摘 要：核心素養(yǎng)建設(shè)中要加強學(xué)生民族文化認同、樹立文化自信、加強中華傳統(tǒng)文化教育，其重要抓手是挖掘傳統(tǒng)文化案例的價值，即對教材中的傳統(tǒng)文化案例進行重點加工和梳理，挖掘傳統(tǒng)文化案例的思維價值，助力學(xué)生思維發(fā)展；挖掘傳統(tǒng)文化案例的過程價值，助力學(xué)生真實發(fā)展；挖掘傳統(tǒng)文化案例的主體價值，助力學(xué)生主體發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化自信；案例；價值

作者簡介：馬彩紅，江蘇省無錫市輔仁高級中學(xué)黨委副書記，中學(xué)高級教師，無錫市學(xué)科帶頭人，研究方向為課程研究、德育研究。（江蘇 無錫 214000）

中圖分類號：G631 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）31-0029-03

2014年教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強調(diào)加強中華傳統(tǒng)文化的重要性，指出了青少年學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，加強對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進文化具有基礎(chǔ)作用。在實際教學(xué)中，由于種種原因，往往沒有重視傳統(tǒng)文化的案例，更談不上挖掘傳統(tǒng)文化案例的價值。本文擬從“成長”“生命”和“個性”三個視角，圍繞挖掘傳統(tǒng)文化案例的價值，對教材中的傳統(tǒng)文化案例進行加工和梳理，以期在教學(xué)中用好傳統(tǒng)文化這一寶貴的教育教學(xué)資源。

一、成長——挖掘傳統(tǒng)文化案例的思維價值

教學(xué)案例能不能被師生重視，很大程度上取決于它能否啟動學(xué)生的思維。只有那些聚焦學(xué)生思維熱點的案例，才能成功點燃思維之火；只有那些關(guān)注學(xué)生情感狀態(tài)的案例，才能引發(fā)學(xué)生的共鳴；只有那些沖擊學(xué)生心靈的案例，才能促進學(xué)生思維力的發(fā)展。

案例一：《生活與哲學(xué)》第4頁“哲學(xué)就在我們身邊”的探究案例

據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》記載，有人問孔子：您的弟子顏回是什么樣的人?。?/p>

孔子回答：仁人也，丘弗如也。

問：子貢是什么樣的人啊？

孔子回答：辯人也，丘弗如也。

問：子路是什么樣的人??？

孔子回答：勇人也，丘弗如也。

問：既然三人都比您強，他們?yōu)槭裁催€聽從您的調(diào)遣？

孔子回答：丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。

思考：用顏回之“仁”、子貢之“辯”、子路之“勇”換孔子之“一道”，孔子為什么不愿意呢？

你認為孔子的“道”是怎樣形成的？

這一探究活動的設(shè)計意圖是：第一問是讓學(xué)生知道，盡管孔子在仁、辯、勇三方面不如他的學(xué)生，但他在哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧上要高于他的學(xué)生，表現(xiàn)在他能在對立中把握統(tǒng)一，掌握好處理問題的合理的分寸。也正因為如此，用顏回之“仁”、子貢之“辯”、子路之“勇”換孔子之“一道”，孔子不愿意。

至于第二問，則是要求學(xué)生認識到孔子的“道”不是在孔子的頭腦中自發(fā)形成的，任何哲學(xué)思維和智慧都形成于人們認識世界和改造世界的活動。

總的來說，這一探究活動是為了說明一切哲學(xué)智慧和思維都來源于人們的實踐活動。

這是《生活與哲學(xué)》教材的第一個案例，更是一個源自中華傳統(tǒng)文化的案例。在過去的教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對這個案例的關(guān)注度不高。究其原因，是沒有解決學(xué)生最關(guān)心的問題——孔子說“道”好，孔子的“道”究竟有多少實踐意義？或者說，“道”比“仁”“辯”“勇”有什么優(yōu)勢？不用事實證明，其正確性總覺得少點什么。我們教育的對象是高中生，他們正處于思維由機械向辯證發(fā)展的階段，“仁”“辯”“勇”就在他們身上。他們有的崇尚“仁”，有的崇尚“辯”，有的崇尚“勇”。但談到“道”“中庸”，這些離他們還很遠?！暗馈北取叭省薄稗q”“勇”究竟好在哪里？這個問題不解決，本探究活動的價值就無法體現(xiàn)。

帶著這個問題，我們以回歸傳統(tǒng)文化為方向進行探討。于是，再學(xué)習(xí)《淮南子·人間訓(xùn)》。在教材所引的這一段文字后面，就有一段文字證明孔子“道”的過人之處。

秦牛缺徑于山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，歡然有以自得也。盜遂問之曰：“吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害其養(yǎng)?！北I相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而見王者，必且以我為事也。”還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣?！对姟吩唬骸叭艘嘤醒?，無哲不愚?！贝酥^也。

原文的這則故事本身就是證明孔子“道”的正確性的。故事中主人公秦牛缺勇敢有余，而不善于表現(xiàn)自己的“柔弱”，招至殺身之禍。從而證明了孔子不愿以“道”換“仁”“辯”“勇”的依據(jù)。這樣，在教學(xué)中引入這個故事，既解決了學(xué)生的問題，又可以賦予本探究活動的完整性，更體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力。因此，在上課時，我們加了一個問題：能用事實說明孔子的“道”比“仁”“辯”“勇”優(yōu)秀嗎？你個人的看法是什么？當(dāng)這一問題拋出后，立即引發(fā)了學(xué)生的討論，贊成“仁”“辯”“勇”的比較多。老師在恰當(dāng)?shù)臅r機給學(xué)生展示“秦牛缺”的故事，與學(xué)生一起談“道”，說《淮南子》，學(xué)生感觸良多。這樣做既解決了學(xué)生思維的完整性追求，又展示了中華傳統(tǒng)文化的魅力。

