【摘要】在我國(guó)發(fā)展海上之路的歷史進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)與研究為我國(guó)“一帶一路”建設(shè)帶來(lái)了重要的學(xué)術(shù)支撐。自漢代以來(lái)，我國(guó)南海周邊地區(qū)的民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)了我國(guó)古代民族與周邊國(guó)家和地區(qū)許多真實(shí)的歷史記錄，是我國(guó)海疆權(quán)益的有效證據(jù)，也是我國(guó)海上絲綢之路與文化商貿(mào)國(guó)際化的珍貴歷史文獻(xiàn)。當(dāng)然，我國(guó)南海周邊地區(qū)權(quán)利的維護(hù)與發(fā)展，還有待于諸多社會(huì)力量的有機(jī)整合與通力協(xié)作。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事和外交等領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)南海及周邊地區(qū)權(quán)益問(wèn)題的解決以及“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略才能由美好理想轉(zhuǎn)化為堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】南海周邊民族 文化遺產(chǎn) 海上絲綢之路 歷史考察

【中圖分類(lèi)號(hào)】 S922.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.23.005

美國(guó)學(xué)者邁克爾·曼認(rèn)為：“社會(huì)權(quán)力的主要因素來(lái)自于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化意識(shí)形態(tài)，可見(jiàn)文化與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事一樣，是社會(huì)存在與發(fā)展的重要推動(dòng)力之一。”①作為中國(guó)海上絲綢之路的起點(diǎn)，南海周邊地區(qū)留下了許多重要的景觀(guān)文化與歷史記憶。一個(gè)民族的文化生活，一群古墓的珍貴寶藏，都在述說(shuō)著中國(guó)南海周邊民族的歷史與文化，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)于南海周邊海疆的政治管控、文化交往、商業(yè)貿(mào)易和海疆權(quán)益；同時(shí)也以獨(dú)特的方式展示出欽州北海地區(qū)與長(zhǎng)三角之間的經(jīng)濟(jì)文化差異。挖掘我國(guó)南海周邊地區(qū)的歷史與文化資源，強(qiáng)化這一地區(qū)的文化遺產(chǎn)研究與建設(shè)，從古代與域外吸納歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化事業(yè)并重視其與政治、軍事、外交等社會(huì)力量的協(xié)作，協(xié)同南海周邊地區(qū)與國(guó)內(nèi)外諸多積極有效的因素，是我國(guó)南海周邊地區(qū)建設(shè)與發(fā)展以及推進(jìn)我國(guó)南海周邊地區(qū)國(guó)家利益與海疆權(quán)益的有效保證。

中國(guó)京族人民的文化生活與歷史記憶

我國(guó)南海周邊的諸多少數(shù)民族為海上絲綢之路留下了許多珍貴的歷史文獻(xiàn)。京族是中華民族較為古老的族裔之一，他們與其他民族一起生活、工作，一起抗擊國(guó)外殖民主義勢(shì)力的侵略。他們?cè)谧约旱臍v史空間內(nèi)，在我國(guó)南海周邊，書(shū)寫(xiě)著中華民族的歷史。

對(duì)話(huà)、史料與京族族裔由來(lái)的歷史軌跡。在與京族老人的對(duì)話(huà)過(guò)程中，京族文化歷史的傳承人蘇維芳說(shuō)：“我們從明代中葉就生活在京族三島，和中國(guó)其他民族一起出海打魚(yú)，一起勞作，一起從事工藝制作與商務(wù)活動(dòng)。”蘇維芳指出，9000余名京族人居住于廣西防城各族自治縣江平鎮(zhèn)的巫頭、澫尾、山心、譚吉等大隊(duì)，其余與漢壯各族雜居于江平鎮(zhèn)江龍大隊(duì)的紅坎、恒望、寨頭、米漏、瓦村和東興公社竹山大隊(duì)的三德村等地。京族形成與發(fā)展的經(jīng)歷及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與日常生活中留下的許多珍貴的傳說(shuō)、文字、景觀(guān)與歷史記憶，對(duì)我們考察南海周邊民族歷史與文化，以及維護(hù)國(guó)家陸地與海疆主權(quán)具有重要的意義。

那么，自明代以來(lái)有哪些歷史文獻(xiàn)和相關(guān)記錄呢？

巫頭哈亭：《京族史歌》里有“年號(hào)洪順三年間，先祖漂流到福安”的記載，意即公元1511年，京族祖先遷居此地，至今已有500多年的歷史。②山心哈亭：建筑史同巫頭哈亭，為1511年間。③（作者按：1511年為明代中葉）

