葉其躍 孫 峰

（1.舟山博物館，浙江 舟山316000；2.浙江國際海運職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江 舟山316000）

普陀山，古稱梅岑山，是我國四大佛教名山之一。宋元明清，朝廷遣使進香，屢賜帑金，修寺造殿，普陀山一直是各地香客云集的佛國圣地。

由于海島地理條件的特殊性，各地香客往來普陀山皆通過船只而入。自南宋以來，舟山各地乃至江浙一帶都建有為普陀進香者提供服務(wù)的接待寺院。接待寺院的興建與設(shè)點，既反映了普陀山的發(fā)展興盛歷史，也反映進香朝圣的行走線路，對研究普陀山佛教歷史有重要意義。

一、宋代舟山境內(nèi)的接待寺

接待寺，是古代具有接待行旅功能的寺院，有的亦稱“接待院”，多產(chǎn)生于兩宋時代。大乘佛教本來就具有悲天憫人的宗教精神，所以古代佛教寺院，都往往具有接待行旅的職能，寺院也會設(shè)置用于接待的建筑，來接待來往僧侶或香客等。本文所討論的接待寺，是史料中記載的明確以接待普陀山香客僧眾為主的接待寺院。

普陀山的興盛主要是在南宋以后，真歇蒞山，“易律為禪”。自此，禪林英秀，紛至依附。南宋時期的僧侶從寧波渡海，往普陀山，歷經(jīng)舟車勞頓，有的就在昌國縣舟山渡上岸，進縣城休息。另一方面，海上航行，時受風(fēng)浪影響，帆船有時候也需要候風(fēng)，因此沿途海島也確實需要有一個安頓僧侶的接待之處。

1.普慈禪院

古代所記載的，舟山本島上最早的接待僧眾禮佛普陀的寺院，是普慈禪院。

南宋乾道年間的《四明圖經(jīng)》，收錄昌國縣令王存之撰寫的《普慈禪院新豐莊開請涂田記》，文中介紹普慈寺具有接待僧侶禮佛普陀的功能，其記載：“縣內(nèi)有普慈禪院，依山瞰海，實東晉韶禪師道場，緇徒過海禮寶陀，游九峰、萬壽必駐錫焉?！雹?/p>

普慈院，舊名觀音院，為史載舟山歷史上最早的古寺院。南宋寶慶《四明志》記載：“縣北五里，舊名觀音，唐大中十四年建，皇朝治平元年賜今額。世傳東晉韶高僧隱于此。常住田九百一十八畝，山三千一百二十畝?！雹趶钠沾仍簞?chuàng)建的時間看，傳說最初是東晉韶高僧隱于此而建。而確切的創(chuàng)建時間是“唐大中十四年”，實際上是咸通元年，即公元860年，早于日僧慧鍔“普陀開山”的時間，后者是后梁貞明二年(公元916年)的事情。

普慈院作為僧侶接待寺院，不僅接待渡海禮“寶陀”，也接待前往舟山其他寺院禮佛的僧眾。寶陀，即寶陀山、寶陀觀音寺，寶陀山即今普陀山，“按釋典所載，觀音住寶陀山，在海岸孤絕處，即其所也。皇朝元豐三年改賜寶陀觀音寺”。③九峰，即九峰山古吉祥寺，位于今定海區(qū)小沙街道，始建于唐開元年間；萬壽，即萬壽寺，位于今定海區(qū)白泉鎮(zhèn)，舊名永福，北宋建隆元年（960）建。

2.接待觀音院與祖印寺

南宋時期昌國縣還有一所專門的“接待觀音院”，南宋寶慶《四明志》記載：“接待觀音院，常住田五畝，山無。”④這一所寺院的建立，沒有確切的時間，最早記載于南宋寶慶《四明志》。從規(guī)模上看，這所寺院僅擁有“常住田五畝”，與普慈寺“常住田九百一十八畝”相比，規(guī)模極小，僧眾也少，接待僧眾數(shù)量也不會太多，建院時間也不會太久，可能也是在南宋時期。

