李巍

摘要：河南信陽(yáng)古稱(chēng)“光州固始”，素有“中原僑鄉(xiāng)”之稱(chēng)，被譽(yù)為“全球華人最向往的根親圣地之一”。而“光州固始”與閩臺(tái)以及海上絲綢之路有著千絲萬(wàn)縷的歷史淵源，深入的開(kāi)展其研究可以為今日信陽(yáng)更好的借力“一帶一路”的契機(jī)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。

關(guān)鍵詞：光州固始；唐人故里；閩臺(tái)祖地；海上絲綢之路

“一帶一路”是目前中國(guó)最高的國(guó)家級(jí)頂層戰(zhàn)略，而福建被定位為“21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)”，而福建在歷史上又與“光州固始”有著不解之緣。信陽(yáng)如果能夠圍繞“唐人故里、閩臺(tái)祖地與海上絲綢之路”做好文章，梳理信陽(yáng)歷史上與福建的經(jīng)濟(jì)文化融合，其經(jīng)驗(yàn)不僅能夠?qū)裉煨抨?yáng)的文化創(chuàng)新有積極借鑒意義，同時(shí)還會(huì)對(duì)信陽(yáng)搶抓“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇以啟發(fā)。

一、 “光州固始”與閩臺(tái)淵源考辯

（一）“光州固始”歷史沿革

“光州固始”既是一個(gè)地域文化符號(hào)，同時(shí)本身也是一個(gè)行政區(qū)劃。從政區(qū)上來(lái)講，其是由“光州”和“固始”組合衍生而來(lái)?！肮庵莨淌肌笔紫仁且粋€(gè)地域概念。光州固始所在的史灌河流域通過(guò)淮河干流與華東地區(qū)連通，是中原地區(qū)進(jìn)入華東的咽喉要地。它在春秋時(shí)期處于吳、楚兩國(guó)交界處，秦漢以后時(shí)而屬于中原地區(qū)的“豫州”，時(shí)而屬于東南部的“揚(yáng)州”，因而有“吳頭楚尾”、“豫南揚(yáng)北”之稱(chēng)。同時(shí)，這里還是南北交會(huì)之地，東西連通之區(qū)，地理位置十分重要，歷來(lái)為兵家所必爭(zhēng)。同時(shí)，光州固始一帶也是民族交會(huì)、融合的重要地區(qū)。先秦時(shí)期這里就有華夏、苗蠻和東夷人居住，有多個(gè)部族的封國(guó)存在。魏晉南北朝時(shí)期南部山區(qū)又有眾多蠻民居住。今日的固始縣是河南人口第一大縣，總?cè)丝谶_(dá)163萬(wàn)，比河南的一些直轄市的人口還要多。這里地域廣闊，總面積2946平方公里，這里河流密布，平原、山地、丘陵等各種地貌都有分布，是“江南”與“北國(guó)”的結(jié)合部。

“光州固始”是一個(gè)重要的歷史文化概念。從唐代開(kāi)始，光州與固始成為一個(gè)習(xí)慣性的聯(lián)稱(chēng)，作為一個(gè)存在較長(zhǎng)時(shí)段的行政建制，這種聯(lián)稱(chēng)更是一種文化認(rèn)同的概念，它在閩臺(tái)族譜文化與方志文化上烙上了深深的印痕。從某種意義上將，“光州固始”是閩臺(tái)族群心中中原文化的化身，也是中國(guó)正統(tǒng)文化的代表。因此可以說(shuō)，“光州固始”這個(gè)地名它承載著唐代中原移民輾轉(zhuǎn)流離、波瀾壯闊的歷史，書(shū)寫(xiě)著一部血與火的傳奇，更是將豫、閩、臺(tái)三地聯(lián)結(jié)在一起的文化圣地。

（二）“光州固始”人兩次大規(guī)模入閩

在中國(guó)古代，在發(fā)生戰(zhàn)亂和災(zāi)荒之際，往往會(huì)伴隨著大規(guī)模的主動(dòng)或被動(dòng)的移民。而在中原地區(qū)的漢族人民輾轉(zhuǎn)遷往南方的歷次遷徙中，江南的江、浙、贛、閩和嶺南地區(qū)為主要目的地。而歷史上的光州固始人多入閩，而且入閩時(shí)間較早，人數(shù)眾多。在“光州固始”歷史上曾有四次較大規(guī)模的“移民潮”，其中最重要的兩次就發(fā)生在唐代。