澫尾哈亭內(nèi)古對(duì)聯(lián)：

風(fēng)云一篇白騰江上接威靈，社稷兩回青史邊中垂火烈。上等英靈。

古在南邦成原例山河之永固，今朝北國(guó)敬嚴(yán)存社稷之遺風(fēng)。圣躬萬(wàn)歲。

這兩副對(duì)聯(lián)是京族祖先遷居澫尾村后，于1530年前后，第一代京族人在島上建立哈亭時(shí)書(shū)寫(xiě)的。④ （作者按：1530年亦為明代中葉）

巫頭靈山寺中記，作于清乾隆景興42年，即1781年；澫尾澫東界碑，建于清光緒16年，即1890年⑤；紅坎哈亭：建筑史略晚于巫頭哈亭，約為1610年。

譚吉廟：2002年，京族文化歷史傳承人蘇維芳到譚吉村調(diào)查，他指出：“聽(tīng)那里的老人說(shuō)，從越南清化、宜安等地來(lái)到北部灣畔譚吉的京族已經(jīng)有400年的歷史”，“最早從當(dāng)時(shí)的越南遷來(lái)譚吉的有阮、裴、黎、陳、曾等姓，如今譚吉京族人口有1000多人”。哈亭舊祭文中也有記述：“洪順三年，貫在涂山，漂流福安，居在鄉(xiāng)邑?！雹揎@然，洪順三年，即1511年，是一個(gè)標(biāo)志性新時(shí)代的開(kāi)始。

可見(jiàn)，自明代中葉以來(lái)，京族及京族三島已經(jīng)是中華民族的組成部分。京族許多文獻(xiàn)資料與文化遺產(chǎn)表明：宋太祖開(kāi)寶六年（973年）封丁部領(lǐng)之子丁連為安南王，越南首次被列為外藩，斯時(shí)欽屬?gòu)V南西路。元設(shè)中書(shū)行省，為路為道，欽屬海北海南道，隸湖廣行省。明代全國(guó)分為十三布政司。明惠帝建文元年（1399年），安南國(guó)太師黎季牦廢君自立，改國(guó)號(hào)為大虞。明成祖永樂(lè)四年（1406年）征夷將軍張輔等領(lǐng)兵十萬(wàn)罰之，獲季牦歸金陵。翌年該安南為安趾布政司。⑦可見(jiàn)，欽州及其北海與京族三島，自明代中葉即為中國(guó)領(lǐng)土。

京族文化遺產(chǎn)案例：獨(dú)弦琴與喃字。京族的海上作業(yè)、貝殼文化及海洋動(dòng)植物養(yǎng)殖與手工藝均有著深厚而悠久的歷史，然而，作為京族文化傳承最具代表性的案例則應(yīng)是喃字和獨(dú)弦琴。自我國(guó)明代以來(lái)，喃字和獨(dú)弦琴就以不同的方式記錄和書(shū)寫(xiě)著我國(guó)京族人民的日常生活、聰明才智與喜怒哀樂(lè)。喃字吸納了漢字的偏旁部首，融入了京族人民自己的智慧與情感；獨(dú)弦琴則是京族人民獨(dú)有的一種弦樂(lè)，被稱(chēng)為“世界上最凄涼的音樂(lè)”。喃字和獨(dú)弦琴都是中華民族歷史文獻(xiàn)資料的重要組成部分與珍貴的文化遺產(chǎn)。

京族的獨(dú)弦琴有著400多年的歷史，京族群眾平常過(guò)節(jié)、喜獲豐收，都喜歡用獨(dú)弦琴來(lái)伴奏唱哈。蘇春發(fā)5歲就開(kāi)始隨他的叔叔學(xué)習(xí)演奏獨(dú)弦琴，雖然他今年只有40多歲，但已是這個(gè)島上年紀(jì)最大的獨(dú)弦琴傳人。⑧喃字是為了書(shū)寫(xiě)越南語(yǔ)，借用漢字和仿造漢字的形式創(chuàng)造的，屬于京族本民族文字。直到50年前，京族人仍在歌本和宗教典籍中使用喃字。但隨著時(shí)代變遷，使用喃字的人越來(lái)越少，只有七八十歲的老人能懂得其書(shū)寫(xiě)讀音及用意。

