田治國(guó)

摘 要：高職院校武術(shù)教育是武術(shù)教育系統(tǒng)的一個(gè)重要發(fā)展方向，文章通過(guò)對(duì)武術(shù)技術(shù)定義的闡述為高職武術(shù)教育提供文本參考；通過(guò)對(duì)高職院校武術(shù)教育以技術(shù)為本的理論訴求和實(shí)踐訴求的分析給高職武術(shù)教育提供理論和實(shí)踐參考依據(jù)。在此基礎(chǔ)上明確高職院校武術(shù)教育以武術(shù)技術(shù)作為教育本體的重要性，為武術(shù)教育技術(shù)改革提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：高職院校 武術(shù)教育 技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）12—0074—03

1 前言

武術(shù)教育是體育教育的一個(gè)子系統(tǒng)，而高職院校武術(shù)教育又是武術(shù)教育系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)非常重要的分支，是武術(shù)教育賴(lài)以發(fā)展和前進(jìn)的重要陣地；沒(méi)有高職院校武術(shù)教育的支撐，武術(shù)教育發(fā)展只能成為一種空話。

高職院校武術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以快樂(lè)指南，以健康引領(lǐng)，以技術(shù)為本。武術(shù)技術(shù)是在高職院校傳承中華武術(shù)的實(shí)踐載體和根本所在。

2 技術(shù)、體育技術(shù)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)與武術(shù)技術(shù)

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，國(guó)際間體育文化的頻繁交流，武術(shù)也得以在世界上迅速發(fā)展。不過(guò)，目前世界上和中國(guó)的武術(shù)傳播只是局限在包括太極拳、長(zhǎng)拳在內(nèi)的有限拳種的發(fā)展和傳播，中國(guó)還有許多優(yōu)秀拳種和器械沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。與此同時(shí)，這些優(yōu)秀拳種和器械所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和優(yōu)良技術(shù)也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而不復(fù)存在，同時(shí)，技術(shù)的傳承本身也是文化的傳承?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”技術(shù)不在了，也就無(wú)法尋找流失的傳統(tǒng)武術(shù)文化。所以，要傳承武術(shù)，首先要對(duì)武術(shù)技術(shù)加以傳承、鑒別、改造以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，這樣才能為武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間；要傳承武術(shù)，就要對(duì)武術(shù)技術(shù)加以了解，繼而深化認(rèn)識(shí)。

要繼承和發(fā)展武術(shù)，對(duì)其技術(shù)的總結(jié)就不能不提到日程上；要傳承武術(shù)技術(shù)，就有必要對(duì)技術(shù)有所界定，對(duì)武術(shù)技術(shù)的內(nèi)涵和外延做一個(gè)明晰的認(rèn)定。這里簡(jiǎn)單地解釋一下技術(shù)，以及由技術(shù)而來(lái)的體育技術(shù)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)和武術(shù)技術(shù)的基本概念。

廣義地講，技術(shù)是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的手段、方法和技能的總和。[2]作為社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)總體技術(shù)力量，包括工藝技巧、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、信息知識(shí)和實(shí)體工具裝備，也就是整個(gè)社會(huì)的技術(shù)人才、技術(shù)設(shè)備和技術(shù)資料。在某種程度上，技術(shù)是人們創(chuàng)造價(jià)值、體現(xiàn)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的具體操作工具，技術(shù)的根本是人們本質(zhì)力量的展示，人自身價(jià)值的體現(xiàn)。一般地說(shuō)，技術(shù)的發(fā)明是科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的物化，使可供應(yīng)用的理論和知識(shí)變成現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，已在很大程度上變成了“科學(xué)的應(yīng)用”。從某種意義上講，運(yùn)動(dòng)技術(shù)的發(fā)展以及武術(shù)技術(shù)的傳承要靠科學(xué)理論的指導(dǎo)；同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展又進(jìn)一步拓寬了科學(xué)研究的領(lǐng)域和范圍，充實(shí)了科學(xué)理論的內(nèi)容，從而為進(jìn)一步指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

