洪玉松

摘要：商人應(yīng)該是“勇敢，創(chuàng)新”的代名詞。商業(yè)交易活動(dòng)中創(chuàng)造了平等、自由的契約精神。作為財(cái)富的積累者，富人的群體，還是“穩(wěn)定、和諧”的代名詞。尊重商人群體就是鼓勵(lì)勇敢和創(chuàng)新，尊重商人群體就是維護(hù)穩(wěn)定和諧，尊重商人群體就是熱愛自由、平等的契約精神

關(guān)鍵詞：商人；經(jīng)濟(jì)學(xué)視角；契約精神

前些日子，某地爆發(fā)商人罷市事件，影響甚大。頗有些人，指責(zé)商人唯利是圖，甚至說，你們罷市吧，那樣更好，我們這里恢復(fù)了往日的寧靜。這些言論，聞之甚為遺憾、甚為憂慮！

商人自古就被冠以“奸商”稱謂，被人所蔑視。唯利是圖，冷漠無情是大眾眼里商人的代名詞。白居易在其《琵琶行》中借琵琶女寫道：“商人重利輕別離”。而一旦為商人正名，則會(huì)招致一片罵聲。經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生的文章《替富人說話 為窮人辦事》，就曾經(jīng)惹來不少攻擊。

然而，作為理性的思考者，有必要追隨茅于軾先生的足跡，為財(cái)富的擁有者——商人群體說上幾句話。

司馬遷在《史記*貨殖列傳》中描寫商人，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。商人就是這樣一個(gè)群體，為了利益，不斷地在各地奔走，每天要遇到不同的人，不同的事，每天都要在未知的世界里去闖蕩。特別是西方的海洋商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，商人要面對(duì)波濤洶涌的大海，危險(xiǎn)無處不在，生死兩茫茫！

我常啟發(fā)我的學(xué)生，你們說中國人真的如歷史書上說的那樣“勤勞而勇敢”嗎？勤勞也許能稱的上，勇敢未必！中國幾千年來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展出一個(gè)熟人社會(huì)，每天面對(duì)熟悉的人、熟悉的事，每天都在已知的世界里生活。我打了這樣一個(gè)比方，早上，在聽到熟悉的鄰家公雞的打鳴聲中，你一覺醒來。梳洗出門后，和隔壁老李打了個(gè)招呼，跨過路上的水溝，遠(yuǎn)處老張家的狗正蹲在地上，老王家的孩子正把鴨子趕到村口的水塘里，老趙一家也正在把牛往地里趕了。一天農(nóng)活忙過后，村里陸續(xù)燃起炊煙，走過村口的大樹，一些人開始聚集在這里，嘮起了張家長(zhǎng)李家短的嗑。這是很多文學(xué)家所描繪的鄉(xiāng)愁主題情景。

“日出而作，日落而息”的幾千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式，人們每天面對(duì)熟悉的人，熟悉的事，每天都在已知的，確定不變的世界里生活，會(huì)有危險(xiǎn)嗎？在沒有危險(xiǎn)的環(huán)境中成長(zhǎng)，能夠孕育出的勇敢的思想觀念嗎？恐怕不能吧！不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么能夠見彩虹！

商人是不同的，要在未知的世界里生活并生存下來，需要勇敢，要嘗試新的東西。歷史上不就有“走西口，闖關(guān)東”所代表的探索未知世界的精神嗎？而地處西南邊陲的茶馬古道上的馬幫漢子，就是一些經(jīng)營茶葉和馬匹的商人，但卻是西部勇士的象征。商人應(yīng)該是“勇敢，創(chuàng)新”的代名詞。

說到人類社會(huì)，其實(shí)是一部人類利益的斗爭(zhēng)史和人類利益的平衡史，利益沖突爆發(fā)了，則合久必分，利益平衡了，則分久必合。而一旦國家建立后，首要的事情就是通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來穩(wěn)定社會(huì)。為何如此，因?yàn)楦蝗思掖髽I(yè)大，擁有財(cái)富，最怕社會(huì)動(dòng)蕩，財(cái)富不保。富人多了，社會(huì)就穩(wěn)定和諧了。我常開玩笑說，社會(huì)上最希望動(dòng)蕩的人就是那些乞丐，巴不得天下大亂，他們好趁火打劫。經(jīng)濟(jì)學(xué)中就有紡錘形社會(huì)結(jié)構(gòu)的說法，也就是說要發(fā)展富裕的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，中產(chǎn)階級(jí)一旦發(fā)展壯大了，擁有的財(cái)富多了，社會(huì)穩(wěn)定的力量就大了。我國古人就有“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的說法。

