（浙江海洋大學(xué) 學(xué)生處，浙江 舟山 316022）

馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！盵1]依據(jù)馬克思的深刻洞見，站在歷史唯物主義角度來觀照我們的客觀世界，赫然意識到我們所處的時代已迥異于以往的任何時代：伴隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬實踐正在深刻改變著人類社會的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和思維模式，社會正在被“重構(gòu)”，人類邁入了一個全新的時代——信息網(wǎng)絡(luò)化時代。

一、信息與信息網(wǎng)絡(luò)化的功能詮釋

（一）信息的內(nèi)涵與特征

信息密切相關(guān)著人們生產(chǎn)、生活的各個方面，并潛移默化地改變、塑造著人們的價值觀，但對于信息本身是什么，人們卻難以名狀、無從把握，難以用描述的語言對其做一個客觀表達(dá)。究其根源，在于人們沒能從根本上把握信息的本質(zhì)內(nèi)涵。

1.信息的內(nèi)涵

人類在物質(zhì)世界的發(fā)展過程中以信息的方式與他人取得聯(lián)系并區(qū)分事物間的不同屬性。信息是什么，維納從否定的層面指出：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”，[2]認(rèn)為信息存在于物質(zhì)與能量之外，應(yīng)從哲學(xué)的非載體層面來把握。信息是物質(zhì)存在的普遍屬性，物質(zhì)的存在本身以及物質(zhì)間的相互關(guān)聯(lián)皆是信息的存在，這種存在本身的認(rèn)定以及呈現(xiàn)有賴于主體的意識。信息天然的存在于物質(zhì)，信息不是物質(zhì)，是物質(zhì)的呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)本身是源于對物質(zhì)主體的呈現(xiàn)。信息對主體的選擇性源于主體對信息的認(rèn)知能力，不是信息選擇了主體而是主體認(rèn)知了信息，正如馬克思所指出的 “對象如何對他來說成為他的對象,這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！盵3]信息是一種關(guān)系性虛擬存在，信息源于物質(zhì)并依附于物質(zhì)，由意識所創(chuàng)造，應(yīng)是一種意識的普遍形態(tài)，是人們把握世界、改造世界的虛擬載體。

2.信息的特征

信息是創(chuàng)造性與無限性的統(tǒng)一。這個世界因人而有了意義，人是創(chuàng)造性動物，信息是主體對客觀事物的反映，是人類大腦的加工創(chuàng)造的結(jié)晶。知識是信息的系統(tǒng)化，是人類認(rèn)識物質(zhì)世界的精華。知識是一種可以被創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有相對的無限性，這種無限性取決于人們對客觀世界的認(rèn)知把握程度。知識的體系化組合將會產(chǎn)生增幅效應(yīng)，即信息在系統(tǒng)化的過程中形成知識，而知識在增加、積累的過程中，及重組和使用中，形成“滾雪球”似的增值效應(yīng)。信息不同于工業(yè)資本是有限的，信息具有不同于以往商品的物質(zhì)屬性，其虛擬性特征不符合物質(zhì)稀缺性，而具有資源的無限性。信息網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，使資源的無限性獲得成為了可能，信息滿足了人們的現(xiàn)實需要，是創(chuàng)造性和無限性的有機(jī)統(tǒng)一。

信息是公平性與分享性的統(tǒng)一。信息不同于農(nóng)業(yè)社會的土地資源及工業(yè)社會的資本資源具有空間的存在性，這種存在性以占有的唯一性為標(biāo)志。信息，從理論上講，不具有空間的占有性，無形無質(zhì)以虛擬的形式共享信息，不具有排他性和門檻性，每個人都可以平等地享有信息資源的使用權(quán)力。