唐高宗時(shí)期固始人陳政、陳元光父子率族南遷入閩。據(jù)《云霄縣志》記載，唐高宗總章二年（660年），“泉、潮間蠻獠嘯亂，民苦之。咸乞鎮(zhèn)帥有威望者，以靖邊方。朝廷以政剛果敢為，而謀猷克慎，進(jìn)朝議大夫，統(tǒng)嶺南行軍總管，鎮(zhèn)綏安”。時(shí)光州固始人陳政帶領(lǐng)府兵3600人，將吏120人，前往七閩百粵的交界處“開(kāi)屯建堡”。后來(lái)，陳政不幸染疾病死，其子陳元光繼任鷹揚(yáng)將軍。陳元光少年英勇，經(jīng)過(guò)大小數(shù)百次戰(zhàn)斗終于平定嘯亂。之后，陳元光及其部署并未返回故里，而是接受朝廷誥命，屯墾于云霄山下。陳元光在福建當(dāng)?shù)刂铝Πl(fā)展農(nóng)桑，大力推廣文教。武則天時(shí)，政府決定在閩南設(shè)置州縣，任命陳元光為漳州刺史。經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)取得了較快的發(fā)展，史料記載，“由是北距泉興，南逾潮惠，西抵汀贛，東接諸島嶼，方數(shù)千里無(wú)烽火之警，號(hào)稱(chēng)樂(lè)土”，陳元光也獲得了“開(kāi)漳圣王”的美名。

唐末王氏兄弟率領(lǐng)五千人馬入閩。史料記載，“王審知，字信通，光州固始人也。父恁，世為農(nóng)。兄潮，為縣史。唐末群盜起，壽州人王緒攻陷固始。緒聞潮兄弟材勇，召置軍中，以潮為軍校。”

[1]卷六十八“蔡賊秦宗權(quán)以為光州刺史，尋遣兵攻之，緒率眾渡江。所在剽掠，自南康轉(zhuǎn)至閩中，入臨汀，自稱(chēng)刺史?！盵2]卷一百三十四王緒所率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍一呼百應(yīng)，很快達(dá)到數(shù)萬(wàn)人。但是，王緒此人心胸狹隘，生性多疑，又喜濫殺無(wú)辜，最終被屬下將士處死。王緒死后，其部眾推舉有威望的光州固始人王潮為統(tǒng)帥。王潮體恤將士，受到部眾一致?lián)泶?。王緒在整肅隊(duì)伍后先后率軍攻克泉州、福州等地，占據(jù)閩、嶺五州等廣大之地，而隨王緒從光州固始入閩的中原士卒也因此大多落籍閩地。王潮在福建選賢任能，先后推行了多項(xiàng)有利于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，史料記載，其“創(chuàng)四門(mén)義學(xué)，還流亡，定租稅，遣吏巡州縣，勸課農(nóng)桑，交好臨道，保境息民，人皆安焉”[3]卷九十。伴隨著王潮對(duì)閩地進(jìn)行大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，于是唐政府任命王潮為威武軍節(jié)度使，福建管內(nèi)觀察使。后王潮病死，王潮的弟弟王審知代其位，后梁建國(guó)后，改封王審知為閩王。王審知去世后，其子王延鈞稱(chēng)帝，建立了割據(jù)一方的地方政權(quán)，成為“十國(guó)”之一。

唐代早期和中后期，從光州固始出發(fā)進(jìn)入閩地的這兩次移民，不僅規(guī)模巨大，而且影響深遠(yuǎn)。光州固始人陳元光、王審知先后成為“漳州”和閩地的統(tǒng)治者，帶領(lǐng)遷入的中原漢人和當(dāng)?shù)赝林用窆餐瑢?duì)福建當(dāng)?shù)剡M(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，推行中原的先進(jìn)文化的傳播，極大地促進(jìn)了閩地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化的全面進(jìn)步和發(fā)展。閩人外遷與“閩臺(tái)祖地”的產(chǎn)生。唐代由光州固始到閩地的兩次移民浪潮，增加了閩地的人口數(shù)量，改變了當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡褰Y(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，移入的中原漢人成為當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾M成部分，促進(jìn)了中原漢人與當(dāng)?shù)赝林用竦娜诤?。這些落籍福建的光州固始人后代在福建經(jīng)過(guò)數(shù)百年的繁衍生息，雖然族群不斷擴(kuò)大，活動(dòng)的空間也不斷的拓展，但其對(duì)故土的親緣關(guān)系缺并未斬?cái)?，在家譜中對(duì)祖地“光州固始”多有提及。宋代以后，不少福建人談及自己的祖先時(shí)，都說(shuō)是從“光州固始”遷來(lái)。