與蘇春發(fā)一樣，68歲的蘇維芳也是土生土長(zhǎng)的京族人。小時(shí)候，他的外公經(jīng)常教他識(shí)、讀、抄用喃字寫(xiě)的京族史詩(shī)。后來(lái)，蘇維芳在大學(xué)學(xué)習(xí)中文，并做過(guò)越南語(yǔ)翻譯，打下了良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)。2002年退休后，蘇維芳用兩年時(shí)間，走訪(fǎng)了80多位民間藝人和學(xué)者，用錄音機(jī)收集京族傳統(tǒng)民歌，并整理成喃字資料。

京族與其他民族協(xié)同抗法之文獻(xiàn)輯要。1883年，法帝國(guó)主義曾侵略江平一代，騷擾幾天后才撤走。1886年，法國(guó)侵略軍又向江平沿海一帶發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在澫尾等地登陸。他們登陸后，進(jìn)行殘暴地?zé)龤⒑吐訆Z，強(qiáng)迫京、漢族人民去魚(yú)囊?guī)X和白龍尾修建炮臺(tái)和營(yíng)寨，企圖長(zhǎng)期盤(pán)踞。京族地區(qū)于1950年1月獲得解放，不再受帝國(guó)主義侵略者的欺辱。但是，越南人民仍遭受到法帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，過(guò)著水深火熱的苦難生活?！霸矫恕庇螕絷?duì)到京族地區(qū)借居，建立抗法基地，得到京族人民的全力支持?！酥?，京族人民還和其他民族一起參加抗美援朝、抗美援越戰(zhàn)爭(zhēng)，留下許多珍貴的歷史文獻(xiàn)。蘇維芳先生通過(guò)查閱歷史文獻(xiàn)和諸多訪(fǎng)談，寫(xiě)出了記錄京族人民與漢族人民共同抗擊法國(guó)殖民主義者的許多文稿。在《京族人民與“越盟”抗法事記》一文中，記錄了我國(guó)京族人民與越南人民共同抗擊法國(guó)殖民者的歷史事跡。蘇維芬著《京族抗美援朝志愿兵》還記錄了我國(guó)京族與漢族人民同仇敵愾，共同打擊美國(guó)侵略者的愛(ài)國(guó)主義民族精神。⑨

除了法國(guó)殖民主義者對(duì)我國(guó)南海周邊地區(qū)的侵占和傷害之外，日本侵略者也曾瘋狂地轟炸我國(guó)南海周邊地區(qū)，在我國(guó)京族和漢族人民面前犯下滔天罪行。據(jù)1993年出版的《防城縣志》記載，1938年3月29日至1942年10月期間，日軍先后17次出動(dòng)戰(zhàn)機(jī)近100架次，轟炸企沙、江平、東興、白龍、那梭、防城等12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。1940年12月9日9時(shí)左右，30架日機(jī)從越南海防起飛轟炸東興街。東興居民聽(tīng)到防空警報(bào)后，向守安街和德福寺兩個(gè)方向驅(qū)散。涌向德福寺的數(shù)百名居民，由于人多密集，被日機(jī)發(fā)現(xiàn)。日機(jī)組成三個(gè)編隊(duì)，對(duì)數(shù)百名手無(wú)寸鐵的居民進(jìn)行輪番轟炸掃射，制造了慘絕人寰的德福寺慘案。⑩日本人在我國(guó)南海周邊地區(qū)經(jīng)常制造類(lèi)似這樣的慘案，直至1945年日本戰(zhàn)敗投降。我國(guó)京族、漢族人民同仇敵愾、生死相依，為捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土完整和廣大人民群眾的生命而共同戰(zhàn)斗。

古墓及古代絲路的現(xiàn)代視角

南海地區(qū)合浦漢墓及博物館的大量收藏將海內(nèi)外諸多文獻(xiàn)緊密聯(lián)系在一起，向人們述說(shuō)著歷史上真正古老而蒼涼的海上絲綢之路。

《漢書(shū)·地理志》記載：自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó)；又船行可四月，有邑盧沒(méi)國(guó)；又船行可二十余日，有諶離國(guó)；步行可十余日，有夫甘都盧國(guó)。自夫甘都盧國(guó)船行可兩月余，有黃支國(guó)，民俗略與珠崖相類(lèi)。有譯長(zhǎng)，屬黃門(mén)，與應(yīng)入者俱入海市明珠、壁琉璃、奇石異物、賚黃金雜繒而往。所至皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之……自黃支船行可八月，到皮宗；船行可八月，到日南、象林界云。黃支之南，有己程不國(guó)，漢之譯使自此還矣。