（二）信息網(wǎng)絡(luò)化的功能詮釋

馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”，[4]142人類信息交往方式的衍變發(fā)展同人類文明的發(fā)展進(jìn)程具有歷史一致性。人類與動物在信息交往層面根本的區(qū)別是語言，語言作為傳播信息的載體，實現(xiàn)了人類即時交往，作為人類最初文明的原始社會以語言為信息傳播的主要方式。伴隨著文明進(jìn)程的發(fā)展，文字的產(chǎn)生豐富了信息的載體，實現(xiàn)了人們信息交往的異時性與異地性。封建社會造紙術(shù)與印刷術(shù)的出現(xiàn)，解決了人類文明傳承的難題，形成了人類知識積累的良性循環(huán)。資本主義時代電的發(fā)明與使用，實現(xiàn)了人類信息交往模式的新變革，電報、電話、廣播、電視等媒介使異地即時交往成為了可能。20世紀(jì)40年代以來，隨著計算機(jī)的產(chǎn)生、應(yīng)用以及互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人類的信息交往徹底跨越了空間的阻隔，人類社會的價值理念和行為方式，人類生存的物質(zhì)世界和生產(chǎn)方式，具有了全新的特點和不同于以往的發(fā)展趨勢。信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展從根本上改變了人類社會的發(fā)展模式，推動著主體意識的更新發(fā)展，改變著現(xiàn)實生活中主體意識的踐行方式，塑造著全新發(fā)展的社會構(gòu)架。

1.信息網(wǎng)絡(luò)化改變了人們的交往模式

信息網(wǎng)絡(luò)化社會是一個不同于以往的全新時代，以互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和普及為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，全方位改變著人們的交往內(nèi)容、交往理念和交往方式，人們聯(lián)系的全面性與緊密性實現(xiàn)了質(zhì)的提升，人類交往呈現(xiàn)出一種全新的形態(tài)，邁入了“世界交往”的時代。

空間存在本身天然地成為人與人、人與自然隔離的因素，然而基于信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)使人與人之間交往跨越了空間的隔離，互聯(lián)網(wǎng)將世界各地的人們通過網(wǎng)絡(luò)即時連接起來，實現(xiàn)了交往的共時性與異域性。信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展使以往單一的信息傳播渠道轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿弧⒍鄬哟?、即時的信息互動，從而擴(kuò)大了主體的交往范圍，挖掘了個人潛能，從根本上改變了個人在現(xiàn)實世界中的地位。

信息網(wǎng)絡(luò)化拓展了信息的實踐平臺，網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺成為信息交往新的主要陣地。網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的信息交往即源于現(xiàn)實，又超越于現(xiàn)實并最終作用于現(xiàn)實。作為與現(xiàn)實相連接的網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺能全方位激發(fā)主體的能動性，主體能動性的實現(xiàn)依憑網(wǎng)絡(luò)成為了可能，物質(zhì)界的阻隔不再是問題，個人從未感覺有過如此大的自由。在網(wǎng)絡(luò)這個離散性平臺中，個人或組織間可以實現(xiàn)相互聯(lián)系，而不用建立有形的實體機(jī)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)也成為了主體發(fā)聲的平臺，在網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點中，不同的主體為了各自的目標(biāo)而交互行動。信息的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展使人們極大擺脫了物質(zhì)界的限制與制約，以虛擬實踐的方式為人類社會開辟了新的生存模式和新的活動平臺，實現(xiàn)了實體性思維方式向關(guān)系性思維方式的轉(zhuǎn)變，從而提高了實踐的效率，拓展了實踐的自由維度，是人類“改變世界”、實現(xiàn)自我完善的偉大實踐。

2.信息網(wǎng)絡(luò)化推動了社會意識的網(wǎng)媒化傾向

信息網(wǎng)絡(luò)化時代深刻改變著人類社會的生存面貌，這種變化形式上是信息載體的發(fā)展，根本上是人自身發(fā)展的投射。信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展使社會意識發(fā)生著根本性的變化，這種變化與社會的每個主體密切相關(guān)，主體自身形成的價值觀以及社會發(fā)展的模式正在經(jīng)歷著全新的變革。