宋、元以后，已入閩數(shù)百年的部分固始移民后代又離開(kāi)已世居的閩南，渡海入臺(tái)，并最終發(fā)展成為臺(tái)灣移民社會(huì)的主體。尤其是明清以后，福建人多地少矛盾突出，加上政府的海禁政策時(shí)斷時(shí)續(xù)，造船技術(shù)又不斷進(jìn)步，更多的福建人選擇渡海入臺(tái)尋求生計(jì)。由光州固始到閩南，再到臺(tái)灣，從內(nèi)陸到沿海再到波濤洶涌的海洋，唐代到明清，跨越數(shù)千公里的空間維度和數(shù)千年時(shí)間的維度，光州固始人的后代披荊斬棘，將其先祖敢于拼搏、敢為人先的精神發(fā)揮到了極致。雖遠(yuǎn)離祖先的故土，但這些入臺(tái)的閩南人不忘祖根，許多族譜中明確記載自己是從光州固始而來(lái)，福建閩南也只是其先祖的移民遷入地，于是這也就在自然而然中形成了閩、臺(tái)人對(duì)光州固始的祖根的共同認(rèn)同。endprint

可以說(shuō)，隨著閩人外遷，“光州固始”的“閩臺(tái)祖地”地位逐漸形成，“光州固始”已成為豫閩臺(tái)一脈相連的紐帶，它所體現(xiàn)的象征性、根親性與神圣性，已深深地植根于海峽兩岸地域文化之中。毫無(wú)疑問(wèn)，在閩臺(tái)人的心中，“光州固始”就是唐山，就是原鄉(xiāng)，就是中原，是他們永遠(yuǎn)的根。[4]

二、 “光州固始”與海上絲綢之路的拓展

由于福建在海上絲綢之路的形成、發(fā)展歷史中長(zhǎng)期扮演著重要的角色，是東西方交流史上的一顆璀璨明珠，這也必然使得與福建有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的“光州固始”在海上絲綢之路發(fā)展過(guò)程中打下來(lái)自己的烙印，對(duì)其拓展發(fā)揮了間接的作用和影響。

（一） 陳遠(yuǎn)光父子與唐初福建地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展

陳元光父子在唐初福建開(kāi)發(fā)的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。史料記載，垂拱二年（686年），陳元光上表請(qǐng)求在泉潮間增置一州，將原來(lái)的七閩增加為八閩，并懇求朝廷委派各級(jí)地方官吏。唐中央政府同意了陳元光的請(qǐng)求，并決定因地而名為漳州，在漳江邊上建漳州城，下轄漳浦、懷恩二縣，漳州也由此而來(lái)。朝廷還詔令陳元光兼刺史之職，屬官自別駕以下，陳元光可以自行辟置。漳州建置以后，陳元光著手全面恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。史稱(chēng)，其率眾“剪荊棘，開(kāi)村落，收散亡，營(yíng)農(nóng)積粟，興販陶冶”。[5]第2頁(yè)陳元光開(kāi)創(chuàng)了漳州地區(qū)的屯田制度，他讓駐軍耕戰(zhàn)合一，墾荒自給；招致流民，吸引外地富裕勞動(dòng)力入閩開(kāi)荒種地?？梢哉f(shuō)，陳元光是唐朝初年福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要開(kāi)拓展，他帶去了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)最先進(jìn)的文化教育和生產(chǎn)方式。當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)陳元光，十分感戴，因而陳元光作戰(zhàn)陣亡時(shí)，“百姓哀悼，相與制服哭之?！盵6]第126頁(yè)陳元光死后，他的部下和子孫執(zhí)行了陳元光制定的相關(guān)政策，對(duì)福建持續(xù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。陳元光的兒子陳晌、孫子陳鄂、曾孫子陳漠等人相繼被中央增幅任命為漳州刺史。海上絲路的拓展離不開(kāi)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而陳元光及其后人雖未直接參與到海上絲綢之路的文化經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，但是其推動(dòng)漳州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為此后不久繁榮的海上絲路作了充分的奠基和準(zhǔn)備。

