謝周浦

摘 要：在經(jīng)典電影縫合理論體系里，我們認(rèn)為電影是對現(xiàn)實的縫合。2015年的電影《荒野獵人》和1990年的電影《與狼共舞》都具備這樣的社會功能，好萊塢試圖通過在電影中投射現(xiàn)實世界中美國社會出現(xiàn)的分裂和矛盾，并嘗試在電影中將之縫合。這種投射通過白人和印第安人的對立，以及伊甸園的隱喻來實現(xiàn)。它所造成的身份危機，在兩部電影中分別通過儀式化的重命名和戲劇化的復(fù)仇動作來完成影像上的縫合。

關(guān)鍵詞：分裂；縫合；結(jié)構(gòu)人類學(xué)；身份；同一性

2015年上映的電影《荒野獵人》獲得奧斯卡12項提名，并最終贏得最佳導(dǎo)演、最佳演員和最佳攝影獎。這部電影從類型到題材，再到精神內(nèi)核，都與1990年好萊塢電影《與狼共舞》形成對應(yīng)，甚至連獲獎情況都類似——同樣獲得12項奧斯卡提名，并最終贏得最佳影片、最佳導(dǎo)演等7個獎項。美國電影學(xué)院將西部片定義為：以美國西部為背景，以開拓新邊疆的精神、斗爭和消亡為題材的電影類型[1]。西部片與美國精神的內(nèi)核相連，它不僅展現(xiàn)了文明與野蠻的沖突，還揭示了美國民族形成的內(nèi)在因素——白人移民與印第安土著的斗爭與融合。因此，它本身就是一個民族的預(yù)言，西部片中白人與印第安人的身份沖突，隱喻著現(xiàn)實社會中的種族矛盾和分裂。這兩部電影的男主角都被迫陷入到這樣的身份危機中——他們雖然是血統(tǒng)上的白人，但在文化上，受印第安土著影響，他們在自我認(rèn)同這個問題上左右搖晃，從分裂到彌合。正如讓-皮埃爾·烏達爾的“電影縫合”理論中所說的，人們將現(xiàn)實中無法解決的問題投射到電影中，然后依靠電影中提供的虛幻的大團圓結(jié)局，來彌補現(xiàn)實的不滿。[2]

一、西部影像的現(xiàn)實隱喻

在電影《與狼共舞》和《荒野獵人》里，提供的戲劇情境首先是白人和印第安人的對立。按照人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）的結(jié)構(gòu)人類學(xué)觀點，《與狼共舞》將現(xiàn)實中的現(xiàn)代性矛盾置換為印第安人與白人的對立，例如自然和工業(yè)的對立、獵牧和圈地的對立、純真與腐朽的對立。[3]在《荒野獵人》中，這一點被繼承了下來。男主角在他的冒險旅途中，遇到了此后成為其摯友的印第安難民，后者所傳達的人生哲學(xué)和生活方式，與現(xiàn)代文明形成了鮮明的對比。男主角作為資本主義雇傭關(guān)系下的獵人，開始反思自己的生活，形成深層次的戲劇矛盾。