一切問題或現(xiàn)象的出現(xiàn)都有其原點的，這個原點是在社會發(fā)展進(jìn)程中逐漸孕育和誕生的。信息壁壘的消除，使平等地共享信息成為現(xiàn)實。在網(wǎng)絡(luò)社會中，各個主體的話語權(quán)得到了極大的保障，網(wǎng)民之間可以就當(dāng)前發(fā)生的社會熱點問題進(jìn)行自由探討、發(fā)表言論、抑或闡述自身經(jīng)驗，傳遞自己的思想與意識。在此過程中，匯聚各個思想主體碰撞而形成的網(wǎng)絡(luò)言論影響著社會意識的生成，進(jìn)而作為社會存在的一部分作用于每個網(wǎng)民自身，最終影響到人類實踐的現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。在這樣循環(huán)往復(fù)的過程，社會意識的網(wǎng)媒化傾向日益凸顯。

社會意識的網(wǎng)媒化傾向推進(jìn)了社會的層級流動。信息網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，使公民具有了現(xiàn)實公民和虛擬公民雙重身份。網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在信息網(wǎng)絡(luò)中的延展，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。就其內(nèi)容而言，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生活的方方面面；從其形式上來看，則是以信息為載體的虛擬形式在各主體之間傳遞與共享。傳統(tǒng)金字塔型社會組織結(jié)構(gòu)使社會階層板結(jié)化，社會發(fā)展的成果難以使每一個人共享。信息網(wǎng)絡(luò)化的時代發(fā)展極大地打破了這一現(xiàn)狀，以知識、信息、技術(shù)為媒介打通了社會階層間存在的貧富分化、特權(quán)等級的森嚴(yán)壁壘，實現(xiàn)了社會階層的良性互動，為社會注入了鮮活的發(fā)展動力。社會中下階層憑借信息與知識的力量獲取了社會的資源，逐漸形成了占人口大多數(shù)的中間階層，社會階層的構(gòu)造從傳統(tǒng)金字塔型逐漸轉(zhuǎn)變成兩頭小、中間大的橄欖型。

社會意識網(wǎng)媒化使意識形態(tài)的話語權(quán)被大眾傳媒所掌握。信息網(wǎng)絡(luò)化時代的媒體以一種全新的載體對個人和社會發(fā)生著影響。網(wǎng)絡(luò)媒介憑借自身的絕對優(yōu)勢，占據(jù)主導(dǎo)地位，建立話語權(quán)壟斷王國。網(wǎng)絡(luò)媒介可擇機(jī)發(fā)布新聞，可以在任意時間，以其特有方式，用信息轟炸的手法，強(qiáng)調(diào)新聞事件。網(wǎng)絡(luò)媒介以主觀分析、內(nèi)容側(cè)重、情感態(tài)度等方式，獲得情感傾向，提升輿論關(guān)注度，左右公眾對新聞事件的認(rèn)識和判斷。然而令人憂慮的是，部分網(wǎng)絡(luò)媒介因一己私利為追求眼球效應(yīng)，致使“標(biāo)題黨”大行其道，矮化、丑化現(xiàn)實成為一種新常態(tài)。

社會意識網(wǎng)媒化傾向加速了信仰的解構(gòu)與重構(gòu)。信息網(wǎng)絡(luò)化的時代發(fā)展推動了意識形態(tài)的生活化轉(zhuǎn)向，自媒體的發(fā)展使人們能夠在虛擬平臺隨時分享自己的現(xiàn)實生活，同時也引起他人的關(guān)注和批判。傳統(tǒng)社會所形成的固有社會層級、話語體系被打破，這種變化更多是政治社會化和話語大眾化的過程。傳統(tǒng)社會意識的權(quán)威特征要求的是絕對控制，話語的大眾化是難以想象的。信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展讓一切成為可能，絕對控制背離了時代的發(fā)展方向，社會意識的政治功能逐漸削弱，人們對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的多元化需求在網(wǎng)絡(luò)平臺中得到了很好的實現(xiàn)，意識形態(tài)的文化功能愈發(fā)彰顯。傳統(tǒng)意識形態(tài)的權(quán)威信仰面臨解構(gòu)，人們在追尋自我精神寄托的過程中，在獲得內(nèi)心精神信仰滿足的過程中重構(gòu)著自己的價值信仰體系。