接待觀音院在南宋嘉熙二年（1238）與從外島搬遷而來的祖印寺合并。

祖印寺，原建于朐山島，即今岱山縣衢山島。元大德年間的《昌國州圖志》記載：“祖印寺，在州治東南，寺元在朐山，舊名蓬萊，晉天福五年（940）建，往宋治平二年（1065）賜今額，嘉熙二年（1238）邑令余桂遷至此，以接待寺并而為一?！雹莺喜⒑蟮淖嬗∷拢?guī)模龐大，有田三頃四十六畝，接待規(guī)模進一步拓展。

昌國縣令余桂將接待觀音院和祖印寺合并，一方面是南宋昌國縣人口倍增，需要擴建新的寺院，另一方面則是有意做大接待寺，因為南宋末期，普陀山的知名度進一步提升，遠(yuǎn)方來的僧眾、香客數(shù)量更多，因此擴大接待寺規(guī)模成為當(dāng)時昌國縣的一項工程。

3.金塘島普濟寺

除了專門設(shè)置接待寺院，其實舟山海島上還有一些寺院也在承擔(dān)接待功能，為來往僧眾瞻禮普陀山提供方便，主要是出于海島短期候風(fēng)的需要，為僧眾等提供住宿餐飲。

如金塘島的普濟寺。金塘，位于寧波與舟山本島之間，宋代島上設(shè)有金塘渡，也是寧波、舟山船舶的候風(fēng)、經(jīng)停之處，來往僧眾、香客也多在此停駐，島上有普濟寺，則提供這一接待功能。南宋文人高翥有一首詩歌《昌國縣普濟寺小亭》，說明這一史實。“鯨海中流地，龍峰小洞天。亭高先得月，樹老久忘年。大士居鄰境，閑僧指便船。若為風(fēng)浪息，更結(jié)補陀緣?！雹薮笫烤余従?，閑僧指便船，說明金塘不僅有前往昌國縣城的渡船，也有前往普陀山的“便船”，亦說明普濟寺的位置應(yīng)該在海邊或河邊，或許就在金塘渡的附近。若為風(fēng)浪息，更結(jié)補陀緣，則說明普濟寺承擔(dān)接待功能，為候風(fēng)的船舶及僧眾等提供服務(wù)。寶慶《四明志》記載：“普濟院，縣西，海中，舊名山門。后漢乾祐元年（948）建，皇朝治平二年（1065）賜今額，常住田八十五畝，田一百一十畝?！雹?/p>

4.普陀山接待莊

南宋時期普陀山上也有相應(yīng)的接待設(shè)施，南宋政府還提供一定的政策支持。元代盛熙明所撰《補陀洛伽山傳》記載：“淳祐八年（1248）戊申，制帥顏頤仲，禱雨有應(yīng)，施錢二萬，米五十石，置長生庫、接待莊，仍請于朝免租役?！蹦纤未蟪碱侇U仲，曾知慶元府兼沿江制置使，他下令在普陀山建立長生庫、接待莊兩處設(shè)施。長生庫，是指貯存長生錢之庫藏，具有借貸功能，一些規(guī)模較大的寺廟，利用善男信女供奉的香火錢，積少成多，為百姓辦起質(zhì)押貸款業(yè)務(wù)，宋代稱“長生庫”。宋代陸游所撰之《老學(xué)庵筆記》卷六載：“今僧寺輒作庫，質(zhì)錢取利，謂之長生庫。”接待莊，指的是用來支付接待官府進香開支的田產(chǎn)。南宋的“莊”通常指莊田，如天童寺在昌國有“天童莊”涂田；普慈寺在昌國白泉岙有“新豐莊”涂田等。為給寶陀寺的接待任務(wù)提供政策性優(yōu)惠，“仍請于朝免租役”，指這片莊田是免除租役的。接待莊的設(shè)置，說明當(dāng)時寶陀寺深受朝廷重視，官府的進香活動比較頻繁，接待也多。