因此，商人除了是“勇敢，創(chuàng)新”的代名詞外，作為財(cái)富的積累者，富人的群體，還是“穩(wěn)定、和諧”的代名詞。

我國古代就有政權(quán)到縣一級(jí)為止，鄉(xiāng)村社會(huì)里沒有政府干涉，為“鄉(xiāng)紳治理”模式，即鄉(xiāng)村的開明紳士---商人群體，捐錢捐糧，修橋鋪路，建學(xué)堂，帶頭帶動(dòng)一方百姓為地方搞建設(shè)。并不是說紳士多么善良，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中早有解釋，即智豬博弈。

在博弈論（Game Theory）經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“智豬博弈”是一個(gè)著名的納什均衡的例子。假設(shè)豬圈里有一頭大豬、一頭小豬。豬圈的一頭有豬食槽，另一頭安裝著控制豬食供應(yīng)的按鈕，按一下按鈕會(huì)有10個(gè)單位的豬食進(jìn)槽，但是誰按按鈕就會(huì)首先付出2個(gè)單位的成本（要去按動(dòng)按鈕，還要來回跑動(dòng)），若大豬先到槽邊，大小豬吃到食物的收益比是9：1；同時(shí)到槽邊，收益比是7：3；小豬先到槽邊，收益比是6：4。那么，在兩頭豬都有智慧的前提下，最終結(jié)果是小豬選擇等待?！班l(xiāng)紳治理”就如同這“智豬博弈”模型，代表大豬的鄉(xiāng)紳要召集百姓，要協(xié)調(diào)各方利益，最終雖然勞心費(fèi)力把公益事業(yè)做好，但由于自家人口眾多，家大業(yè)大，還是會(huì)獲得一定利益。而代表小豬的眾多小老百姓，最好的選擇就是等待和搭便車。

所以，思考之后，我們是不是該反思一下，我們一直責(zé)罵：“美國是太平洋的警察---管的寬”，罵的對(duì)嗎？再進(jìn)一步思考之后，我們一直引以為傲的的四大名著之一的《水滸傳》，宣揚(yáng)的“劫富濟(jì)貧”思想，對(duì)嗎？其實(shí)就是“劫富濟(jì)匪”，其實(shí)，這是中華文化的一種悲哀！一個(gè)偉大的民族，是需要不斷的反思的！

而對(duì)于商人群體而言，在流動(dòng)中孕育了勇敢和創(chuàng)新，在擁有財(cái)富中希望穩(wěn)定和和諧，而最重要之處則在于，在商業(yè)交易活動(dòng)中創(chuàng)造了平等、自由的契約精神。

幾千年前，歐洲意大利、荷蘭等地的著名港口就活躍著以猶太人為代表的商人群體，在流動(dòng)中打造了陌生人社會(huì)，大家互相不認(rèn)識(shí)，也許一輩子就見一兩次面，在這種陌生人社會(huì)的環(huán)境中進(jìn)行商業(yè)交易活動(dòng)，沒有尊卑之分，大家都是平等的，也都是自愿達(dá)成交易的。都要按照合同法的規(guī)定，交易主體平等、自由締結(jié)合同，在這個(gè)過程中，交期雙方的權(quán)利和義務(wù)明明白白，沒有誰被脅迫。而一旦合同簽訂，就要按照合同的約定不折不扣的辦事。

西方社會(huì)，是一種在陌生人社會(huì)環(huán)境中，自由、平等的交易主體遵守合同發(fā)展出的商業(yè)文明，是由這種高度商業(yè)文明發(fā)展出的一種契約精神。這種契約精神在整個(gè)西方社會(huì)里的表現(xiàn)，則是人與上帝所訂立的《十誡》，公民與政府所訂立的《憲法》，公民之間所訂立的合同、協(xié)議等。這一切的功勞，應(yīng)該歸功于商人群體，正是商人群體，推動(dòng)了平等意識(shí)、自由精神和契約文明的產(chǎn)生和發(fā)展。endprint