二、信息網(wǎng)絡(luò)化對馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位的沖擊

馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[4]98然而隨著信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐全面改變著社會的生產(chǎn)方式和人們的價值觀念，作為意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的馬克思主義也受到?jīng)_擊。

（一）西方資本主義信息霸權(quán)強(qiáng)勢入侵馬克思主義意識形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)從本質(zhì)上來講，是一種技術(shù)的產(chǎn)物，具有讓人類共享的特性，具有這種特性是一回事，是否能夠?qū)崿F(xiàn)是另外一回事。我們要客觀認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)是產(chǎn)生于美國、興盛于美國，并由美國傳播于世界的客觀現(xiàn)實，這意味計算機(jī)從產(chǎn)生的那一刻起，其本身就帶有美國的思維邏輯和文化方式。某種程度上來講，信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的全球化進(jìn)程就是西方資本主義國家思想和文化全球化的歷程。西方國家作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的主要提供者和虛擬空間各種規(guī)則的制定者，從根本上對技術(shù)及規(guī)則形成了壟斷。這種基于國界和價值觀的技術(shù)壟斷制約著并一定程度上控制著其他具有不同價值信仰體系國家發(fā)展信息網(wǎng)絡(luò)平臺的程度和方向，基于網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的信息網(wǎng)絡(luò)化平臺很大程度上成為西方資本主義價值觀念的傳播工具。西方資本主義國家不遺余力地推銷自己的價值觀念，引領(lǐng)世界人民的價值走向，信息網(wǎng)絡(luò)化的社會運行機(jī)制加速了西方資本主義戰(zhàn)略意圖的布局與實施。只有明晰這一事實邏輯，才能從根本上深刻認(rèn)識到當(dāng)下我國馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域所面臨的嚴(yán)峻形勢。

信息網(wǎng)絡(luò)化虛擬平臺的發(fā)展從根本上拓展了意識形態(tài)的影響力和控制力，控制社會發(fā)展的力量從已有的暴力和財富，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囆畔⒓夹g(shù)。從本質(zhì)上講信息是對主體思想產(chǎn)生影響的持續(xù)性因素，而技術(shù)實現(xiàn)了這種影響的廣度和深度。西方國家特別是美國憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢地位，一方面大肆傾瀉西方的民主、自由思想，宣傳所謂的普世價值理念，推銷西方的思維模式，對我國的精神文明進(jìn)行大肆詆毀，彰顯自己所謂的意識形態(tài)優(yōu)越性；另一方面利用互聯(lián)網(wǎng)對我國輸出極端主義思想、分裂主義、種族主義等觀念，對我國人民的思想領(lǐng)域進(jìn)行全方位的狂轟亂炸，試圖搞亂中國人民的價值信仰體系。

這種基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強(qiáng)勢地位的西方意識形態(tài)價值觀念肆意滲透，勢必很大程度上改變?nèi)藗儗ξ鞣絻r值觀念的看法，從被迫地接受到親切感、認(rèn)同感的產(chǎn)生，從而在不知不覺間喪失自己的理論自覺與理論自信。價值觀傳播的深度和廣度將很大程度上決定人們的價值取向和行為方式。當(dāng)人們長期處于西方價值理念狂轟亂炸的環(huán)境中時，人們初期的價值辨識能力將隨著時間的增長而弱化，甚至改變原有價值信念的堅守。網(wǎng)絡(luò)的虛擬平臺從根本上消解了時間空間的歷史感與距離感，繼而主體的消失與網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的“物化”，主體自身成為了欲望和消費的客體。西方國家對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)勢入侵，絕不是進(jìn)行文明交流的，其實質(zhì)就是在“信息殖民”中遮蔽并進(jìn)一步否定馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)真理性，試圖瓦解我們長期堅持的馬克思主義指導(dǎo)思想，乃至顛覆當(dāng)前我國社會主義建設(shè)發(fā)展的大好局面。

（二）馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)力有所遮蔽

每一時代的理論思維品質(zhì)都是具體的歷史的，具有全新的形式和內(nèi)容。這種形式和內(nèi)容是時代發(fā)展的產(chǎn)物，作為指導(dǎo)我國意識形態(tài)領(lǐng)域的馬克思主義意識形態(tài)，其形式與內(nèi)容的滯后導(dǎo)致的主導(dǎo)力遮蔽，直接體現(xiàn)在意識形態(tài)建構(gòu)方式的顛覆和馬克思主義理論的權(quán)威性受到?jīng)_擊。