漢武帝元鼎六年，也就是公元前111年，漢武帝平定了南越國(guó)，在嶺南一帶設(shè)立南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、詹耳、珠崖九個(gè)郡。合浦見(jiàn)載于史冊(cè)至今已有2120年歷史。合浦，字面意思是“江河匯集于海的地方”，這里自古水路交通發(fā)達(dá)，境內(nèi)大小河流如織，更有南流江自東北向西南貫穿縣境，溯江而上，通過(guò)秦始皇開(kāi)鑿的靈渠進(jìn)入長(zhǎng)江水系，順西南而下入海，沿北部灣可遠(yuǎn)航至南海諸島及南亞地區(qū)。據(jù)《漢書(shū)地理志》記載，漢武帝時(shí)已形成一條從合浦郡始發(fā)，通往印度、斯里蘭卡的航線(xiàn)，作為郡治的所在地及對(duì)外貿(mào)易的港口，合浦成為南疆一大都會(huì)。?我國(guó)內(nèi)地許多陶瓷技藝傳到合浦，連同陶瓷作品一起傳到東南亞及南亞地區(qū)。陶瓷之路，就是我國(guó)早期的海上絲綢之路。

此書(shū)記述了我國(guó)由合浦出海的海上絲綢之路，是一條玉石之路、陶瓷之路、明珠之路。證據(jù)來(lái)自何處？合浦縣考古隊(duì)自有答案。試舉要如下：

明珠琉璃。合浦漢墓出土的琉璃，以串珠居多，也有耳珰、管狀飾、環(huán)、壁、龜形器等配飾品和杯盤(pán)等器皿，數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)東南亞各地和國(guó)內(nèi)各省。從合浦出土的漢代琉璃數(shù)量較多，說(shuō)明琉璃的使用在漢代的合浦已經(jīng)相當(dāng)普遍。1971年，望牛嶺M1西漢墓出土算珠形串珠653顆，深藍(lán)色、半透明。1988年，母豬嶺M1新莽墓出土算珠形串珠63顆，有紫、藍(lán)、黑、赭四種顏色，不透明。1988年，紅頭嶺M34西漢墓出土深藍(lán)色玻璃杯一件，口徑9.2厘米，高5.8厘米；1990年，黃泥崗M1東漢墓出土湖藍(lán)色玻璃杯一件，口徑9.2厘米，高6.7厘米。兩件玻璃杯均為半透明，腹壁斜直、圓唇、微敞口、深腹圜底，腹部裝飾三道凸弦紋。2011年，九只嶺M6東漢墓出土琉璃珠3869顆，是廣西出土琉璃珠數(shù)量最多的漢墓。近年來(lái)，合浦考古隊(duì)一直在繼續(xù)發(fā)掘，新的考古文獻(xiàn)資料也在不斷地發(fā)現(xiàn)之中。

令人關(guān)注的是，琉璃在域外交往過(guò)程中留下了許多印記。在東南歐、西亞、南亞等地，也有相關(guān)案例及其相似性。

在世界范圍內(nèi)，琉璃發(fā)掘最早是在公元前2500年，出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞地區(qū)。最早制造玻璃使用卷芯法，后來(lái)逐步使用燒鑄法，并很快傳播到埃及和敘利亞等地。公元前十世紀(jì)后，古希臘羅馬成為世界玻璃技術(shù)交流的中心。中國(guó)玻璃技藝可追溯到公元前11世紀(jì)西周時(shí)代，與美索不達(dá)米亞和埃及相比稍晚。比較重要的是，廣西出土的鉀硅琉璃，在印度和東南亞也有出土，一部分是在交州刺史部區(qū)域內(nèi)制作，也就是在交趾與合浦制作，一部分則從海外輸入。美國(guó)學(xué)者彼得·弗朗西斯認(rèn)為：印度洋—太平洋玻璃珠首先在印度阿里滿(mǎn)都生產(chǎn)，這個(gè)地區(qū)是亞洲的玻璃制造中心，興盛時(shí)期大約從公元前三世紀(jì)到十世紀(jì)，這些玻璃串珠及玻璃工藝沿海岸向東傳播。除此之外，還有琥珀、瑪瑙、石珠、水晶、熏爐、香料、金花球等民族工藝及其國(guó)際交往的記錄。?可見(jiàn)，我國(guó)漢代之后就已經(jīng)擁有了一條歷史悠久而且十分成熟的玉石、陶瓷與明珠等國(guó)際交往的海上絲綢之路。