商人群體，又被稱為資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)的利益受到損害后，也必然會(huì)抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幉⒉皇且ㄟ^暴力革命的方式，毀掉這個(gè)社會(huì)，然后重新平衡利益矛盾。而是通過游行示威情愿，必要時(shí)也要通過暴力革命，但目的并不是重新利益分配的洗牌，而是要求一種底層公民的權(quán)利，縮小國家公權(quán)力?？v觀西方幾大發(fā)達(dá)資本主義國家17--18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命，英國出臺(tái)了《權(quán)利法案》，法案中規(guī)定：不經(jīng)過議會(huì)的批準(zhǔn)，國王不能征稅，也不能在和平時(shí)期維持常備軍；還規(guī)定國王既不能隨意廢除法律，也不能停止法律的執(zhí)行。法國出臺(tái)了《人權(quán)宣言》，宣稱人們生來是自由的。在權(quán)利上是平等的；私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。而美國，由資產(chǎn)階級(jí)抗稅而緣起的革命運(yùn)動(dòng)，在其《獨(dú)立宣言》中的第一條，就是“人人生而平等”，幾乎是法國《人權(quán)宣言》的翻版。

對(duì)比中國，有二十四史，公權(quán)力與私權(quán)利之間矛盾日益積累，促成了起義運(yùn)動(dòng)，破壞都是巨大的，運(yùn)動(dòng)過后，建立一個(gè)王朝，再一次的公權(quán)力與私權(quán)利之間矛盾開始沖突、加深。如此循環(huán)往復(fù)二十四次。只有依照習(xí)主席的治國理念，“逐漸把（公）權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”，才能縮小、協(xié)調(diào)政府與公民的利益矛盾，這一切，也只有骨子里有著根深蒂固的契約精神的商人群體才能推動(dòng)。

對(duì)于某地商人罷市，還有一種更為慷慨激昂、義憤填膺的言論，指責(zé)商人沒有良知，是某地提供了商人經(jīng)商的機(jī)會(huì)，商人們應(yīng)該感謝某地。對(duì)此言論，不禁想到了西方國家的家庭中，父母和孩子之間的關(guān)系，父母總是要感謝那個(gè)還在咿呀學(xué)語的小孩，是那個(gè)天使降臨，帶給我們父母多少的快樂，我們要感謝那個(gè)可愛的天使呀！而對(duì)比中國，會(huì)是怎樣的一種情形，在小孩剛剛能說話的時(shí)候，我們的父母總是一遍又一遍的要求自己的小孩孝順自己的父母，而且孝不如順。要聽父母的話，即使父母錯(cuò)了，也要無條件的服從父母，甚至父母要子女死，子女也必須遵從，因?yàn)樵谒麄冄劾?，小孩就是自己的私有?cái)產(chǎn)，想怎么樣，就怎么樣。在父母老了的時(shí)候，子女要像奴隸一樣照顧高高在上的父母，幾千年的熏陶，孕育出中國特色的孝文化，其中就有作秀的恣蚊飽血，犯罪的埋兒奉母，據(jù)說現(xiàn)在某地又發(fā)展出新的二十四孝。而在“平等契約”的環(huán)境下，只會(huì)發(fā)展出相互尊重、相互理解的平等和諧的父母和子女的關(guān)系，而不會(huì)有這種畸形的孝文化。

最后澄清一點(diǎn)，古代，應(yīng)該是重農(nóng)抑商之前，商人是被稱為“尖商”，意思是經(jīng)營糧食的商人，出售糧食時(shí)總是把糧食放在量器里堆得高高的，形成了一個(gè)尖尖，以此讓利給顧客，故名曰“尖商”，后來，應(yīng)該是出于“重農(nóng)抑商”的需要，“尖商”從此變成了“奸商”。商人從此被打壓了，而商人身上與生俱來的平等思想也被湮沒了。

尊重商人群體就是鼓勵(lì)勇敢和創(chuàng)新，尊重商人群體就是維護(hù)穩(wěn)定和諧，尊重商人群體就是熱愛自由、平等的契約精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆代文. 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2014

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