二、元代舟山境內(nèi)的接待寺

至元代，普陀山屢為朝廷所重視，寺廟擴建，來往王公大臣、僧眾及香游客大增，當(dāng)時除了昌國州城內(nèi)的祖印寺、普慈寺依舊是普陀進香的接待寺院外，舟山境內(nèi)又增加了兩處接待寺院。

1.海岸禪庵

位于翁山（今新城地區(qū)）的接待寺院名“海岸禪庵”。元至正《四明續(xù)志》卷第十《釋道·庵舍》記載：“海岸禪庵，在翁山之北麓，元統(tǒng)二年（1334）文知州增創(chuàng)，以待四方瞻禮寶陀之人?！雹鄰挠涊d看，海岸禪庵是專門為接待“瞻禮寶陀”的香游客所準(zhǔn)備。查光緒《定海廳志》有《吳榭莊圖》，圖中在翁山北麓（今翁山公園）標(biāo)注有仙跡庵。

2.接待寺

元朝昌國州新增的另一處接待寺，為普陀僧人如智所創(chuàng)建的，此寺院為普陀山寶陀觀音寺的下院。

《大德昌國州圖志》在介紹“寶陀山”時云：“歸附后，至元十四年（1277），住持僧如智捐衣砵之余，建接待寺一所，于沈家門之側(cè)，以便往來者之宿頓。朝廷歲遣使降香，相屬于道?！雹?/p>

元代沈家門之側(cè)的接待寺，舟山的部分文史學(xué)者多認(rèn)為是今沈家門墩頭社區(qū)的接待寺，其依據(jù)即所謂“沈家門之側(cè)”，元代作為一個岙的沈家門，指今日沈家門青龍山與白虎山之間區(qū)域的一箭之地，認(rèn)為“沈家門之側(cè)”即舊沈家門的近側(cè)，即今沈家門范圍之內(nèi)的墩頭，且境內(nèi)確有“接待寺”地名。其實不然，根據(jù)相關(guān)史料及地名遺存，這個沈家門之側(cè)，應(yīng)為古代沈家門之側(cè)的蘆花村，即今東港街道一帶。元代沈家門之側(cè)的接待寺，其舊址大約位置應(yīng)在今普陀區(qū)東港街道境內(nèi)。

其一，墩頭社區(qū)的接待寺，沒有明清延續(xù)的相關(guān)史料及遺跡，直到民國才有史志上的確切記載。據(jù)林斌考證，清光緒二十二年（1896）前后，里人（俗稱老尼姑）居寺修行，改名為接待庵，⑩即民國《定海縣志》所記載：“接待庵，墩頭山?！?1而東港街道南岙社區(qū)附近，有明代接待堠、清代炮臺崗等地名遺存，接待堠即得名于古接待寺，且光緒年間的《定海廳志》明確記載，“龍德庵，在蘆莊東北。舊接待寺之下，亦名十方庵”，12此處舊接待寺，所指就是元、明兩代的接待寺。查清光緒年間的《定海廳志》之《蘆浦莊圖》，龍德庵舊址位于南岙北側(cè)的邵岙山下。

其二，根據(jù)古地圖分析，古接待寺大約位置在今普陀區(qū)東港街道境內(nèi)。據(jù)日本定勝寺所藏的一幅元末明初普陀山圖《補怛洛迦山觀音現(xiàn)靈圣境》，地圖的左下角，明確標(biāo)繪了接待寺位置，位于下塘頭、簄岙、沈家門三處地名標(biāo)注之間。即沈家門北側(cè)、簄岙西側(cè)、下塘頭南側(cè)。簄岙，即《大德昌國州圖志》卷二《鄉(xiāng)村》中所載“王大簄”岙，今東港街道黃大岙（又名黃舵岙）；下塘頭即今塘頭一帶。由此推測，接待寺位置在今東港街道南岙社區(qū)附近。在這幅元末明初普陀山古地圖上，“簄岙”東側(cè)（今屬東港街道陳家后社區(qū)）還畫有一條船，這里可能就是前往普陀山的古代埠頭之所在，香客從古接待寺沿著古香道，向東翻山越嶺，然后由古埠頭乘船前往普陀山。