1.意識形態(tài)構(gòu)建方式的顛覆

列寧在1902年發(fā)表的《怎么辦》一書中指出：“資產(chǎn)階級思想體系的淵源比社會主義思想體系久遠(yuǎn)得多，它經(jīng)過了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比?！盵5]328基于這種客觀認(rèn)識，列寧進(jìn)一步提出：“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西,而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來”，[5]326在構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)成中使用灌輸?shù)墓ぷ鞣椒āＴ谝酝鐣髁x建設(shè)的過程中，由于科學(xué)技術(shù)的客觀局限性以及革命力量的集聚性，馬克思主義意識形態(tài)的學(xué)習(xí)主要采用灌輸?shù)姆绞健?/p>

信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展顛覆了馬克思主義意識形態(tài)線性灌輸?shù)墓ぷ鞣绞?。網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的蛛網(wǎng)狀構(gòu)架模式打破了以往的直線灌輸模型，而基于信息網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的平等性和交互性充分實現(xiàn)了主體自身對信息多樣選擇性需求，這意味著人們只會依據(jù)自己的選擇偏好來進(jìn)行信息的接受。信息多元且爆炸式地在網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺中充斥，這在很大程度上壓縮了馬克思主義意識形態(tài)的存在空間，馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)力在一定程度上遮蔽了。

2.馬克思主義權(quán)威性受到?jīng)_擊

馬克思主義理論在社會主義革命、建設(shè)的過程中作為批判的武器指導(dǎo)人民群眾的實踐，具有不可替代的作用，馬克思主義指導(dǎo)的權(quán)威性也由之確立。馬克思主義理論體系是時代發(fā)展的產(chǎn)物，其話語模式不可避免受到歷史條件的制約。伴隨著信息網(wǎng)絡(luò)化境遇的迅猛發(fā)展，馬克思主義理論體系與發(fā)展著的信息網(wǎng)絡(luò)化社會之間產(chǎn)生了脫節(jié)，這種脫節(jié)是馬克思主義理論體系發(fā)展滯后于社會發(fā)展現(xiàn)狀引起的，是馬克思主義意識形態(tài)傳播形式滯后于網(wǎng)絡(luò)傳媒傳播規(guī)律形成的。

西方社會思潮在信息網(wǎng)絡(luò)化平臺推動下潛移默化地改變著人們對社會現(xiàn)實問題的理解和認(rèn)知，而作為指導(dǎo)地位的馬克思主義意識形態(tài)在一定程度上對社會生活現(xiàn)象的回應(yīng)卻存在滯后的問題。信息網(wǎng)絡(luò)化的時代境遇是社會發(fā)展變化的現(xiàn)實動態(tài)，少部分人對馬克思主義理論形成的歷史環(huán)境和社會生產(chǎn)背景的理解是具有幻想成分的還原，這在一定程度上造成了他們對馬克思主義理解的偏差，甚至在信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的時代境遇下對堅持馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)的信念產(chǎn)生了動搖。信息網(wǎng)絡(luò)化時代產(chǎn)生的各種新問題、新矛盾倒逼著馬克思主義理論體系要守正出新。

（三）網(wǎng)絡(luò)虛擬主體對馬克思主義意識形態(tài)主體地位的消解

信息網(wǎng)絡(luò)化對馬克思主義意識形態(tài)的影響是現(xiàn)實與虛擬相交織的動態(tài)過程，主體自身發(fā)展為現(xiàn)實主體和虛擬主體的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域存在的多元化發(fā)展趨勢是信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的客觀必然性與西方價值目的性相結(jié)合的產(chǎn)物。信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)虛擬主體成為主體自身發(fā)展的重要方面，網(wǎng)絡(luò)虛擬主體憑借網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺推動著多元意識形態(tài)的傳播，也消解著馬克思主義意識形態(tài)的主體地位。