體育技術(shù)“是指人們改變或控制運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、競(jìng)賽及體育科研管理等環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、身體精神環(huán)境）的手段或活動(dòng)?！盵3]運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育技術(shù)的下位概念，是在體育范圍內(nèi)使用的。關(guān)于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的定義，我國(guó)目前具有代表性的觀點(diǎn)主要有：“能充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員體能，合理和有效地完成動(dòng)作的方法”；“運(yùn)動(dòng)技術(shù)是人們通過(guò)特定的身體動(dòng)作，以達(dá)到特定的運(yùn)動(dòng)目的的方法。”[4]運(yùn)動(dòng)技術(shù)自身的特點(diǎn)表現(xiàn)為：作用的對(duì)象是運(yùn)動(dòng)者自己的身體，如何合理地運(yùn)用自己的身體、擴(kuò)大人體運(yùn)動(dòng)范圍，發(fā)展運(yùn)用專(zhuān)門(mén)運(yùn)動(dòng)器物的能力，提高運(yùn)動(dòng)者的身體動(dòng)作效率是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的主要目的。

武術(shù)技術(shù)是指構(gòu)成武術(shù)運(yùn)動(dòng)的各種動(dòng)作技巧與素材的總稱(chēng)，同時(shí)也是方法的總稱(chēng)。武術(shù)技術(shù)也是為了學(xué)會(huì)武術(shù)動(dòng)作從而達(dá)到技擊、健身、娛樂(lè)等目的的練習(xí)方法，武術(shù)技術(shù)既是動(dòng)作素材的集合，也是方法的集合。

從上面的定義可以看出，在技術(shù)這樣一個(gè)寬泛的大集合下，體育技術(shù)作為體育領(lǐng)域的各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技術(shù)的總稱(chēng)是對(duì)各種運(yùn)動(dòng)技術(shù)的總括和包含，應(yīng)當(dāng)說(shuō)各運(yùn)動(dòng)技術(shù)的發(fā)展反映了體育技術(shù)的總體發(fā)展?fàn)顩r；然而，武術(shù)技術(shù)是個(gè)例外。武術(shù)有多種劃分方法，按照傳統(tǒng)和現(xiàn)代來(lái)劃分，當(dāng)然了，傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)并不是簡(jiǎn)單地時(shí)間劃分，而是從內(nèi)涵和發(fā)展階段上來(lái)劃分的。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)是不能用現(xiàn)代社會(huì)里通用的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系來(lái)評(píng)判的?？梢栽谝欢ǔ潭壬洗憩F(xiàn)代體育技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的武術(shù)技術(shù)指的是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)技術(shù)，包括散打、套路以及推手和短兵等。

高職院校武術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)囊括傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)和現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)教學(xué)，不能割裂傳統(tǒng)和現(xiàn)代的邏輯聯(lián)系來(lái)進(jìn)行武術(shù)傳承。在討論武術(shù)技術(shù)教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)既有傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，也有現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)技術(shù)，兩者并行不悖。

3 高職院校武術(shù)教學(xué)——技術(shù)為本

3.1 技術(shù)為本是高職院校武術(shù)教學(xué)的理論訴求

武術(shù)教學(xué)的本質(zhì)任務(wù)決定了武術(shù)教學(xué)要以技術(shù)為本。教育事業(yè)是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，其本質(zhì)任務(wù)旨在促進(jìn)學(xué)生身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力三位一體的全面健康，武術(shù)教育擔(dān)負(fù)著同樣的使命。相比于體育教育的教育方法和教育功能以及教學(xué)效果，武術(shù)教學(xué)有更加明顯的傳統(tǒng)人文和技術(shù)優(yōu)勢(shì)。武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的民族文化遺產(chǎn)，其發(fā)展汲取了中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，具有博大精深的理論深度和廣度，其追求和諧的健身價(jià)值具有西方體育無(wú)法比擬的特質(zhì)。

