先前“學(xué)在官府”的社會(huì)現(xiàn)狀，使平民子弟也獲得了教育的機(jī)會(huì)，孔子打破區(qū)別對(duì)待的教育壟斷，在一定程度上推動(dòng)了教育的發(fā)展，這是“平等”在教育方面的體現(xiàn)。乾隆御筆的“建極綏猷”是太和殿匾額上的題字，意為順應(yīng)天道和民意，用中正的法則治理國(guó)家，中正從字面來說有不偏不倚的意思，可以理解為公正治理國(guó)家，這在一定程度上也體現(xiàn)了“公正”的部分。對(duì)應(yīng)社會(huì)層面的“法治”部分，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家曾提出“法治”的號(hào)召，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！狈宜枷胫械拿鞣ㄕ?、因時(shí)立法等法治思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代法制建設(shè)也具有一定的借鑒意義。

從個(gè)人角度出發(fā)，顧炎武提到：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這指的是國(guó)家的命運(yùn)和個(gè)人緊密聯(lián)系在一起，國(guó)家興亡是每個(gè)人的責(zé)任?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中提到的：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”其中也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，這些就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國(guó)相對(duì)應(yīng)。大禹治水的故事在《莊子·天下》、《孟子·滕文公上》中都有提到，李白在《公無渡河》中也寫道：“大禹理百川，兒啼不窺家。”這些典籍都高度贊揚(yáng)了大禹的高尚品質(zhì)，突出了中華民族勤勞勇敢和愛崗敬業(yè)的民族精神?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中提到的“與朋友交，言而有信。”以及《論語(yǔ)·為政》中的“人而無信，不知其可也?！倍贾赋稣\(chéng)信在與人交往中的必要性?！睹献印す珜O丑上》中說：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！逼渲傅氖谴擞焉疲c今日提倡的與人為善相似，漢代劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》中的“君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，不善積而為大不善。”與之相呼的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”的部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上所包含的政治訴求、社會(huì)理想、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)展現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在實(shí)踐中所體現(xiàn)的思想源流、理論基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)路徑和發(fā)展趨向依賴于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[3]

二、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)策

通過分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，可以得知兩者是息息相關(guān)的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在新時(shí)代以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可增強(qiáng)我國(guó)文化自信，推動(dòng)國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊崇，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，營(yíng)造我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的良好氛圍。

（一）堅(jiān)持批判傳承和改革創(chuàng)新相結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是適用于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀念，是我國(guó)在大發(fā)展大變革時(shí)期凝練出的核心價(jià)值理念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就需要汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，取其精華，去其糟粕，使其成為“涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。而對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中“錯(cuò)誤的”、“激進(jìn)的”、“落后的”、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的“糟粕”，則應(yīng)加以批判和揚(yáng)棄。[4]新的時(shí)代賦予傳統(tǒng)價(jià)值理念新的涵義，在其基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”，所以民族發(fā)展必須要堅(jiān)持繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但如果不緊跟時(shí)代潮流，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有可能隨著歷史的不斷推進(jìn)逐漸被遺忘。因此培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要堅(jiān)持在批判的基礎(chǔ)上傳承，在不斷改革的道路上加以創(chuàng)新，這樣才能保證中華傳統(tǒng)文化既保證自身民族特色，又具有時(shí)代特征。

（二）堅(jiān)持走出去和引進(jìn)來相結(jié)合

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要繼續(xù)堅(jiān)持“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合，需要推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀文化積極融入到世界文化之林當(dāng)中，也要將世界優(yōu)秀文化成果引進(jìn)來并加以研究。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，有著中華民族鮮明的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)處于大發(fā)展大變革時(shí)期，價(jià)值觀念呈多元化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要有我們民族特色和適應(yīng)時(shí)代需要的價(jià)值理念做支撐，所以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要廣泛借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果，要意識(shí)到優(yōu)秀文化是在世界各國(guó)文化激蕩中凸顯出來的。因此，我們需要拓寬視野，不斷更新思想觀念，積極推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)外的傳播，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外交流的平臺(tái)，廣泛借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果，堅(jiān)持“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合，能更好擴(kuò)大我國(guó)優(yōu)秀文化的影響力，為我國(guó)文化發(fā)展注入更多能量，提高我國(guó)文化軟實(shí)力。

（三）堅(jiān)持情感認(rèn)同和思想認(rèn)同相結(jié)合

要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的歷史性和時(shí)代性，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要堅(jiān)持情感認(rèn)同和思想認(rèn)同相結(jié)合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于中華民族發(fā)展的過程之中，因此能獲得中華兒女的情感認(rèn)同，情感認(rèn)同歸于感性認(rèn)識(shí)，而感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓深深根植于人的思想觀念當(dāng)中。針對(duì)當(dāng)代社會(huì)的變化，有些價(jià)值觀念已經(jīng)不適用于現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展，因此傳統(tǒng)文化要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行篩選，甄選出適用于新時(shí)代的價(jià)值觀念，使其為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。新時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀念趨于思想認(rèn)同，縱觀歷史長(zhǎng)河，傳統(tǒng)文化收獲的是情感認(rèn)同，由此可見，情感認(rèn)同與思想認(rèn)同的結(jié)合，能將適用于當(dāng)代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，以便更好為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[2]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[3]殷忠勇.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（9）.

[4]宋乃慶，賈瑜，廖曉衡.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（4）.

作者簡(jiǎn)介：

陳玉琳（1993—），女，漢族，河北石家莊人，河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。