陶瓷、琥珀、香料與其他。在合浦的發(fā)掘工作中，陶瓷、銅制品、紡織品等生活與工藝品占據(jù)較大的分量，這些工藝品從多方面顯示出與周邊國(guó)家、地區(qū)的交流與合作，也是我國(guó)南海周邊地區(qū)在南亞和東南亞影響較大的民族工藝。南亞、東南亞及其相關(guān)國(guó)家是我國(guó)古代海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流的主要區(qū)域。

宋代周去非著《嶺外代答》中記載：注輦國(guó)（今印度南部）有雜色琥珀。合浦氮肥廠(chǎng)M1漢墓出土的石榴子石串珠為系領(lǐng)狀串珠，在印度阿里卡梅也有出土和發(fā)掘，該項(xiàng)發(fā)現(xiàn)與1993年風(fēng)門(mén)嶺麻紡廠(chǎng)M4漢墓出土的雙錐形、圓形和系領(lǐng)形串珠都是從印度和斯里蘭卡傳入中國(guó)的。由此可見(jiàn)，從漢代至宋代，我國(guó)與東南亞及南亞國(guó)家有著豐富的經(jīng)濟(jì)與文化交流。

金花球工藝來(lái)自古希臘，印度、越南等地也有發(fā)現(xiàn)。它的傳播路線(xiàn)是：地中海、波斯灣、印度洋和南海，從西方來(lái)到東方。1996年，經(jīng)中國(guó)歷史博物館俞偉超研究員鑒定：根據(jù)造型與風(fēng)格，金花球工藝是從印度傳入中國(guó)的。2003年，風(fēng)門(mén)嶺M24號(hào)墓出土的陶熏爐內(nèi)有香料殘余。韓槐準(zhǔn)《龍腦香考》證實(shí)：漢時(shí)，蘇門(mén)塔拉、馬來(lái)半島、婆羅洲等地盛產(chǎn)香料，合浦漢墓出土的炭化香料與這些地區(qū)的海外貿(mào)易密切相關(guān)。這些材料表明，自漢代以來(lái)，通過(guò)絲綢之路，我國(guó)已經(jīng)與南亞、東南亞，乃至西方國(guó)家形成深厚的經(jīng)濟(jì)與文化交流。

我國(guó)南海周邊地區(qū)的文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到較為充分的繼承和發(fā)展，與周邊其他國(guó)家和地區(qū)相比較為繁榮，然而，與我國(guó)內(nèi)地相比，發(fā)展則較為緩慢。南海周邊的欽州坭興陶、壯錦等文化遺產(chǎn)，與國(guó)內(nèi)同行業(yè)相比，尤其是與景德鎮(zhèn)和龍泉的瓷器、南京的云錦和蘇州的蘇繡相比則較為落后。僅就價(jià)格而言，蘇繡與宜興陶的文化遺產(chǎn)傳承人的代表作每件價(jià)格在幾十萬(wàn)，可是廣西的文化遺產(chǎn)傳承人的代表作價(jià)格則在幾千元。這一類(lèi)問(wèn)題，是我們?cè)陉P(guān)注國(guó)家、民族權(quán)利的同時(shí)所產(chǎn)生的思考與關(guān)切，應(yīng)當(dāng)引起研究者及相關(guān)機(jī)構(gòu)的足夠重視。

中國(guó)南海周邊民族文化研究之啟示

中國(guó)南海周邊民族文化有其豐富的思想內(nèi)涵與歷史背景，這一問(wèn)題的考察與研究對(duì)于我們文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的反思與考訂，具有重要的參考價(jià)值。

首先，族裔文化及其權(quán)利是民族國(guó)家建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程中重要的歷史記憶。京族自明代以來(lái)就是中華民族的一員，他們與漢族、壯族緊密生活在一起，他們共同勞作、漁獵，進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)，他們的生活、文化、政治與地理疆域是我國(guó)陸上與海疆權(quán)益的重要標(biāo)志。在國(guó)際形勢(shì)與地緣政治發(fā)生變化的背景下，尤其是美國(guó)提出“亞太再平衡”戰(zhàn)略的情況下，發(fā)展與鞏固南海周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)，對(duì)于國(guó)家周邊及南海疆域權(quán)益的鞏固具有十分重要的戰(zhàn)略意義。只有通過(guò)歷史記憶激發(fā)民族的政治意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、文化意識(shí)和法律意識(shí)，才能有效地建設(shè)和捍衛(wèi)我們的國(guó)家?！叭绻覀兘⒘艘阅虾Ｈ魏我粋€(gè)中國(guó)島嶼來(lái)規(guī)定中國(guó)的海疆與海權(quán)的法律，就可以更有效地捍衛(wèi)我國(guó)的海疆與海權(quán)，任何一個(gè)國(guó)家的軍艦靠近我國(guó)任何一片海域、任何一個(gè)島嶼，我們均可以用正當(dāng)手段捍衛(wèi)自己的主權(quán)?！?顯然，我國(guó)南海周邊地區(qū)文化及其遺產(chǎn)的歷史記憶具有十分重要的價(jià)值。