現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)展的體育項(xiàng)目大多是由西方近代體育發(fā)端而來(lái)的體育運(yùn)動(dòng)，貴為“國(guó)球”的乒乓球是由英國(guó)人發(fā)明的，國(guó)家羽毛球隊(duì)在國(guó)際比賽上摘金奪銀，可是羽毛球也是由英國(guó)人發(fā)明的，我國(guó)實(shí)力超群的現(xiàn)代體操運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由德國(guó)人創(chuàng)始的，在我國(guó)開(kāi)展普遍的一些體育運(yùn)動(dòng)很多都是西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。西方近代體育是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其體育精神反映的是西方文明的文化內(nèi)核，崇尚速度、力量，追求人自身能力的極限發(fā)揮，向著更快、更高、更強(qiáng)的方向發(fā)展，具有明顯的競(jìng)爭(zhēng)性特征。西方體育項(xiàng)目從它誕生之日起就蘊(yùn)含著競(jìng)技因素，海洋文明的擴(kuò)張性在西方各個(gè)層面得到了全面的體現(xiàn)，在體育運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性。然而，由西方工業(yè)文明孕育的現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)卻不能夠解決由工業(yè)化過(guò)程帶來(lái)的各種對(duì)人體的負(fù)面影響。“文明病”是工業(yè)化社會(huì)的典型癥狀，是伴隨著高度緊張的生活節(jié)奏而來(lái)的精神空虛，是影響人們生活質(zhì)量的一大頑疾。西方競(jìng)技體育本身的競(jìng)爭(zhēng)性加上人們工作的競(jìng)爭(zhēng)壓力使得人們無(wú)法從令人窒息的環(huán)境壓力下解放出來(lái)。人們迫切需要一種緩解緊張壓力的生活方式，所以，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了休閑運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了很多人們喜愛(ài)并堅(jiān)持下去的體育休閑項(xiàng)目。除此之外，西方社會(huì)目前流行的中華民族傳統(tǒng)武術(shù)也以自身獨(dú)特的魅力吸引了眾多的追隨者。這和武術(shù)本身的文化底蘊(yùn)是分不開(kāi)的，武術(shù)在中華民族幾千年的綿延長(zhǎng)河中生存至今，其中蘊(yùn)藏的豐富的文化、深邃的哲理以及獨(dú)具特色的技擊理念深得國(guó)外練習(xí)者青睞。中華武術(shù)追求和諧的價(jià)值觀、崇尚天人合一的修煉目標(biāo)正暗合了當(dāng)今社會(huì)的主流健身價(jià)值取向。

同樣，武術(shù)對(duì)于高職院校學(xué)生的身心健康具有西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不具有的價(jià)值屬性。武術(shù)在樹(shù)立民族自尊心，培養(yǎng)民族精神，提高民族素質(zhì)等方面具有不可替代的重要地位。[5]如今的中國(guó)教育雖然是“素質(zhì)教育”，可是許多地區(qū)和學(xué)校并不能把素質(zhì)教育落到實(shí)處，這就造成還有很多學(xué)生處在課業(yè)壓力之下；同時(shí)，西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的激烈對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)性本來(lái)應(yīng)當(dāng)是好的刺激源，可以促使學(xué)生知難而上，發(fā)奮讀書(shū)，可是和課業(yè)負(fù)擔(dān)交叉作用到學(xué)生身上就給他們帶來(lái)了極大的負(fù)面影響，造成很多學(xué)生身心俱疲。武術(shù)可以解決這樣的問(wèn)題。學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)技擊藝術(shù)的同時(shí)也能內(nèi)心的平衡和寧?kù)o，可以讓他們?cè)趯W(xué)業(yè)和身體以及心理的鍛煉上平衡發(fā)展、和諧共存。武術(shù)技術(shù)的傳授過(guò)程本身也是武術(shù)理論的傳播過(guò)程，學(xué)生對(duì)于技擊性的動(dòng)作是愿意學(xué)習(xí)的，就看教師使用什么樣的方法了；學(xué)生要學(xué)會(huì)一個(gè)技術(shù)，首先要讓他們懂得這個(gè)技術(shù)的攻防涵義，這樣他們的學(xué)習(xí)欲望就會(huì)隨之而起；經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的過(guò)程學(xué)會(huì)一些套路之后，學(xué)生對(duì)武術(shù)的理解也會(huì)加深；對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)加深又會(huì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)更多的武術(shù)動(dòng)作并以此來(lái)驗(yàn)證自己的認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)辯證的螺旋上升過(guò)程。

