王曉鑫

【摘 要】日本的羽衣傳說按故事情節(jié)可分為離別型、別后重逢型和解決難題再會型，而中國大致可分為七夕型、七仙女型和解決難題再會型。本文通過梳理對比中日羽衣傳說的故事內容，分析兩者的異同點。日本的羽衣傳說并未體現善惡觀，而中國傳說中已暗含因果報應和勸善罰惡的觀念。在日本傳說中，天女的故鄉(xiāng)在天上，而在中國的傳說中仙女的故鄉(xiāng)可推測為蓬萊仙境等地。而且日本的羽衣傳說創(chuàng)造于農民和非農民接觸通婚的背景下，而中國的羽衣傳說乃創(chuàng)作于“男耕女織”的安定農業(yè)社會中。

【關鍵詞】羽衣傳說；對比；男耕女織

序言

仙女羽衣的傳說是以仙女和凡人的結合為中心的民間故事，在西方權威性的民間故事工具書AT分類法中，被編號為 D361.1。據AT分類法統計，這類故事遍布于全世界50 多個國家與民族，已發(fā)現的各種異文達1200多篇。該故事在我國的漢族、苗族、傣族、蒙古族、壯族、滿族、哈薩克族和納西族等二十多個民族中也廣泛流傳。如漢族的《毛衣女》《田昆侖》與《天牛郎配夫妻》、瑤族的《五彩帶》、彝族的《大雁姑娘》、達斡爾族的《從空中飄下的仙女》、藏族的《諾桑王子》、傈僳族的《花牛牛和天鵝姑娘》、傣族的《召樹屯和蘭吾羅娜》 與《寶扇》、壯族的《孤兒》與《鳥眼田》、苗族的《天鵝姑娘》和《天女與農夫》等都屬于比較典型的羽衣仙女故事。

而日本和中國都有以仙女羽衣為題材的傳說，兩者既有相似之處，又不盡相同。筆者認為日本和中國的兩國文化和社會背景的不同將反映在故事情節(jié)中。在日本學界關于日本仙女羽衣類神話的先行研究已將故事類型梳理得十分詳細，如松村太郎、森三樹三郎、山本一清、出石城彥、柳田國男、關敬吾等學者，其研究成果十分豐富，在此不再一一列舉，其中關敬吾對日本流傳的“天人女房”故事進行整理、分類，抽出其中的共性的東西，確定日本的這類故事類型。其分類整理工作精細，基本覆蓋了日本的所有故事，但需要指出的是關于日中仙女羽衣傳說對比的先行研究尚且不完善。而中國國內雖有中日羽衣傳說的對比，但選用的日本的羽衣傳說的材料以《風土記》為主，而日本各地流傳有許多不同類型的羽衣傳說，其故事情節(jié)各異，可見對比并不全面。長期以來，由于該故事型式蘊蓄著豐富的人文內涵，先行研究從不同的角度，如民俗學、神話學、社會學、文學等角度進行意義闡釋，如鐘敬文分析道：“天鵝處女型故事中的女鳥的羽毛或仙女的衣裳被人所藏匿，便不能不受人的支配。一直到她重得了羽毛或衣裳，才恢復了原來的自由。這是顯然的禁制思想的表現”而本論文將在先行研究的基礎上，著重對故事情節(jié)進行梳理分類，分析歸納故事情節(jié)異同點，希望解讀該民間故事背后所隱藏的日本歷史社會變遷的不同點。

一、日本的仙女羽衣傳說

日本的故事多以天女和凡人的結合為重點，按情節(jié)可分為離別型、別后重逢型和解決難題再會型。

（一）離別型

凡人藏匿天女的羽衣，而失去羽衣無法回去的天女，成為凡人妻子，兩人育有子女。后來天女在孩子幫助下發(fā)現被丈夫藏起來的羽衣，于是天女留下孩子和丈夫，獨自返回天上。這就是離別型的大體情節(jié)。

該類型的神話分布于日本全國各地，根據結局不同，又分為簡單的離別型神話和始祖型神話。

簡單的離別型神話中，仙女為留在凡間的孩子傷心流淚，還往凡間送大米。但天女并未像偷偷照顧幫助孩子那樣，幫助丈夫。

始祖型神話據《江國風土記》記載，天女化身成白鳥，來到余吳湖。而凡人將天女的羽衣藏起來，同天女結為夫妻，生有一子一女。傳言此乃伊香連的祖先。而在關東，該神話的男主角變成平將門，平將門以天女為妻，誕下三個子女。該類型的神話現在還多為傳誦。而在伊香郡的神話中，天女升天，被天女所拋棄的孩子正是日本的學問之神“菅原道真”。該類型的神話靜岡縣的三保松原十分有名，在當地還將天女作為祖先加以供奉。