主體自身在信息網(wǎng)絡(luò)化的虛擬平臺中，脫離了社會關(guān)系的束縛，成為自由選擇踐行方式及其對象的主體，個人的意義實現(xiàn)了前所未有的擴(kuò)大?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺的去“中心主義”結(jié)構(gòu)為個人發(fā)聲提供了有力平臺，個人在追求自我的過程中不可避免影響集體主義價值取向。網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺正在讓人們的一切想象成為可能，當(dāng)人們的精神需要和物質(zhì)需要都將通過信息虛擬平臺得以實現(xiàn)的時候，個人也就脫離了對集體的需要，淡漠了對集體的榮譽感和歸屬感。個人借助于網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺展現(xiàn)的自我行為在一定程度上突破了傳統(tǒng)的道德底線，道德虛無主義、個人利己主義、無政府主義空前發(fā)展，背離了集體主義思想的價值原則，沖擊了社會主義核心價值體系。信息網(wǎng)絡(luò)化時代，如何實現(xiàn)個人利益與集體利益新的動態(tài)的平衡，成為馬克思主義意識形態(tài)在新的歷史時期重要的發(fā)展課題。

2012年6月12日至7月4日，《人民日報》曾以“我們時代需要怎樣的價值”為主題，連續(xù)發(fā)表6篇系列文章，針砭“精致的利己主義”“狹隘的極端主義”“庸俗的消費主義”“詭辯的相對主義”“不加分析的懷疑主義”“功利的實用主義”，深刻抨擊了社會群體中價值取向的茫然無緒和不合時宜。針砭諸如此類錯位的價值觀念固然能給人以警醒，讓人們認(rèn)識到當(dāng)下社會價值觀的迷失及社會價值共識缺失的現(xiàn)實，然更為關(guān)鍵的是時代價值體系的重塑——鞏固馬克思主義主體地位，筑牢馬克思主義意識形態(tài)在社會群體中的崇高信仰。

信息網(wǎng)絡(luò)化推動下形成的意識形態(tài)多元化致使主體以單一身份面對紛擾復(fù)雜的客觀社會變得不可能，“我們有一整套因人而異的關(guān)系。面對一個人我們是這樣，面對另一個人我們又是另一幅樣子。自我中有些部分只與自我發(fā)生關(guān)系，只為自我而存在。我們針對不同的相識者而把我們分成各式各樣的自我……對應(yīng)各式各樣不同的社會態(tài)度，也有各式各樣不同的自我?！盵6]這種因時代的客觀轉(zhuǎn)變而形成的復(fù)雜且變化中的“自我”，應(yīng)是由“基本自我”引領(lǐng)“他者自我”整合而形成的“完整自我”。如何整合？這是橫亙在我們面前的問題。

三、信息網(wǎng)絡(luò)化對鞏固馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位的時代機(jī)遇

正如恩格斯指出“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，[7]因科學(xué)技術(shù)推動而形成的信息網(wǎng)絡(luò)化虛擬實踐，正在深刻改變著社會發(fā)展的方式和進(jìn)程。信息網(wǎng)絡(luò)化時代是一種人類社會生存方式取得巨大變革的時代，信息的網(wǎng)絡(luò)化凸顯了科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展的推動作用。信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展對馬克思主義意識形態(tài)理論及其實踐方式提出了新的時代要求，馬克思主義意識形態(tài)面臨著新的歷史發(fā)展機(jī)遇。

（一）信息網(wǎng)絡(luò)化為馬克思主義大眾化傳播提供了全新的技術(shù)平臺與傳播手段

意識的表達(dá)從根本上講是需要載體的，載體在很大程度上關(guān)乎著意識形態(tài)在主體中接受的廣度與深度。以往馬克思主義意識形態(tài)是基于書本、電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒介傳播，人們系統(tǒng)地對馬克思主義意識形態(tài)理論學(xué)習(xí)和接受是通過主體間直接的教育灌輸。信息的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展使馬克思主義意識形態(tài)傳播模式的改變成為了可能，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)媒介資源進(jìn)行了整合，使之逐漸發(fā)展形成了一個統(tǒng)一的平臺。與此同時，基于手機(jī)等移動終端的快速發(fā)展使人們從根本上改變了信息的獲取、接收及交流模式。