（二）閩國(guó)與海上絲綢之路的發(fā)展

閩國(guó)從王審知到王延鈞稱(chēng)帝的四十年中，由于福建地域狹小，為了增加財(cái)政收入，增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力，采取了較為開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策，大力獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)外通商，制定了一系列的方針政策，如招徠海中蠻夷商賈，與高麗、日本、三佛齊進(jìn)行貿(mào)易，其“招來(lái)海中蠻夷商賈，海上黃崎，波濤為阻，一夕風(fēng)雨雷電震擊，開(kāi)以為港，閩人以為審知德政所致，號(hào)為甘棠港?！备侍母坶_(kāi)辟了眾多的航線(xiàn)，其中有的可遠(yuǎn)至東南亞。到了五代王延曦當(dāng)政時(shí)期，福建還設(shè)立了“市舶司”，福州城內(nèi)呈現(xiàn)出了“船到城添外國(guó)人”的繁榮景象；而泉州則成為“云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來(lái)朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻”的外商進(jìn)貢中國(guó)的重要通道。史料記載，當(dāng)時(shí)閩國(guó)向梁王朝一次進(jìn)貢的外國(guó)商品就“累價(jià)千萬(wàn)”。來(lái)福建的外國(guó)人中，有阿拉伯人，也有朝鮮、日本南亞地區(qū)的商人和傳教士，他們或經(jīng)商，或傳道，對(duì)福建的地方文化產(chǎn)生了深刻的影響。在福州郊區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的五代劉華墓葬中，就出土了一批頭戴伊斯蘭帽飾的男俑和三件來(lái)自波斯的孔雀藍(lán)釉瓶和玻璃器皿殘片，這可以說(shuō)是記錄當(dāng)時(shí)福州與阿拉伯地區(qū)叫交往的原始物證?？偠灾?，王潮、王審知兄弟對(duì)閩地治理的措施不僅大大便利了中原文化在福建的傳播，極大地提高了福建的文化發(fā)展水平，為海上絲綢之路的繁榮做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）“光州固始”茶與海上絲綢之路的拓展

“光州固始”早在唐初就是享譽(yù)國(guó)內(nèi)的淮南茶的主要產(chǎn)地之一，這里有當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的種茶、制茶技術(shù)。而跟隨陳政陳元光入閩的中原士兵和眷屬們，在完成作戰(zhàn)任務(wù)后，開(kāi)發(fā)墾屯，發(fā)展農(nóng)業(yè)，也帶去了中原的茶葉品種、種植技術(shù)及飲茶之風(fēng)。而這些中原的飲茶之風(fēng)和制茶技術(shù)在福建落地生根后又遠(yuǎn)播海外，隨著海上絲綢之路擴(kuò)散到東南亞各地。唐軍將士把中原的種茶、制茶技術(shù)傳到漳州，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中倡導(dǎo)開(kāi)山種茶，指導(dǎo)群眾采茶、制茶，使得民間飲茶之風(fēng)由此興起，茶葉就在閩南大地廣泛種植開(kāi)來(lái)。