如上，始祖類型的神話，各地流傳的故事細節(jié)都不盡相同，但大多成為當地的豪族大戶等的家族傳說，借以天女和凡人通婚的神話，說明自身的來歷不凡。

（二）再會型

再會型是分別的夫妻再會的故事。天女回到天上后，和凡人約定每年七月七日再會。而且在多數故事中，約定再會之地就是天女下凡沐浴之處?！峨s話集》和《歌林拾葉集》中，再會之地乃近江的余吳湖。

《近江國風土記》有在天上再會之后天女和凡人過上幸福生活的故事情節(jié)，不過十分少見。也有雖然孩子被留下，但丈夫被逐回凡間，兩人每年七月七日天上再會的故事情節(jié)。但多數故事以兩人的分別為結局。據日本學者研究，異類婚姻型故事的基本原則之一是沒有好結局。但由于在傳承過程中，天女的性格越來越凡人化，加之在神話傳說中，幸福結局也逐漸盛行，因此出現《近江國風土記》中的幸福結局也并非不可能。

（三）解決難題型

凡人按天女所告知的方法上天尋找天女，而天父施以難題考驗他。前兩個難題受天女幫助順利解決。但第三個難題凡人因為自身失誤未能解決。故事結局或是天女和凡人的永別，或是允許天女和凡人每年七月初七再會。在凡間生活的天女一心希求回到天上，取回羽衣后不顧丈夫的挽留回到天上。但丈夫上天尋找天女時，天女卻幫其解決難題。而天父不顧兩人已有孩子，以難題刁難凡人，這個矛盾推動故事情節(jié)的發(fā)展。

二、中國的羽衣傳說

就筆者整理所收集的文獻資料而言，中國的仙女羽衣類傳說也可以分為三類。

（一）七夕型

七夕型神話是羽衣傳說和七夕傳說結合而成，分布在從揚子江以北到內蒙古東北一帶。故事情節(jié)如下，織女為天帝孫女，王母娘娘外孫女，于織絍之暇，常與眾仙女于銀河澡浴。牛郎則下方一貧苦孤兒，常受兄嫂虐待，分與一老牛，令其自立門戶。牛郎遵老牛囑，去銀河竊得織女天衣，于是成為夫婦，生兒女各一，幸福生活。天帝派天神捕回織女。牛郎依垂死老牛言，剖死后老牛皮為衣，攜兒女上天，眼看追及織女，王母娘娘忽拔頭上金簪，劃出波濤滾滾天河。后得天帝之許，牛郎織女一年一度七月七日在鵲橋相會。endprint

“迢迢牽牛星 皎皎河漢女。纖纖摧素手 札札弄機抒。 終日不成章 泣涕零如雨。 河漢倩且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！逼呦π鸵捕嗳绻旁娛攀字兴鰹楸瘎〗Y局。

（二）七仙女型

七夕型多分布在北方，而七仙女型分布在揚子江以南，廣東和廣西一帶。在七仙女傳說中，以仙女的孩子為主人公。又稱為昴七星傳說，與星宿崇拜有關。

仙女奉玉皇大帝之命，或者是自愿下凡幫助貧窮但孝順的凡人董永。仙女和董永結婚，誕下子嗣后回到天上。而道觀師傅或是父親告訴他在母親下凡沐浴時，可以見到母親。于是孩子將仙女的羽衣藏起來，和母親得以相見。仙女賜給孩子富貴后離去。該仙女本是天上七星中的一顆，但因為過于思念留在凡間的孩子，失去光亮。

類似故事情節(jié)的傳說還有唐段成式《酉陽雜記·支諾皋上》中的葉限傳說，晉干寶《搜神記》中的智瓊傳說和《太平御覽》卷984引《王子拾遺錄》中的易心傳說等。據學者李均洋考證，這些傳說都是由董永傳說演變而來，而且都是仙女主動下凡幫助凡人，嫁給凡人。

（三）難題型

凡人幫助動物或遇見神仙。在動物或神仙幫助下，找到化身為鳥來凡間沐浴的仙女，藏匿仙女的羽衣，娶仙女為妻。兩人育有子女，凡人出征。仙女找到羽衣離開。凡人在動物或神仙的指引下，追上天。仙女父親出難題考驗凡人是否配為仙女的丈夫。凡人獲仙女之助解決難題，兩人在凡間開始幸福的生活。但實際流傳的民間傳說中，以不幸的結局為主。日本學者伊藤清司認為，難題系“可以看作是中國羽衣傳說的典型，數量多，分布廣。在苗、瑤、傣、藏、納西、僮、黎、彝等少數民族中流傳，分布在海南島，廣西僮族自治區(qū)、云南、四川、貴州、廣東、湖南等各省區(qū)，進而從浙江、江蘇、山東擴展到內蒙古地區(qū)。”