武術(shù)在促進(jìn)學(xué)生身心健康方面的優(yōu)勢(shì)非常明顯，這是武術(shù)內(nèi)外兼修的修煉方式?jīng)Q定的。有理由相信以技術(shù)傳承為紐帶的高職院校武術(shù)教學(xué)必定會(huì)是一個(gè)學(xué)生和教師雙向互動(dòng)、健康快樂(lè)的教學(xué)過(guò)程。

3.2 技術(shù)為本是高職院校武術(shù)教學(xué)的實(shí)踐訴求

傳承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)也必須以技術(shù)為本。扎根于悠久的中華傳統(tǒng)文化沃土，雖歷經(jīng)朝代更替和天災(zāi)人禍而傳承不息的中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲理的奧妙，形成了獨(dú)具特色、內(nèi)涵深廣、層次分明的理論和技術(shù)體系，是華夏傳統(tǒng)文化百花園中的常青樹(shù)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展、傳承過(guò)程中，中華武術(shù)攝養(yǎng)生理論之精華、收傳統(tǒng)哲學(xué)之內(nèi)涵、統(tǒng)兵醫(yī)之奧妙、集技擊之大成，形成了眾多的技術(shù)流派和較為系統(tǒng)的理論體系。這些技術(shù)和理論體系所包含的技擊、健身、娛樂(lè)、交流等價(jià)值功能需要有層次、有步驟地繼承和發(fā)揚(yáng)。武術(shù)的很多優(yōu)秀拳種流派和傳統(tǒng)技術(shù)正面臨崩潰的邊緣，并且有很大一部分已經(jīng)消失。這就需要相關(guān)部門(mén)和廣大武術(shù)教育工作者拿出巨大的實(shí)踐勇氣和無(wú)畏的創(chuàng)新精神來(lái)從事這項(xiàng)事業(yè)，因?yàn)榧夹g(shù)的流失同時(shí)也是文化的滅亡；少了一種技術(shù)、一個(gè)流派，蘊(yùn)藏在里面的哲理和文化也隨之而去，不會(huì)再回來(lái)了。