“區(qū)域文明”是一個(gè)有機(jī)的、相對(duì)穩(wěn)定的整體，群落的習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、商業(yè)活動(dòng)與日常生活都有力地打上了該地區(qū)的烙印，因此“區(qū)域文明”同時(shí)具有排他性。?中國(guó)南海周邊地區(qū)是一個(gè)相對(duì)完整的地理區(qū)域與歷史空間，體現(xiàn)出充分的整體性與排他性。盡管出現(xiàn)過(guò)來(lái)自西方國(guó)家的所謂地理考察與海洋測(cè)量、海上探險(xiǎn)與海洋貿(mào)易、宗教信仰與文化傳播、海外擴(kuò)張與殖民主義，但南海及周邊地區(qū)作為中國(guó)的神圣領(lǐng)土與疆域，不會(huì)發(fā)生任何改變，南海及南海諸島永遠(yuǎn)是中國(guó)的千里石塘和萬(wàn)里長(zhǎng)沙。

其次，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)及其文獻(xiàn)的持續(xù)性關(guān)聯(lián)?！稘h書(shū)》及相關(guān)文獻(xiàn)中對(duì)于中國(guó)海上絲綢之路的敘述，越發(fā)得到較為豐富的文獻(xiàn)資料佐證，我國(guó)古代海上絲綢之路在內(nèi)涵、路線(xiàn)和價(jià)值等方面的研究成果越來(lái)越得到有效地拓展和證明；歷史上，南海權(quán)益存在并得到我國(guó)人民維護(hù)的事實(shí)，也有相關(guān)歷史資料證明。從1873年開(kāi)始，我國(guó)南海周邊民族就已經(jīng)開(kāi)始團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同與法國(guó)侵略者展開(kāi)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)我國(guó)邊疆與海域的主權(quán)；1932年之后，我國(guó)壯族、京族和漢族同胞同仇敵愾，充分發(fā)揮多民族的智慧，用不同的方式誓死保衛(wèi)祖國(guó)的南疆權(quán)益。?

學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)與利用是我們守護(hù)南海及其周邊地區(qū)權(quán)益的重要條件。自晚清民國(guó)以來(lái)，我們檢索到的許多文字與地圖足以證明我國(guó)對(duì)于南海及其周邊地區(qū)的國(guó)家權(quán)益。無(wú)論在知識(shí)分子領(lǐng)域，還是教育界，或是民國(guó)政府等不同的社會(huì)全體與社會(huì)階層，無(wú)論是從英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)，還是俄國(guó)與日本，我們都可以獲得足夠的地圖及相關(guān)材料，這是我國(guó)對(duì)于南海及其周邊地區(qū)擁有絕對(duì)權(quán)益的有效證據(jù)。?

更重要的是，南海周邊地區(qū)還有許多歷史上海上絲綢之路的印記。在合浦博物館，諸多漢墓中有大量異族風(fēng)格的琉璃工藝品，更有來(lái)自斯里蘭卡、印度以及西亞諸多國(guó)家和地區(qū)的瓷器、香爐、香料，以及其他陶罐、陶倉(cāng)、陶灶、陶屋等雕塑建筑和宗教藝術(shù)類(lèi)工藝品與生活用品。?這足以說(shuō)明，自漢代以來(lái)，我國(guó)南海周邊地區(qū)就已經(jīng)有一條明晰的與海外協(xié)作與交流的絲綢之路。歷史上的經(jīng)濟(jì)與文化交往不只是絲綢之路久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的證據(jù)，更能為我們“21世紀(jì)海上絲綢之路”的建設(shè)與發(fā)展提供重要的思想資源與參照系。