王潮、王審知也都是淮南道光州固始縣縣人，他們和光州吏民五千人渡江入閩，亦為福建帶去了包括制茶術(shù)之類(lèi)的各種中原先進(jìn)農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)。史料記載，福建鼓山的半巖茶就是由王審知隊(duì)伍中的犯人開(kāi)發(fā)種植的。清代的劉家謀曾這樣寫(xiě)詩(shī)：“吾聞半巖茶，不讓天池美，忠鼓（王審知）昔開(kāi)閩，罪人謫居此，取供香積廚，種植勞未已?！惫庵莸闹撇栊g(shù)在其時(shí)代是第一流的，唐代時(shí)中國(guó)有兩大茶葉產(chǎn)區(qū)，一為四川，一為淮南，兩地制茶技術(shù)聞名于海內(nèi)?；茨喜璧闹鳟a(chǎn)區(qū)就在近日豫東南的信陽(yáng)和皖西地區(qū)。對(duì)于淮南茶的優(yōu)良品質(zhì)，陸羽在《茶經(jīng)》中寫(xiě)道：“淮南以光州為上。生光山縣黃頭港者與峽州同?！蓖鯇徶髡＝〞r(shí)期年年向朝廷進(jìn)貢的貢品中就有茶葉，據(jù)《新唐書(shū)·地理志》記載，唐代福州的貢品是茶葉和橄欖，其中茶葉最能得到皇室的欣賞。北宋丘荷的《御泉亭記》寫(xiě)道：“唐季敕福建罷貢橄欖，但贊臘面茶”。王審知死后，其長(zhǎng)子王延翰建立閩國(guó)，時(shí)為后唐同光四年（926年）。不久，王延翰死，王延鈞繼位。后唐長(zhǎng)興四年（933年），王延鈞自稱(chēng)閩國(guó)皇帝，建元龍啟。此后，北苑貢茶在王延鈞的推動(dòng)下開(kāi)始揚(yáng)名天下。得天時(shí)地利人和的條件，漳州茶業(yè)持續(xù)不斷發(fā)展，至明朝已呈現(xiàn)出繁盛的景象。明朝初年，漳州制茶業(yè)已頗具規(guī)模，當(dāng)時(shí)在漳茶產(chǎn)品中，“漳芽”、“漳片”已蜚聲海內(nèi)外，社會(huì)上已飲茶成風(fēng)。茶農(nóng)生產(chǎn)的茶葉不僅供民間自飲，而且飄洋過(guò)海。明中葉海澄月港繼泉州港之后成為福建外貿(mào)大港，據(jù)《海澄縣志》載。明中葉從海澄月港出口的茶葉年銷(xiāo)售上百?lài)?，最多一年達(dá)三百?lài)?，居全省之冠。明末清初，龍溪縣龍山、平和大峰山、南靖圭洋鄉(xiāng)上洋茶已遠(yuǎn)銷(xiāo)緬甸，漳州成為福建省重要產(chǎn)茶區(qū)之一。

三、 “光州固始”在海上絲綢之路發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)與歷史影響

早在唐代開(kāi)始就有一些閩南人到達(dá)今日東南亞國(guó)家的一些港口，從事商業(yè)和手工業(yè)。隨著閩人的再次外遷，閩臺(tái)祖地“光州固始”也由此開(kāi)始作為一種文化底色，開(kāi)始對(duì)今日海上絲綢之路上沿線(xiàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)發(fā)展開(kāi)始發(fā)揮重要的影響。endprint

（一）“光州固始”在海上絲綢之路發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)

文化傳播。實(shí)際上，海上絲綢之路不僅承載著貨品流通的功能，也擔(dān)負(fù)著文化交流的使命，唐宋以后隨著閩南人不斷移民到東南亞的印尼、馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡等國(guó)，大批閩南人到東南亞經(jīng)商或謀生，閩南方言和文化也隨之滲透到這些國(guó)家的語(yǔ)言、文化中。如日語(yǔ)和閩南方言語(yǔ)音存在一些共同特征，如保留入聲，聲母有重唇音無(wú)輕唇音，存在濁聲母等。在民間信仰方面，“光州固始”的文化意義更為突出，在閩臺(tái)人的心目中，“光州固始”就是原鄉(xiāng)，就是中原，就是他們永遠(yuǎn)的根。如陳政、陳元光父子在閩南、粵東、閩西的開(kāi)發(fā)促進(jìn)了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展和民族融合，啟動(dòng)了閩南開(kāi)發(fā)史，從而繁衍到港澳臺(tái)和東南亞各國(guó)，伴隨著漳籍華人移居海外的足跡，民間對(duì)“開(kāi)漳圣王”陳元光的信仰也播遷到東南亞和世界各地。