其三，從地理位置、交通條件看，東港街道的塘頭與普陀山“一渡之隔”，在此附近設(shè)置接待寺更符合史志記載。宋元時期，由昌國州城往普陀山，可直接走水路，也可以先走陸路至沈家門，再渡海前往普陀山。正如元《大德昌國州圖志》所記載：“寶陀寺，在州之東海梅岑山，佛書所謂東大洋海西紫竹旃檀林者是也，兩潮可至。繇陸則七十里，至沈家門，止一渡之隔”。13而東港街道下塘（頭）正是“一渡之隔”的最佳地理位置，《大德昌國州圖志》記載：“下塘，在州東蘆花村，與補陀山相望，隔一海”14；“兩潮可至”，是由舟山渡往普陀山的海上距離，“繇陸則七十里”，就是路上經(jīng)翁山、蘆花浦至本島東端的接待寺，再渡海至“一渡之隔”的普陀山。元代在翁山設(shè)置海岸禪庵，在沈家門一側(cè)設(shè)置“接待寺”，就是其中陸上線路的兩個接待點。

元代新增兩處接待寺，都是專為普陀進香而設(shè)，且不是設(shè)在昌國縣城內(nèi)，分別設(shè)于翁山、沈家門附近，正好位于昌國縣城前往普陀山的沿途，因此這兩處設(shè)施完善了舟山本島的進香接待，達(dá)到沿途服務(wù)的效果。而這也說明，元代前往普陀山的進香人員更多，尤其是朝廷的遣使降香，《大德昌國州圖志》中說“相屬于道”，是一隊接著一隊的意思，可見其香火之盛。單元代文人盛熙明在《補陀洛伽山傳》中所記載的朝廷及王公大臣的降香活動有9次以上。

三、明清時期舟山境內(nèi)的接待寺

1.明代舟山有三處接待寺院

明代舟山，一度遭受倭寇侵襲，受朝廷海禁政策的影響，普陀山寺僧也遭遇遷徙。明洪武十九年（1386）實行海禁，命湯和進山燒殿毀佛，并將僧人遷到明州棲心寺（今寧波七塔寺），直至明孝宗弘治元年（1488），才迎佛回山，重建寺院。萬歷年間，普陀山重新得到明朝廷的多次賜建，新增了海潮寺等寺庵，前來朝山的官家、僧侶、香客更是絡(luò)繹不絕。

刊印于天啟六年（1626）的明《舟山志》記載，舟山本島先后有兩處接待寺：“接待寺，成化元年(1465)，有僧德慧，年高力健，自京國禮佛而來，與其徒辟地沈家門深岙重建。一在城內(nèi)。[15]

“一在城內(nèi)”，這處接待寺指的還是舟山城內(nèi)的祖印寺，宋元至明，一直作為普陀進香的接待寺院而存在。明初昌國廢縣，寺院作為昌國衛(wèi)中中、中左兩所祈禱道場，并屢得重建修復(fù)。明《舟山志》雖誤記“國朝革縣，以接待院并之”[16]（注：實南宋嘉熙二年合并），但也從一個側(cè)面說明其一直作為接待寺院而存在。

成化年間的僧人德慧，“辟地沈家門深岙重建”?！爸亟ā币辉~意味著元、明兩代沈家門之側(cè)的接待寺基本在一個地方，此深岙可能還是位于今東港街道境內(nèi)，在南岙或陳家后一側(cè)。明《舟山志》有《舟山全境圖》，在沈家門與下塘頭（今普陀區(qū)東港街道塘頭社區(qū)）之間有“接待堠”烽火臺，正好與普陀山遙相對應(yīng)，“接待堠”即得名于接待寺。清光緒《定海廳志》有《蘆浦莊圖》，其在武嶺附近山上標(biāo)注烽火臺的圖標(biāo)，當(dāng)?shù)厝藲v來稱此山為“炮臺崗”?！芭谂_崗”東側(cè)，即陳家后社區(qū)，西側(cè)即南岙社區(qū)。