再次，國(guó)際化背景下海上絲綢之路研究方法的拓展及提升。在南海語(yǔ)境中，以英聯(lián)邦國(guó)家研究、南海周邊國(guó)家地圖及證據(jù)鏈研究為基礎(chǔ)，我們對(duì)南海周邊民族文化傳統(tǒng)及其國(guó)際化問(wèn)題進(jìn)行考察研究，先后訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)、日本、意大利、澳大利亞、巴基斯坦、馬來(lái)西亞等國(guó)，在國(guó)內(nèi)訪(fǎng)問(wèn)敦煌、南寧、北海、防城港、肇慶、龍泉、景德鎮(zhèn)等地，搜集到一些珍貴的文獻(xiàn)資料，與國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域、不同學(xué)科學(xué)者協(xié)同創(chuàng)新，對(duì)南海及海上絲綢之路與海疆權(quán)益面臨的挑戰(zhàn)問(wèn)題進(jìn)行新的思考與研究。

在近代西方國(guó)家，有許多成功捍衛(wèi)海島權(quán)益的案例，其中英國(guó)最具代表性。他們對(duì)馬島權(quán)益的捍衛(wèi)，對(duì)海峽群島的堅(jiān)守，是整個(gè)世界海權(quán)發(fā)展史上最出色的典范。為什么英國(guó)人在1953年司法仲裁及其他重大事件面前，始終能夠擁有對(duì)于海峽群島的控制權(quán)？為什么對(duì)于其歷史性權(quán)利和地理距離的佐證十分有力？此外，英國(guó)人在殖民主義時(shí)代不僅充分使用海峽群島的地緣性?xún)?yōu)勢(shì)，還在商務(wù)方面穩(wěn)定國(guó)際關(guān)系。更重要的是，在二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)人已經(jīng)占有海峽群島的時(shí)候，英國(guó)人依然以軍事存在和諸多因素協(xié)作，始終沒(méi)有放松過(guò)對(duì)海峽群島權(quán)益的期待與堅(jiān)守。在任何一種艱難困苦的條件下，協(xié)作與堅(jiān)守始終是英國(guó)能夠有效控制海峽群島權(quán)益的成功經(jīng)驗(yàn)與智慧。

還有，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有深厚的歷史淵源，然而它的現(xiàn)代形態(tài)又存在著較大的差異，與我國(guó)南海周邊民族文化遺產(chǎn)相比，長(zhǎng)三角地區(qū)錦繡之路與陶瓷之路文化遺產(chǎn)憑借深厚的經(jīng)濟(jì)與文化土壤得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，兩者之間的比較與協(xié)作是帶動(dòng)中華民族文化偉大復(fù)興的極好機(jī)會(huì)；更為重要的是，來(lái)自古代與現(xiàn)實(shí)的諸多案例證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)海上絲綢之路的重要存在形式之一。海上絲綢之路的文化與經(jīng)濟(jì)及其協(xié)同研究與創(chuàng)新具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的文化與經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略有別于西方國(guó)家，但是，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展難以且不能擔(dān)當(dāng)起長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃及其歷史使命。南海周邊地區(qū)的許多墓藏及文獻(xiàn)資料給我們帶來(lái)新的思考，我們需要從古代和西方社會(huì)中吸納經(jīng)驗(yàn)與智慧，有效地建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)協(xié)作可以推進(jìn)南海周邊地區(qū)建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。南海周邊地區(qū)不只是國(guó)家權(quán)益的重要領(lǐng)地，也是經(jīng)濟(jì)協(xié)作與文化發(fā)展的重要地區(qū)。我們應(yīng)該關(guān)注南海周邊地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展事業(yè)，關(guān)注南海周邊地區(qū)文化遺產(chǎn)傳播與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不平衡等因素，文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)與有效發(fā)展對(duì)于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略是十分重要的貢獻(xiàn)。在南海周邊地區(qū)，既要有效保護(hù)少數(shù)民族文字、音樂(lè)與諸多傳統(tǒng)文化，也要有效開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)工藝及文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的交流與協(xié)作，縮小地區(qū)性差異，實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)交流與協(xié)作，從而推進(jìn)我國(guó)南海周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)事業(yè)。南海周邊地區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多種多樣，尤其是手工工藝與內(nèi)地差別較大。比如，欽州與宜興的紫砂之間差距很大，宜興高級(jí)工藝師的優(yōu)質(zhì)作品（如紫砂壺）市場(chǎng)價(jià)格在兩萬(wàn)以上，可是欽州高級(jí)工藝師的同等作品價(jià)格則在兩千左右，大師們級(jí)別越高，差距就越大，其根本原因究竟是什么呢？不僅如此，在壯錦與云錦、宋錦之間，也是如此。在歷史與文化、技術(shù)與藝術(shù)、質(zhì)地與形式、工藝與技巧、色彩與構(gòu)圖等要素之間，我們可以從中獲得許多智慧、經(jīng)驗(yàn)與技巧，從而將南海周邊文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)推向我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的前臺(tái)，為我國(guó)南海周邊地區(qū)國(guó)家權(quán)益與海疆建設(shè)服務(wù)。