武術(shù)最突出的特點(diǎn)就是技擊性，沒(méi)有技擊就談不上武術(shù)。從武術(shù)的本源能夠看到武術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)和應(yīng)用價(jià)值決定了武術(shù)的技擊本質(zhì)。冷兵器時(shí)代的武術(shù)是按照傳統(tǒng)的方法來(lái)練，按照傳統(tǒng)的要求來(lái)繼承，套路、格斗、功法是一個(gè)整體，沒(méi)有單純的套路運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有純粹的格斗技術(shù)。單個(gè)的技術(shù)編成套路既便于記憶，又可以把單式提出來(lái)反復(fù)練習(xí)以求達(dá)到精益求精的效果，能夠在關(guān)鍵時(shí)刻克敵制勝，功法是為了給技擊實(shí)戰(zhàn)打下基礎(chǔ)，能夠使人內(nèi)外兼修，不致因?yàn)榫毠Χ珡U了身體健康。在現(xiàn)代人的眼中，武術(shù)套路就是花架子，中看不中用，有人練了好些年的套路卻在實(shí)戰(zhàn)中不敵一些街頭小混混。其實(shí)這不是套路的錯(cuò)，套路本身就是攻防技擊動(dòng)作的濃縮，關(guān)鍵在于學(xué)和用上。套路中是有一些為了便于連接而創(chuàng)編的沒(méi)有實(shí)際技擊作用的動(dòng)作，可是許多單式動(dòng)作是需要反復(fù)練習(xí)才能達(dá)到實(shí)戰(zhàn)作用的，要體會(huì)動(dòng)作的實(shí)際攻防含義方能見(jiàn)敵奏效。套路和技擊本來(lái)是一體的，武術(shù)只是在近代以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中逐漸走向了健身和表演欣賞的道路才慢慢失去了技擊的功能。技擊的本質(zhì)沒(méi)有在套路中體現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在競(jìng)賽套路中的技術(shù)動(dòng)作是藝術(shù)化的動(dòng)作，是為了觀眾的欣賞而編排的。技擊的本質(zhì)也沒(méi)有完全在散打中表現(xiàn)出來(lái)。近些年，國(guó)家的散打同國(guó)外的武技進(jìn)行了多次交流，比如在同美國(guó)的拳擊、泰國(guó)的泰拳等交流比賽中都取得了很好的戰(zhàn)績(jī)?？墒?，散打不能代表中華武術(shù)，散打只能說(shuō)是中華武術(shù)的一部分。散打比賽是在規(guī)則的限制下進(jìn)行的，這些規(guī)則使得許多武術(shù)中的傳統(tǒng)技法無(wú)法使用。比如散打要帶拳套，而中華武術(shù)的手法是非常豐富的，這樣以來(lái)手上的動(dòng)作就少了許多；散打比賽按照體重分級(jí)別比賽，這是參照了西方體育的公平精神和拳擊比賽制度制定出來(lái)的，而中華武術(shù)的傳統(tǒng)比賽打擂臺(tái)不分年齡、體重、身高，只是按照技術(shù)實(shí)戰(zhàn)水平的高低來(lái)分出勝負(fù)，這也是一種公平精神，只是不同于西方的競(jìng)技理念；散打中禁止使用反關(guān)節(jié)技術(shù)，這樣就使踢、打、摔、拿中的“拿”無(wú)法使用；還有就是散打較多地引進(jìn)了西方的訓(xùn)練方法，沒(méi)有使用傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方法。不過(guò)這樣訓(xùn)練的后果就是散打運(yùn)動(dòng)員隨著年齡增長(zhǎng)、體力下降，技擊水平也跟著下降。而傳統(tǒng)練功者會(huì)隨著歲月的流逝，功力日漸深厚，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的練功方法能夠考慮到練與養(yǎng)的結(jié)合，做到內(nèi)外兼修。正因?yàn)閮?nèi)外合一，所以武術(shù)修煉才多了一分和諧，少了幾分戾氣；武術(shù)的技術(shù)水平會(huì)隨著修煉層次的升高而增加，不會(huì)像散打那樣隨著年齡的增加而影響技術(shù)的發(fā)揮。武術(shù)技術(shù)的最高追求目標(biāo)是“道”，是武術(shù)技藝的最高追求境界，表現(xiàn)為習(xí)武者通過(guò)習(xí)武練拳的途徑來(lái)獲得武技水平的提高，進(jìn)而獲得一種超越性的生命體驗(yàn)。武術(shù)的意境、武術(shù)對(duì)道的追求都要通過(guò)技術(shù)的修行來(lái)達(dá)到，在技術(shù)層面上才能談武術(shù)的傳承、武術(shù)的發(fā)展。

高職院校武術(shù)教育過(guò)程也是武術(shù)的繼承和發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)文化傳遞的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的進(jìn)行和教育目標(biāo)、繼承目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于武術(shù)技術(shù)傳授過(guò)程的順利完成。武術(shù)技術(shù)是發(fā)展和繼承的中介，是學(xué)生健身和健心的中間載體，同時(shí)也是武術(shù)過(guò)去和將來(lái)的完美闡釋。高職院校武術(shù)教育要在快樂(lè)指南、健康引領(lǐng)的指引下為武術(shù)技術(shù)的繼承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這是高職院校教育的健康要求，也是技術(shù)為本的內(nèi)在規(guī)定性。

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Wushu Education in Vocational Colleges： Wushu Technology Being Fundamental

Tian Zhiguo

（P.E.Dept. of Hubei University of Medicine，Shiyan Hubei 363000，China）

Abstract： The positioning of vocational college education is to cultivate a group of talents with professional technique and skills. How do vocational college students ideological and moral education is an important subject. Wushu Morality education provides necessary support to this subject.

Keywords：Wushu Wushu Education Wushu Morality