政治融合。固始人陳政、陳元光父子開(kāi)漳入閩，使閩南發(fā)展步入新階段。從陳政至陳漠，歷經(jīng)五代人，長(zhǎng)達(dá)一百五十年的時(shí)間中，陳家世守漳州，在中央王朝衰弱之際也沒(méi)有發(fā)展成為地方割據(jù)勢(shì)力，始終維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和這一地區(qū)的安定。聯(lián)系到唐代自中唐以后藩鎮(zhèn)割據(jù)，使國(guó)家陷于四分五裂的狀況，這種政治上的認(rèn)同感是難能可貴的。而王審知兄弟治閩大力推行仁政，實(shí)施王道政治，可謂是是古代治世理政、構(gòu)建和諧的一面旗幟，一部教材，被學(xué)界稱(chēng)為是“固始驕子，八閩功臣”。而這種和諧的政治文化思維還跨越茫茫大海，隨著絲綢之路的拓影展而影響到東南亞諸國(guó)，如唐代以后的日本、琉球等國(guó)不僅在唐代派出了大量的遣唐使，在政治制度、政治文化上積極向中國(guó)學(xué)習(xí)，而且在唐代以后與中國(guó)也交往諸多，吸收了很多中國(guó)先進(jìn)的政治理念。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展。閩南華僑繼承了其先祖“光州固始”人的勇于開(kāi)拓、不怕吃苦精神，其對(duì)東南亞國(guó)家的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這些華僑遷入當(dāng)?shù)睾?，開(kāi)墾荒地，種植農(nóng)業(yè)，從事陶器、制糖、采礦等手工業(yè)制作，滿(mǎn)足當(dāng)?shù)氐男枨?，他們吃苦耐勞，從小本?jīng)營(yíng)做起，后來(lái)漸成規(guī)模。近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)也證明，福建對(duì)今日海上絲綢之路上沿線(xiàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)發(fā)展開(kāi)始發(fā)揮重要的影響?？梢哉f(shuō)，隨著唐代以后，閩人的大規(guī)模外遷海外，閩臺(tái)祖地“光州固始”也由此開(kāi)始作為一種文化底色，開(kāi)始對(duì)今日海上絲綢之路上沿線(xiàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)發(fā)展開(kāi)始發(fā)揮重要的影響。

（二）“光州固始”在海上絲綢之路發(fā)展中的歷史啟發(fā)

唐朝后期，隨著東西方的交流渠道逐漸從陸地轉(zhuǎn)向海洋，福建也逐漸成為海上絲綢之路的重要門(mén)戶(hù)，而“光州固始”作為一個(gè)與閩臺(tái)人群有著特殊因緣的根親祖地，其歷史上在海上絲綢之路的影響和貢獻(xiàn)可以為其今日的發(fā)展提供了良好的借鑒和啟示。

地緣優(yōu)勢(shì)與人文品牌的打造。近年來(lái)，哪怕是學(xué)界在對(duì)福建和廣州究竟誰(shuí)是絲綢之路的最早起點(diǎn)爭(zhēng)論的如火如荼之際，沒(méi)有任何人對(duì)和福建海上絲綢之路形成有著密切關(guān)系的“光州固始”給予關(guān)注的目光，不僅國(guó)際國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)者沒(méi)有關(guān)注研究，甚至信陽(yáng)地方政府也選擇了沉默，喪失了有關(guān)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。實(shí)際上，任何人都不能磨滅“光州固始”在海上絲綢之路發(fā)展中的作用和影響。今日一些沿海地區(qū)宣傳的海上絲路的史跡、遺跡與今日閩臺(tái)祖地“光州固始”，都是有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的文化事象，不能割裂或單獨(dú)來(lái)看。因此，對(duì)于如何融入“海上絲路”建設(shè)，首先不是非得要爭(zhēng)辯出誰(shuí)是始發(fā)港或中心地等結(jié)果，應(yīng)該用聯(lián)系、動(dòng)態(tài)的視野看問(wèn)題，注重發(fā)掘各城市、各區(qū)域之間的文化關(guān)聯(lián)和時(shí)代脈絡(luò)，尤其是要重視中原腹地的移民活動(dòng)對(duì)閩南發(fā)展的貢獻(xiàn)和絲綢之路的影響，進(jìn)而以聯(lián)系的方式呈現(xiàn)中國(guó)“海上絲路”文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，用一種整體的、發(fā)展的眼界，來(lái)看待“海上絲路”建設(shè)中的每個(gè)細(xì)節(jié)和要素，更好地為國(guó)家戰(zhàn)略決策和樹(shù)立國(guó)際形象服務(wù)。