三、日中羽衣傳說對比

正如第一章和第二章所歸納，日本的羽衣傳說中主要有離別型、再會型和解決難題型，中國的傳統神話中有七夕型、七仙女型和難題型。

首先分析凡人藏匿羽衣契機不同，日本故事中凡人機緣偶然發(fā)現，藏起羽衣，而同仙女結婚。而中國的故事中，凡人幫助動物，作為報恩動物告訴凡人仙女的秘密。而七仙女型的故事中，董永的孝心感動上天，玉皇大帝派仙女嫁給董永，幫助董永?？梢娫谌毡镜膫髡f中，并沒有善惡的區(qū)別，兩人之間沒有好結局是因為異類結合，等級觀念重于善惡觀念。而在中國的部分故事情節(jié)中，暗含因果報應和勸善懲惡的理念。

其次仙女的出處。日本的傳說中除《近江國風土記》所記載故事外，多數故事情節(jié)中，“羽衣”或者“天衣”代表天女。羽衣失去其本身的意義，僅僅是飛翔的工具。在中國的難題型中，仙女化身為鳥來到凡間沐浴，并且化身為鳥離開，可見仙女的原型是鳥，而“羽衣”正是仙女原型的象征。但在日本的神話傳說中，天女雖然穿著羽衣/天衣，但并未變身，羽衣/天衣只是飛翔的工具。

而且尋找天女時，日本的故事中凡人上天的手段包括種下植物，順著植物藤蔓爬上天。因此可以推定天女來自人間的正上方，而且日本的神話傳說中仙女始終被稱為“天女”，也間接說明其來自天上。而中國的“仙女”可推定來自海上“仙界”。在中國傳說中，牛郎剝下牛皮，用牛皮吹制的鞋子或者牛皮所制衣服飛上天空，或者是借助其他動物或者鳥的力量飛上天空，而目的地并不一定。說明其故鄉(xiāng)可能是鳥所能到達的地方或者海上蓬萊仙境。

最后是故事傳承的背景。在日本的傳說中，體現燒荒開墾的背景，特別是奄美、西日本地區(qū)特別明顯。在熊本、奄美、喜界島等地流傳的故事中，凡人養(yǎng)狗，而在廣島、岡山和德島等地的故事中，凡人在狗的幫助下上天。但在中國的故事中，凡人養(yǎng)牛并在牛的幫助下上天。牛是水稻耕種的代表性生產工具，可見當時已是耕種水稻的時代。在日本的難題型故事中，天父考驗凡人的難題包括森林的砍伐、耕種、播種、收獲等燒荒開墾的過程，是農民開墾過程中所面臨的難題。但凡人的職業(yè)乃漁夫、獵人等并非農民，由此推斷該神話創(chuàng)作于農民和非農民接觸通婚的時代背景下。但在中國的故事中，凡人多為農民或者放牛的人，而考驗凡人的難題多為在規(guī)定的時間內織出規(guī)定數量的布匹等。換而言之，中國的傳說體現“男耕女織”這一農耕社會安定期的背景。

但兩者的故事不論是結構抑或情節(jié)都有許多相同之處。如多以不幸的故事結局為主，并且都傳達了對美好的生活的向往，如中日兩國的難題型中，男主人公都不曾被上天的障礙以及仙女的父母所施加的難題所嚇到，體現面對艱難險阻，始終努力奮斗爭取幸福生活的樂觀精神。但最后的悲劇結局，又體現了不能掌握自身命運的無奈。體現了社會現實的錯綜復雜，以及不能主宰自身命運的心理。

本論文第一章梳理日本仙女羽衣傳說的類型，有離別型、再會型和難題型。第二章梳理中國的羽衣傳說主要有七夕型、七仙女型和難題型。經過分析可，在中國的故事中已體現因果報應的觀念，而日本的故事并未反映善惡觀念。其次，日本的羽衣傳說以農民和非農民接觸通婚的時代為背景，而中國已進入穩(wěn)定的農耕社會。而其故事情節(jié)的相同點更體現雖然社會環(huán)境和背景有所區(qū)別，但民族心理卻大致相同。本論文還有很多不足，今后將其他國家的故事類型也加入對比，并且通過對比故事流傳的時間和情節(jié)演變，考證該傳說流傳的路徑。

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