另，明天啟間寶陀寺建下院于普陀山短姑道頭一帶，董其昌題額“大寺茶庵”，用來接待來往香客。清康熙二十九年(1690)冬重建，仍用舊額。

2.清代舟山境內(nèi)的接待寺

清代的普陀山，主要有普濟寺、法雨寺、慧濟寺三大寺院，這些寺院在各地遍設(shè)下院，“下院為寺庵設(shè)于本山及外地之分院，用于朝山者渡海候船或憩息，另在附近朱家尖等島建‘田庵'，用于管理寺庵在彼地產(chǎn)?！盵17]

清代，普濟寺在松江漴闕、臺州等地設(shè)有下院。舟山本島的下院，有兩處，一為無量庵，在定海城南，康熙間置，光緒十年改為三忠祠。另一為定海祖印寺，民國年間由普陀山報本堂僧瑩照兼管。法雨寺則在杭州、寧波、溫州、無錫等地設(shè)立下院，其在舟山本島的下院則先后有位于定海縣道隆觀及半路亭、定海南門吉祥庵等多處，在普陀山上則在短姑道頭建有古教誡樓，在海岸庵對面建有下院。另慧濟寺也在短姑道頭設(shè)立下院。

普陀山三大寺院在各地設(shè)立下院，接待來往香客僧侶，一方面說明清朝時期普陀山寺產(chǎn)興旺，另一方面也說明普陀香客云集，三大寺院多在普陀山短姑道頭、定海的南道頭附近建立下院，便于接待通過海路來往的各地香客。

除三大寺院的下院外，清代普陀區(qū)域內(nèi)另有沈家門塔嶺、里山等處的接待寺庵，多為村民自發(fā)所建。據(jù)《定海廳志》記載有兩處清代的接待寺，其一，“接待寺，在塔嶺間”[18]，塔嶺位于今普陀區(qū)展茅街道、東港街道的交界處，是舟山本島北側(cè)居民前往普陀進香的必經(jīng)之路。其二，是標(biāo)繪于《定海廳志》之《蘆浦莊圖》地圖中的接待寺，該寺院地處東港街道里山村。清代東港街道的陳家后設(shè)有碼頭，有擺渡船前往普陀山。舟山本島北部西碼頭、北蟬、展茅一帶香客途徑以上兩個接待寺，翻山越嶺至陳家后碼頭擺渡。另沈家門墩頭也有一處接待庵，該庵可能也是村民清代所建庵堂，供普陀進香者休憩之所。

四、舟山本島接待寺發(fā)展演變特征

（一）接待寺的產(chǎn)生發(fā)展，與普陀山觀音道場的發(fā)展與興盛有關(guān)

普陀山地處邊遠(yuǎn)海島，民眾自大陸進香，交通不便是一個重要因素，最初的普陀山以接待來往商船為主。地處東海一隅的普陀山，最初只是一個普通小島，隨著唐代浙東海上絲綢之路的興起，普陀山逐漸成為日本、高麗、新羅等諸國船舶候風(fēng)祈禱的重要站點。某種意義上說，普陀山的寶陀觀音寺，本身就是一個接待性寺院，接待各國、各地經(jīng)停候風(fēng)的船商行旅。唐、五代乃至北宋時期，從大陸特意遠(yuǎn)道而來普陀進香的僧侶、香客，數(shù)量相對不多，偶爾由皇帝派內(nèi)宮前來進香，各個版本的普陀山志書中僅記載北宋太祖遣內(nèi)伺王貴進香這一次。因此這一時期，在舟山本島尚未出現(xiàn)專門的接待性寺院。