其次，在兩部電影中，西部世界都被隱喻成伊甸園，男主角與印第安女子的通婚，為現(xiàn)實中的種族融合提供原型。1976年普利策得主路易斯（R.W.B. Lewis）將之稱為“伊甸園情結(jié)”：他認(rèn)為遷徙北美的歐洲人普遍都有種心理，覺得這地方就是伊甸園，而古遠印第安部落恰好為安置這種想象提供了現(xiàn)實參照物。[4]西部片《離魂異客》里，男主角迷迷糊糊地經(jīng)過印第安村莊，從此飄向無垠的海域，有人將這個場景解讀為“穿越死亡直逼天堂之路”，如果將那個朦朧的場景當(dāng)成伊甸園，這種解讀確實是有道理的。而早在1950年西部片《斷箭》里，這種表訴更為明確，男主角娶了個名叫晨星的阿帕奇少女，兩人在田園牧歌式的池塘邊有段對話，斯圖爾特說，我害怕一睜眼幸福就會消失，伴隨著滑稽的呼嘯，就像這樣——Ya-hoo！晨星問她，Ya-hoo是什么意思，男主角說：“我想這是亞當(dāng)遇見夏娃時發(fā)出的第一個單詞?！痹凇杜c狼共舞》中，男主角鄧巴中尉，通過與土著人通婚，獲得靈魂上的救贖，其中暗含宗教意義的升華感。在《荒野獵人》中，男主角在印第安部落生活的經(jīng)歷，作為片段在敘事過程中不斷閃現(xiàn)，這些片段在鏡頭表現(xiàn)上明亮而唯美，與常規(guī)敘事中的陰冷克制形成鮮明對比。弗洛伊德曾提出“家族羅曼史”理論，意思是說小孩總對自己身世抱有幻想，覺得父母并非親生，并以為自己應(yīng)該有更傳奇的血緣，從此開始否認(rèn)父親，開始尋找的旅程。美國移民因為斬斷了與歐洲大陸的糾葛，失根感更加強烈，更加迫切需要與腳下這片土地建立聯(lián)系，于是，長久游牧于此的印第安人便成了他們寄情的載體。這也是兩部影片中男主角與印第安女子通婚這一情節(jié)設(shè)置的心理學(xué)基礎(chǔ)，它迎合了美國白人觀眾的浪漫想象。人種學(xué)家伊莉莎白·斯通曾做過份調(diào)查，很多白人只字不提他們那些遠在城堡宮殿里的歐洲祖先，卻極力試圖證明自己有印第安血統(tǒng)。在《與狼共舞》里，鄧巴中尉雖然是白人，卻最終融入到印第安部落，當(dāng)時很多看完這部電影的人都感喟，這才是一個真正的美國人所應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷的身世。在《荒野獵人》中，男主角一直困惑并掙扎在白人種族和印第安文化之間，這種撕裂形成了自我認(rèn)同危機，這種危機在現(xiàn)實中，對應(yīng)美國在特朗普上臺后，從政治到文化到公民生活領(lǐng)域中的分裂。它需要影像的縫合。

二、身份危機與影像縫合

如上所述，在身份同一性這個問題上，《與狼共舞》和《荒野獵人》中的男主角都出現(xiàn)了認(rèn)同危機，而解決危機的辦法卻各不相同。前者用儀式化的重命名，來表現(xiàn)男主角對自己新的身份的認(rèn)同。印第安人的姓名系統(tǒng)并不嚴(yán)謹(jǐn)，夏安族男孩通常是勝仗歸來，由德高望重的長老為之取名。而在蘇族部落，每遇到人生中重要際遇，都是可以改名的，孩子父親會雇傭當(dāng)?shù)匾幻翱蘅汀保ㄒ话闶歉F苦老人），讓他在儀式上大聲宣讀新名字，使其聞之于眾。而在人之將死時，還可以獲得最后一次改名機會，后世人就用這個名號稱呼他。他們可以選擇隨父姓，繼承家族的榮耀，或者根據(jù)夢境中依稀印象來定奪，實在拿不定主意，可以求助于巫師。蘇族巫師統(tǒng)稱“溫克特”，由族人中不愿意參加狩獵或戰(zhàn)爭的男性成員擔(dān)當(dāng)，他們大多是異性癖。因為對性別禁忌的畏懼，很多族人都認(rèn)為他們具有超自然能力，甚至以為凡是被溫克特命名的小孩，皆可免除成長中的災(zāi)禍。因此，印第安姓名描述的是人與周邊世界的關(guān)系，在電影里，白人易名的橋段往往被濃墨書寫?！短柮恕防?，男主角被蘇族人活捉圈養(yǎng)，但他伏擊休休尼族的勇氣讓族人震嘆，于是將他名字由“負(fù)重獸”改為“馬”，在游牧文化語境里，這是一句贊語。同樣，在《小巨人》里，男主角被長老親自冠名，這是一種身份的認(rèn)同。具體到《與狼共舞》，重命名這場戲借助鏡頭語言，強化了縫合效果。兩個印第安人在鏡頭前景處看著男主角與狼嬉戲。沒有任何鼓舞的配音，沒有任何旁白，沒有任何對話或象征性符號，好像是件極其平常的事件。但因為觀眾事先就知道了這部電影的名字，目睹場景，肯定會很自然地產(chǎn)生聯(lián)想。它收到了兩個極好的效果：第一，不做雕琢反而成了最精心的雕琢，自然自發(fā)同時意蘊深遠。第二，導(dǎo)演沒有強迫觀眾接受任何觀點，“與狼共舞”，影片名就是男主角鄧巴的新印第安名字。