在人文交流方面。已有的文化交融和“光州固始”品牌使信陽(yáng)更具優(yōu)勢(shì)，在融入21世紀(jì)海上絲綢之路中，信陽(yáng)應(yīng)著力打造以根親文化為主要內(nèi)容的文化品牌，充分挖掘“光州固始”的豐富歷史內(nèi)涵及其文化遺存，加大與福建、與海上絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)的聯(lián)系，繼續(xù)加大文化藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等交流活動(dòng)，積極開(kāi)展民間交流，加強(qiáng)民間社會(huì)團(tuán)體交流與合作，進(jìn)一步向世界展示中原和信陽(yáng)優(yōu)秀的文化魅力和人文風(fēng)情，傳遞與海外眾多友好國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)往來(lái)的誠(chéng)意。要充分發(fā)揮閩籍僑商豐富的人脈資源和國(guó)際商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，面向更廣層面的東南亞國(guó)家，更深入更廣泛的開(kāi)展以經(jīng)貿(mào)和文化為內(nèi)容的經(jīng)貿(mào)文化活動(dòng)，讓內(nèi)陸信陽(yáng)與閩南、東南亞國(guó)家的文化血脈在地緣優(yōu)勢(shì)與人文品牌的打造過(guò)程中發(fā)揮重要作用。同時(shí)，信陽(yáng)的學(xué)術(shù)界要開(kāi)展調(diào)查研究，沿襲文獻(xiàn)與考古實(shí)物相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思路，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和交流。同時(shí)，信陽(yáng)地方政府要加大支持力度，發(fā)展與“光州固始”根親文化相關(guān)的根親文化旅游，通過(guò)博物館、文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣等途徑來(lái)宣傳、推介“光州固始”品牌。

經(jīng)濟(jì)與文化共生共榮。海上絲綢之路沿線(xiàn)聚集著4000多萬(wàn)華僑華人，其中閩籍華僑占多數(shù)。海上絲綢之路沿線(xiàn)是海外華商經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，這些華僑華人，經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦創(chuàng)業(yè)，很多都已經(jīng)成為實(shí)力雄厚的企業(yè)家。華僑華人大都融通中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化，熟知所在國(guó)的風(fēng)土人情、社會(huì)、法律等，是中國(guó)與沿線(xiàn)各國(guó)交往和合作的得力橋梁。在21世紀(jì)海上絲綢之路戰(zhàn)略合作上，信陽(yáng)大可以借助閩籍華僑華人在東南亞各國(guó)數(shù)量龐大、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、社團(tuán)眾多的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與海外華僑的聯(lián)系交往，引導(dǎo)他們參與海上絲綢之路建設(shè)，推進(jìn)信陽(yáng)與沿線(xiàn)國(guó)的戰(zhàn)略合作。如組織和引導(dǎo)閩商回到“光州固始”開(kāi)展經(jīng)貿(mào)、文化和科技等多方面的交流合作；調(diào)動(dòng)華僑華人社團(tuán)的積極性，為內(nèi)陸企業(yè)和地方特色文化走出去牽線(xiàn)搭橋，為“閩臺(tái)祖地”的民營(yíng)企業(yè)到東盟國(guó)家投資提供幫助；借助閩籍知名僑商人脈和經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，吸引實(shí)力雄厚的企業(yè)來(lái)信陽(yáng)投資。在重視海外華僑華人資源的同時(shí)，也要重視與當(dāng)?shù)卣臏贤ê徒煌|南亞國(guó)家的基本掌握在當(dāng)?shù)卣种?，因此，必須重視政府層面的合作，適當(dāng)增設(shè)一些友好省份和城市，增加彼此的政治往來(lái)，邀請(qǐng)周邊國(guó)家的官員、代表團(tuán)來(lái)信陽(yáng)考察，以此加強(qiáng)溝通，構(gòu)建政府間多層次常態(tài)化交流合作機(jī)制。

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基金項(xiàng)目：2016年度信陽(yáng)市社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目課題，項(xiàng)目編號(hào)2016WH003

（作者單位： 河南省信陽(yáng)市委黨校，河南 信陽(yáng) 464000）endprint