而舟山本島接待寺的出現(xiàn)，則說明普陀山由船舶放洋候風(fēng)祈禱之處，逐漸發(fā)展成普通僧眾、香客的膜拜之處，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在南宋時期，這與普陀山逐漸成為南方觀音圣地是同步的。北宋后期，金兵南侵，南宋定都臨安，大批北方僧侶隨官宦南下，“杭州于1138年成為南宋首都，上天竺寺于是成為全國公認(rèn)的觀音信仰朝圣中心”，[19]由此也帶動杭州周邊區(qū)域的佛教事業(yè)發(fā)展，南宋時期，更多高官、士大夫和高僧頻繁來到普陀山。鄒怡在《宋元時期普陀山佛教圣地的發(fā)展與東亞文化交流》一文提出“南宋時期僧俗互動中的普陀山”這一觀點，“相較北宋，南宋時期的普陀山有高僧入駐，在法脈傳承中的地位上升，并且與皇家、高官和文人士大夫有了頻繁的互動。細(xì)究德韶、真歇清了和自得慧暉等高僧的生平，他們的活動與朝廷也多有交集?？梢哉f，此期普陀山的發(fā)展，得益于僧俗兩界活動的相輔相成”。[20]正是得益于這種頻繁的僧俗互動，普陀山在國內(nèi)僧眾香客中的地位不斷提高，專門服務(wù)于普陀山的接待寺院應(yīng)運而生。南宋時期在舟山本島逐步出現(xiàn)接待寺院，自宋而元，數(shù)量不斷增加。

（二）接待寺的設(shè)點布局，反映了朝山進香的水陸路線變化

接待寺是以接待僧眾香客及進香官宦為主的寺院，其設(shè)置分布反映了進香者的流動方向和行經(jīng)線路。

南宋的進香隊伍，從寧波而來，往往是途徑金塘島再前往昌國縣的舟山渡。南宋時期，金塘設(shè)有金塘渡，昌國縣則設(shè)有舟山渡。在舟山渡登岸，棲于接待院或普慈寺，然后往普陀則有兩種方式，其一是陸路，步行或車馬，經(jīng)過翁山、蘆花浦，至舟山本島的東端，再擺渡前往普陀山。另一方式，則是通過水路，航船經(jīng)沈家門前往普陀山，當(dāng)時舟山本島東側(cè)有沈家門渡。

明代海禁，普陀山佛寺一度被拆遷，但屢有僧人偷偷回普陀復(fù)建寺院，規(guī)模不大。因此，當(dāng)時舟山本島的接待寺院也基本廢置，唯成化元年(1465)僧人德慧在沈家門附近建接待寺一所。

明代中后期，香客多由寧波直抵普陀山。萬歷年間普陀山重振道場，明神宗及皇太后等對普陀山格外垂青，多次賜贈《大藏經(jīng)》等佛教經(jīng)典，賜帑金修建寺院、橋梁、香道等基礎(chǔ)設(shè)施。據(jù)民國《普陀洛迦新志》記載，萬歷年間累計布施就達(dá)九次，從萬歷三十年到萬歷三十九年，皇家先后賜銀11000余兩給普陀山，大批物資運送到普陀山。與此同時，大批官員、僧眾百姓也紛紛禮佛普陀。那時候的進香路線，得益于明代京杭大運河的完善，自山東、江蘇抵杭州、紹興、寧波，在寧波桃花渡一帶集結(jié)，然后直發(fā)普陀山。明代文人朱國楨在《涌幢小品》中說：“普陀一無所產(chǎn)，歲用米七八千石，自外洋來者，則蘇、松一帶，出瀏河口，風(fēng)順一日夕可到。自內(nèi)河來者，歷錢江、曹娥、姚江、盤壩四者，由桃花渡至?？冢L(fēng)順半日可到?！盵21]明代程春宇所撰《士商類要》卷一記載“蘇州由杭州府至南海水路”的沿途路線：蘇州閶門出發(fā)，南下行四十五里至吳江縣，四十里至平望，出平望過南部湖蕩區(qū)……，自新市行三十六里至塘棲，入京杭運河，十里至武林港……，過錢塘江，至西興，上岸，搭曹娥船，每人與銀二分，十九里至蕭山驛，沿浙東運河?xùn)|行四十里至錢清塔，四十里至紹興府，經(jīng)上虞縣、余姚縣……，四十里至寧波府。進西墩門，出東大門，至桃花渡上香船，每人送店主人家銀一錢，吃飯一餐，朝香回日，又飯一餐，連船錢往返俱在內(nèi)。船往普陀山，出渾水洋，順風(fēng)甚快，無風(fēng)難期……，惟春末夏初可去。秋冬不可往矣。[22]