1839年，威靈頓公爵在與他的同僚海軍官員托馬斯·西蒙茲討論英屬海峽群島的時(shí)候說(shuō)：“沒(méi)有人比我更清楚海峽群島對(duì)我們國(guó)家的重要性。”他相信：蒸汽船的到來(lái)會(huì)改變海峽群島的防御布局，使其遭受攻擊的不確定性增加。此外，他強(qiáng)調(diào)英法實(shí)力之間的對(duì)比，而且還提醒軍方關(guān)注法國(guó)地中海艦隊(duì)的發(fā)展，警惕來(lái)自法國(guó)的威脅，并建議政府加大財(cái)政預(yù)算。?這位曾經(jīng)在滑鐵盧戰(zhàn)役中立功，并擁有七國(guó)元帥軍銜的英國(guó)首相，對(duì)于海權(quán)的重視與理解十分深刻獨(dú)到，足以顯示英國(guó)人掌控海洋權(quán)益的歷史經(jīng)驗(yàn)與民族智慧。從南海周邊地區(qū)的歷史、地理、文化與生活等諸多因素考察出發(fā)，從國(guó)內(nèi)外諸多國(guó)家與地區(qū)的歷史考察與現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，以南海周邊地區(qū)自我發(fā)展為立足點(diǎn)，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，加強(qiáng)南海周邊地區(qū)國(guó)內(nèi)外諸多因素的戰(zhàn)略協(xié)作，有益于推進(jìn)我國(guó)的海疆權(quán)益建設(shè)與總體發(fā)展規(guī)劃。令人關(guān)注的是，南海周邊地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是我國(guó)總體國(guó)家建設(shè)與歷史發(fā)展的重要組成部分，將偉大傳統(tǒng)和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)向有效地結(jié)合在一起，是統(tǒng)籌兼顧與全面發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)、文化與政治、軍事和外交等領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)南海及其周邊地區(qū)權(quán)益問(wèn)題的解決以及“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略才能由美好理想轉(zhuǎn)化為堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。

（南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生劉曉倩為本文的第二作者；感謝合浦博物館廉世明館長(zhǎng)提供部分文獻(xiàn)資料）

注釋

[英]邁克爾·曼：《社會(huì)權(quán)利的起源》（上），上海人民出版社，2007年，第513～539頁(yè)。

蘇維芳等：《京族海洋文化》，南寧：廣西人民出版社，2015年，第173、179頁(yè)。

京族字喃文化研究中心編：《京族社會(huì)歷史銘刻文書(shū)文獻(xiàn)匯編》，廣西人民出版社，2015年，第9，3、7，142頁(yè)。

蘇維芳：《京族歷史研究》，蘇維芳、蘇凱：《魅力京島》，南寧：廣西人民出版社，2015年，第39頁(yè)。

蘇維芳、蘇凱：《魅力京島》，南寧：廣西人民出版社，2015年，第139頁(yè)。

蘇維芳：《京族人民與“越盟”抗法記事》，蘇維芬：《京族抗美援朝志愿兵》，蘇維芳、蘇凱：《魅力京島》，南寧：廣西人民出版社，2015年，第22～26頁(yè)。

中國(guó)政協(xié)廣西區(qū)委編：《京族百年實(shí)錄》，南寧：廣西民族出版社，2015年，第104～105頁(yè)。

葉吉旺：《合浦漢代文化博物館》，第11，37、54，25～37、47頁(yè)。

于文杰、朱靜怡、徐桑奕：《文明中心轉(zhuǎn)移對(duì)于中國(guó)意味著什么？》，《人民論壇》，2015年10月。

于文杰、朱靜怡：《區(qū)域文明語(yǔ)境中西方殖民主義及其雙重危害——以中國(guó)南海問(wèn)題研究為中心》，《史學(xué)月刊》，2015年第8期。

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)：《京族百年實(shí)錄》，南寧：廣西民族出版社，2015年，第208～210頁(yè)。

于文杰等：《民國(guó)時(shí)期地圖繪制及南海諸島之稱(chēng)的歷史演變》，《學(xué)術(shù)研究》，2016年第2期。

James A. Sharp， ed. Memoirs of the Life and Services of Real-Admiral Sir William Symonds， London， 1858， pp.75-76.

責(zé) 編∕戴雨潔