信息網(wǎng)絡(luò)化的虛擬實踐平臺從根本上打通了時間與空間的藩籬，顛覆了對主體僵化的灌輸模式，突出了對主體自身利益訴求的反饋，從根本上提升了馬克思主義意識形態(tài)在人民群眾中的影響力。網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐平臺所特有的視聽觀感和交互模式更符合人們對新事物的認(rèn)知接受特性，基于網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的踐行方式在進(jìn)行馬克思主義意識形態(tài)理論宣傳時，能夠打通時間、空間的阻隔，改變以往單向度的灌輸形式，靈活多樣的采用人民群眾所喜聞樂見的方式，在輕松的氛圍里使馬克思主義思想深入人心，實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)傳播的大眾化。

（二）信息網(wǎng)絡(luò)化為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了豐厚的土壤

人類社會文明的發(fā)展史就是人類改造自然、提升自我的過程，在這個實踐的過程中人們形成了穩(wěn)定的、分門別類的經(jīng)驗與知識，這便是意識形態(tài)的雛形。意識形態(tài)的發(fā)展與時代生產(chǎn)水平和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，信息網(wǎng)絡(luò)化境遇下馬克思主義理論創(chuàng)新是基于信息網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)推動下的發(fā)展創(chuàng)新。

1.信息網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)成果推動了馬克思主義理論創(chuàng)新

馬克思主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動，馬克思主義理論創(chuàng)新與發(fā)展的進(jìn)程同科學(xué)技術(shù)推動形成的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)相一致。正如恩格斯所指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式?！盵8]馬克思主義理論體系的每一次創(chuàng)新發(fā)展無不與時代發(fā)展著的生產(chǎn)狀況相適應(yīng)。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義緊密地結(jié)合了當(dāng)時生物進(jìn)化理論、能量守恒和細(xì)胞學(xué)說。馬克思主義中國化的歷程亦是適應(yīng)了當(dāng)時中國社會的生產(chǎn)水平才能指引革命事業(yè)取得勝利。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所形成的知識經(jīng)濟(jì)浪潮為馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展創(chuàng)新提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如同馬克思主義是在自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上形成的一樣，當(dāng)下基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展、生命科學(xué)及空間技術(shù)所形成的科學(xué)成果必將推動馬克思主義理論達(dá)到新的歷史高度。信息網(wǎng)絡(luò)化的社會發(fā)展新境遇不是馬克思主義的終結(jié)，而是馬克思主義發(fā)展的新階段，是重大的歷史機(jī)遇期。信息網(wǎng)絡(luò)化形成的社會新變化為馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展增添了活力，推動了馬克思主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)化的交往平臺促進(jìn)馬克思主義理論對人類文明成果的交流和借鑒

人類文明間的交流、碰撞、借鑒和學(xué)習(xí)是人類文明發(fā)展的重要源泉，信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展改變了以往文明進(jìn)程的地域局限性，從根本上改變了以往文明發(fā)展的封閉進(jìn)程，真正達(dá)到了馬克思、恩格斯所提出的狀態(tài)，即“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此?！盵4]280信息網(wǎng)絡(luò)化為馬克思主義意識形態(tài)理論創(chuàng)新發(fā)展提供了重大契機(jī)，信息網(wǎng)絡(luò)化的虛擬實踐平臺為馬克思主義意識形態(tài)理論在借鑒和吸收人類優(yōu)秀文明成果的過程中實現(xiàn)理論創(chuàng)新發(fā)展提供了前所未有的歷史機(jī)遇。