這一時期，民眾進香普陀已經(jīng)逐漸出現(xiàn)商業(yè)化服務(wù)，寧波桃花渡一帶有專門的店家從事進香接待工作，有專門的香船接送去普陀，“送店主人家銀一錢”，包括船錢、餐費等。香船由寧波直發(fā)普陀山，“順風(fēng)甚快”，若風(fēng)向好，大半日就可以到普陀山，所以舟山本島接待寺院的接待壓力減少。明代舟山本島只有兩所專門的接待寺，數(shù)量比元朝時期減少，其中原因就在于寧波桃花渡的專業(yè)性、商業(yè)性進香服務(wù)的出現(xiàn)，而進香路線也多是在寧波集結(jié)，通過水路直達(dá)普陀山，經(jīng)由舟山本島陸路至沈家門前往普陀山的香客則相對較少。

（三）清代接待寺向下院演變，香客接待逐漸由純公益性向經(jīng)營性轉(zhuǎn)變

最初的接待寺，應(yīng)該是純公益性的，供來往香客免費住宿、就餐，寺院的僧人是不可能介入接待經(jīng)營，或許香客們會自愿向接待寺捐一些香花錢，但這不是主流。隨著江南資本主義經(jīng)濟的萌芽，明代后期開始出現(xiàn)專門從事普陀進香服務(wù)的僧人，稱為“香頭”，接待香客開始成為一種產(chǎn)業(yè)。明末文人張岱在普陀山游記《海志》中說：“下香船是現(xiàn)世地獄。香船兩槅，上坐善男子，下坐信女人，大篷捆縛，密不通氣。而中藏不盥不漱、遺溲遺溺之人數(shù)百輩，及之通嗜欲言語飲食水火之事，皆香頭為之。香頭者何?某寺和尚也?！盵23]當(dāng)時從寧波前往普陀山進香的船上，可搭載近百位香客，而為香客提供交通、導(dǎo)游、飲食服務(wù)的則是寺院的僧人，亦即所謂“香頭”。這種商業(yè)服務(wù)性經(jīng)營行為的出現(xiàn)，延續(xù)至清代，普陀山上的寺院也漸漸把香客接待作為經(jīng)營項目，在各地遍設(shè)“下院”。

清乾隆五年刻本《重修南海普陀山志》卷之十《法產(chǎn)》記述普陀山寺院接待香客的規(guī)矩：“香客到山，凡屬北直、山西、陜西、山東、河南，自楊子江以北者，皆稱‘北客'。此惟前后兩寺均接，前代已然。展復(fù)來，百務(wù)草創(chuàng)，規(guī)制未定?？滴醵拍辏?zhèn)府藍(lán)公憫兩寺殿工未成，出示將南客與房頭靜室通融其間，其北客立禁，永仍舊例。又前后寺接待香客，亦有定規(guī)，具載碑碣。每船至，立簿登記，挨次循環(huán)。凡北客到山，兩人以下不在輪例，三人以上不論多寡，謂之一船，依序輪接，多寡前后不得簡擇取舍。其或香客中有舊交熟識，并化主來者，則通情越例，照數(shù)補償。此雖俗務(wù)，亦經(jīng)費之一端也，故附諸法產(chǎn)之未。”[24]這一段話，說明接待香客雖然是“俗務(wù)”，但是香客的香火錢確實也是寺院的經(jīng)費來源，因此兩大寺院對香客接待也制訂規(guī)矩，依序輪接，以確保各有收益。北方香客，俱由普濟寺、法雨寺兩大寺院壟斷。“南客”由于數(shù)量巨大，而“兩寺殿工未成”，則分于屬下的“房頭靜室”接待。