《荒野獵人》的縫合方式是復(fù)仇。影片在敘事結(jié)構(gòu)上采用了典型的內(nèi)在沖突和外在沖突兩條線索，這是好萊塢劇本的常用編劇方式。[5]內(nèi)在沖突是男主角的身份認(rèn)同危機，而外在沖突是他要為兒子報仇，手刃仇人。影片中男主角與印第安部落女子結(jié)婚，并且有了個混血兒，但后者被白人殺害。男主角用復(fù)仇這一外在行動，來解決內(nèi)心的身份認(rèn)同危機。這在影片的最后一幕得到了很好的體現(xiàn)：男主角在河畔與仇人決斗，經(jīng)過一番激烈的肢體搏斗后，在他決定殺死對方的一剎那，看到河對面站著一群印第安人。此刻，他想到了印第安諺語：復(fù)仇在上帝之手。于是將未死的仇人推入河中，使其漂浮到對岸印第安人手中。這一幕象征著他最終認(rèn)同了自己印第安文化的身份，在他放棄復(fù)仇的行為后，內(nèi)在的身份危機得以縫合。然而，這種縫合本身的說服力遭到了許多質(zhì)疑?！杜c狼共舞》在后來發(fā)行的236分鐘導(dǎo)演剪輯版里，新增了一個足以改變?nèi)邉莸膱鼍埃涸谟〉诎踩藞髲?fù)性屠殺白人的那個晚上，營帳中心篝煙升天，族人圍火狂歡，但鄧巴卻躲在陰暗處，旁白說：我努力說服自己，那些被殺死的白人都是混蛋，但卻沒用……我看著他們（印第安人）熟悉的臉，卻突然意識到，橫隔在我們之間的溝壑，居然比想象中的還要大。這種更深刻的人性洞見，反映出導(dǎo)演更深刻的現(xiàn)實焦慮，但因為其不利于影片的縫合，因此在公映版中被刪除了。同樣，在《荒野獵人》中，我們也并沒有看到大團圓結(jié)局。男主角雖然完成了自己的身份認(rèn)同過程，但影片最后一幕，印第安人騎著馬從他身邊走過，彼此之間并不言語，那道橫亙在他們之間的無形之墻，仍然沒能被打破。

參考文獻：

[1]American Film Institute. America's 10 Greatest Films in 10 Classic Genres[OL]. http：//www.afi.com/10top10/， 2010-06-06.

[2]雷晶晶. 論“縫合”：一個電影概念的梳理[J]. 當(dāng)代電影， 2015（4）.

[3]Wendy Doniger. Minimyths and Maximyths and Political Points of View[M]. University of Virginia Press， 1996.

[4]R.W.B. Lewis. The American Adam： Innocence，Tragedy，and Tradition in the Nineteenth Century[M]. University of Chicago Press， 1959.

[5]悉德·菲爾德. 電影編劇創(chuàng)作指南[M]. 后浪出版公司， 2012.