信息網(wǎng)絡(luò)化的交往平臺實現(xiàn)了馬克思、恩格斯所指出“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了?！盵9]借助網(wǎng)絡(luò)的交往平臺，向全世界人民展現(xiàn)我國改革開放以來的建設(shè)成果，展示我們的治國理念，在文化的交流過程中擴(kuò)大馬克思主義意識形態(tài)的影響力。網(wǎng)絡(luò)化交往平臺是馬克思主義意識形態(tài)理論展示自己的重要平臺，亦是學(xué)習(xí)和借鑒人類其它優(yōu)秀文明成果的重要窗口。馬克思主義理論在學(xué)習(xí)和借鑒人類文明成果的過程中，通過批判揚棄從而形成符合馬克思主義精神實質(zhì)的全新理論成果。信息網(wǎng)絡(luò)化的虛擬平臺為馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展注入了新的形式和內(nèi)容，豐富和完善了馬克思主義意識形態(tài)理論體系。

（三）信息網(wǎng)絡(luò)化客觀上推動了人的自由全面發(fā)展

作為以馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)的社會主義社會是以實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”為終極價值關(guān)懷和最高目標(biāo)的。如果說20世紀(jì)實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，那么21世紀(jì)終將實現(xiàn)精神層面的，即思想觀念的全球一體化。前者取決于資本的力量，而后者則依托于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬平臺。信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展促進(jìn)了人們主體意識的覺醒和民主意識的發(fā)展，推動了人的自由全面發(fā)展。

1.促進(jìn)了主體意識的覺醒

信息網(wǎng)絡(luò)化的虛擬實踐同馬克思主義意識形態(tài)具有內(nèi)在的一致性，信息的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展將現(xiàn)實社會生活中各個方面有機(jī)的聯(lián)系在了一起，形成了新的格局。網(wǎng)絡(luò)化的虛擬實踐從時間和空間上改變著以往舊有的生產(chǎn)創(chuàng)造形式，沖擊著社會主體的思維認(rèn)知，從根本上改變了主體的思維方式和行為模式，推動著主體自身意識的覺醒。網(wǎng)絡(luò)的虛擬平臺正在塑造著基于主體自身主體性的價值觀念，即由自身來確定自己選擇的目標(biāo)，為自己的行為負(fù)責(zé)，以主體意識的自覺來做自己的主人。信息網(wǎng)絡(luò)化的虛擬發(fā)展從根本上改變著人們的思維觀念，人們在自我覺醒的過程中發(fā)展著并改變著以往固有的理念。網(wǎng)絡(luò)化的虛擬平臺必將通過對主體自身主體性價值觀念的塑造推動主體自身的全面自由發(fā)展，并在推動人的自由全面發(fā)展過程中踐行對馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位的堅守。

2.推動了民主意識的發(fā)展

馬克思主義以人的全面自由發(fā)展為終極關(guān)懷，馬克思主義理論關(guān)于民主的理論探索是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思從宏觀視角講述民主，認(rèn)為：“民主制是作為類概念的國家制度。”[10]恩格斯強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)監(jiān)督的重要性,在1891年致考茨基的信中指出“要使人們不要再總是過分客氣地對待黨內(nèi)的官吏——自己的仆人，不要再總是把他們當(dāng)做完美無缺的官僚，百依百順地服從他們，而不進(jìn)行批評。”[11]習(xí)近平總書記在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上指出：“人民民主是社會主義的生命。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵12]把發(fā)展社會主義民主提升到戰(zhàn)略上的高度。

信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展實現(xiàn)了民主理論向民主實踐的快速轉(zhuǎn)化。信息網(wǎng)絡(luò)化的虛擬平臺為公民的政治參與提供了必要的平臺支撐，保障了公民政治參與的可行性。信息網(wǎng)絡(luò)化平臺成為黨和政府思想路線、政策法規(guī)宣傳的便捷平臺，保障了公民的知情權(quán)。同時，網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺實現(xiàn)了政治參與主體間的機(jī)會平等和主體平等，每個公民都憑借同一信息平臺，站在同一起跑線上，不會因自己的年齡、性別、籍貫而遭受不同的待遇。網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺極大地提高了公民的政治參與熱情，為公民的政治監(jiān)督和建言獻(xiàn)策提供了便捷的方式，有助于增強(qiáng)公民的主人翁意識和家國情懷，提升人民群眾的馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同，實現(xiàn)社會主義民主進(jìn)程的時代新發(fā)展。