清代的普陀山，佛寺興盛，島上香客絡(luò)繹不絕，然而島上沒有客棧旅社，香客唯有入住寺院，寺院的接待運行確實需要一定的經(jīng)費予以維持，因此這種“法產(chǎn)”經(jīng)營具有客觀上的合理性。同時，由于普濟、法雨兩大寺院招徠香客、發(fā)展寺產(chǎn)的需要，某種程度上也有爭奪客源的競爭關(guān)系，兩寺不斷在各香客集散地上海、寧波、溫州等地開設(shè)下院，以安頓遠(yuǎn)方來的香客，舟山的下院則主要集中在定海道頭附近，以方便香客入住并轉(zhuǎn)往普陀山。

宋元以來，普陀山觀音道場有一個形成和發(fā)展的過程，而普陀山接待寺的產(chǎn)生和布局發(fā)展則見證了這個歷程，本文主要是論述舟山境內(nèi)的接待寺發(fā)展歷史，其實在江南蘇州、杭州、紹興、松江等各地也曾散布著許多專門接待普陀進香者的接待寺院，反映古代江南水路交通路線，也反映普陀山佛教文化的傳播影響力，值得進一步研究考證。

注釋：

①（宋）張津：《四明圖經(jīng)》（宋元四明六志本）·卷十。

②（宋）羅浚：《四明志》·卷第二十《昌國縣志全》·敘祠·寺院·禪院十。

③（宋）張津：《四明圖經(jīng)》（宋元四明六志本）·卷七。

④（宋）羅浚：《四明志》·卷第二十《昌國縣志全》·敘祠·教院六。

⑤（元）馮福京修，郭薦纂：《昌國州圖志》·卷七·敘祠·祖印寺。

⑥（宋）高翥：《菊磵集》（文淵閣）·昌國縣普濟寺小亭。

⑦（宋）羅浚：《四明志》·卷第二十《昌國縣志全》·敘祠·甲乙律院六。

⑧（元）王元恭纂修：《四明續(xù)志》卷第十·釋道·庵舍。

⑨（元）馮福京修，郭薦纂：《昌國州圖志》·卷七·敘祠·寶陀寺。

⑩林斌：《舟山佛教寺院通覽》，中國文史出版社2015年版，第251頁。

[11]（民國）陳訓(xùn)正，馬瀛纂修：《定海縣志》冊四。

[12][18]（清）史致馴，黃以周等編纂，柳和勇，詹亞園校點：《定海廳志》，上海古籍出版社2011年版，第776，777頁。

[13]（元）馮福京修，郭薦纂：《昌國州圖志》·卷七·敘祠·寶陀寺。

[14]（元）馮福京修，郭薦纂：《昌國州圖志》·卷四·敘山。

[15][16]（明）何汝賓撰：《舟山志》卷之二·寺觀。

[17]王連勝：《普陀洛迦山志》,上海古籍出版社1999年版，第442頁。

[18]于君方著，陳懷宇，姚崇新，林佩瑩譯：《觀音：菩薩中國化的演變》，商務(wù)印書館2012年版，第350頁。

[19]上海社會科學(xué)學(xué)院歷史研究院，《傳統(tǒng)中國研究集刊》編輯委員會編：《傳統(tǒng)中國研究集刊第十四輯》，上海社會科學(xué)院出版社2016年版，第132頁。

[20]（明）朱國禎：《涌幢小品》（下冊），文化藝術(shù)出版社1998年版，第641頁。

[21]楊正泰撰：《明代驛站考》增訂本，上海古籍出版社2006年版，第318頁。

[22]（明）張岱著，云告點校：《瑯?gòu)治募?，岳麓書?016年版，第58頁。

[23]武鋒點校：《普陀山歷代山志》，浙江古籍出版社2014年版，第915頁。