二、生命——挖掘傳統(tǒng)文化案例的過程價值

生命的價值在于過程，而不在于結(jié)果。在這個意義上，我們與傳統(tǒng)文化案例對話的過程，是一個今人與古人對話的過程，是一個用古人的成長過程推動今人成長的潛移默化的過程。如果這一過程能為學(xué)生的成長提供正能量，那就對學(xué)生的生命歷程具有積極意義。

案例二：孟母三遷與孟母斷織

講到內(nèi)外因的辯證關(guān)系，多會用到“孟母三遷”這個案例。故事說孟子小的時候，父親早逝，他和母親一開始住在墓地旁邊。因此，孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到后，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”所以孟母就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟母知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學(xué)習(xí)記住。孟母很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”從哲學(xué)上看，“孟母三遷”主要體現(xiàn)了內(nèi)外因辯證關(guān)系中“外因是事物變化發(fā)展的條件”這一原理。

在過去的教學(xué)中，總覺得列舉“孟母三遷”這個故事有強化外因作用之嫌，生活中也有不少媒體也用“孟母三遷”故事宣傳“學(xué)區(qū)房”，更有許多學(xué)生認同家長買“學(xué)區(qū)房”的行為。為了解決這個問題，筆者在備課時做了適當(dāng)調(diào)整。從有關(guān)孟子的成語典故中尋找，我們發(fā)現(xiàn)“孟母三遷”與“孟母斷織”配合較為恰當(dāng)。真正讓孟子回心轉(zhuǎn)意、認真學(xué)習(xí)的外因在于“孟母斷織”的行為，它打入了他的內(nèi)心深處，于是，他開始發(fā)憤讀書，最后成為一代名家。從哲學(xué)上看，外因要通過內(nèi)因才能起作用?！懊夏溉w”的行為作為外因并沒有真正打動孟子的內(nèi)心，即內(nèi)因沒有發(fā)動起來，只有到了“孟母斷織”行為才“通過內(nèi)因起作用”。在事物的發(fā)展中，內(nèi)因畢竟是第一位的。這也解釋了時下很多“買學(xué)區(qū)房并不等于上名?！薄昂T學(xué)子成才”的故事。這些對學(xué)生的教育意義更大，因此，在教學(xué)中講到“孟母三遷”，同時聯(lián)系“孟母斷織”，給學(xué)生以正確的引導(dǎo)。否則，既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的博大精深，也不利于學(xué)生全面理解“外因在事物發(fā)展中的作用”。

三、個性——挖掘傳統(tǒng)文化案例的主體價值

蘇霍姆林斯基指出：“人的個性是一種由體力、智力、思想、意志、情感等煉成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切就談不上教育?！眰€性是與主體聯(lián)系在一起的，強調(diào)以人為本，重視主體價值，首先要尊重人的個性；發(fā)展好人的良好個性，有助于主體價值的實現(xiàn)。傳統(tǒng)文化案例中重視人的個性的案例是我們發(fā)展學(xué)生主體性的重要載體。

案例三：《生活與哲學(xué)》第六十九頁“矛盾的同一性和斗爭性”的“相關(guān)鏈接”

據(jù)《墨子》記載，耕柱子受到墨子的批評后說：“老師，你這么嚴厲地批評我，難道我沒有比別人好的地方嗎？”墨子說：“假如我要上太行山，用牛和馬，你認為趕牛好還是驅(qū)馬好？”耕柱子說：“當(dāng)然驅(qū)馬好?！蹦訂枺骸盀槭裁矗俊备诱f：“驅(qū)馬，馬可以跑得更快，牛則不然?！蹦诱f：“你就是這樣一匹可以驅(qū)趕的快馬??！”正因為墨子和耕柱子處在師生關(guān)系這一矛盾統(tǒng)一體中，墨子才會這樣嚴格要求他。

備課時，有老師提出來，這段材料用在矛盾的特殊性中也很好，在墨子的眼中，耕柱子是馬，其他學(xué)生則是牛。這強調(diào)了耕柱子的個性，突出了耕柱子這個特殊的主體，對他提出較高的要求，也有利于耕柱子的發(fā)展。如果把耕柱子與其他學(xué)生一樣要求，既埋沒了人才，又不利于他個人主體性的發(fā)展。

在上課時，老師沿著這樣的思路，在列舉了“耕柱子”的故事后，聯(lián)系到因材施教；從耕柱子的個性特長到組織學(xué)生反思、互助探討他們自身的個性特長，討論發(fā)展到什么樣的個性特長更利于他們將來的發(fā)展。隨著討論的深入，學(xué)生對自己的認識更加清楚，其主體意識得到潛在的強化，案例的價值得到充分的實現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化博大精深、魅力無窮，挖掘中華傳統(tǒng)文化案例的價值不只在課堂、在當(dāng)下學(xué)生的發(fā)展，更重要的在于未來，在于學(xué)生未來的生活。挖掘中華傳統(tǒng)文化案例的價值，讓中華傳統(tǒng)文化發(fā)光，照亮我們生命的旅程，點燃我們的思維，放大我們的個性。我們行走在堅實的中華傳統(tǒng)文化之路上，我們對中華文化更自信，我們成長更自覺，我們堅信未來會更美好。

責(zé)任編輯 黃 晶