摘 要：主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程中影響因素很多，其中政治社會(huì)化路徑中的政治學(xué)習(xí)與內(nèi)化、社會(huì)傳播、文化傳承與整合、社會(huì)環(huán)境的影響較為突出。針對少數(shù)民族大學(xué)生群體的特殊性，在主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作中需針對其面臨的認(rèn)同問題，從政治社會(huì)化路徑入手提升少數(shù)民族大學(xué)生對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度，進(jìn)而鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；主流意識(shí)形態(tài)；認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）11 — 0079 — 04

“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”?！?〕隨著物質(zhì)生活水平的不斷提升，精神文明的發(fā)展需要不斷加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)，對于經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二的中國來講，意識(shí)形態(tài)所面臨的問題也日漸突出，但總體上是安全的，這是主流〔2〕。問題的出現(xiàn)源于多方面，影響因素趨于多元化，群體表現(xiàn)差異略顯。

少數(shù)民族地區(qū)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題一向是國家關(guān)注的重點(diǎn)，受地區(qū)傳統(tǒng)文化和宗教信仰等因素的影響，少數(shù)民族聚居區(qū)如新疆、西藏等地區(qū)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題需進(jìn)一步關(guān)注和提升。提升社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度是一項(xiàng)十分重要且艱巨的工作，對民族團(tuán)結(jié)，國家長治久安意義重大。對于如何提升，是需要認(rèn)真思考和研究的。目前，少數(shù)民族聚居地區(qū)的部分青年人走出聚居地，其中很大一部分是外出上學(xué)的大學(xué)生，隨著國家政策的傾向，少數(shù)民族大學(xué)生已分布在全國各大高校。這部分學(xué)生畢業(yè)后大部分將回到原地工作，甚至有相當(dāng)數(shù)量的人會(huì)進(jìn)入當(dāng)?shù)氐恼畽C(jī)構(gòu)和一些重要組織、單位中工作，因此，他們對當(dāng)前國家主流意識(shí)形態(tài)的態(tài)度直接影響著當(dāng)前少數(shù)民族聚居區(qū)主流思想和價(jià)值觀念的宣傳工作。基此，研究和做好少數(shù)民族大學(xué)生對我國當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同工作，尤其是分析主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與其影響因素之間的作用機(jī)理需要亟待深入研究。

一、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

一個(gè)群體的相互依存、同質(zhì)性、自我約束決定了認(rèn)同變化的方向。認(rèn)同是主體對客體的理解、認(rèn)可、內(nèi)化的過程，也是一種狀態(tài)。承認(rèn)、接受、融入表明了認(rèn)同的不同層面?！罢握J(rèn)同是指政治認(rèn)同發(fā)生和變化的原理和規(guī)律，涉及政治認(rèn)同的動(dòng)力、條件、影響因素以及政治認(rèn)同系統(tǒng)各要素之間的相互作用的過程和方式”?！?〕主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，是政治認(rèn)同的重要組成部分?，F(xiàn)階段中國的主流意識(shí)形態(tài)主要是指馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系中所包含的一系列思想觀念和價(jià)值體系，代表了國家和人民的根本利益和要求，是以核心思想和核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，大多數(shù)人公認(rèn)和接受的實(shí)踐理論、戰(zhàn)略和行為取向，是以科學(xué)和先進(jìn)的思想為主導(dǎo)的，具有引領(lǐng)社會(huì)的功能。

本文所指的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，是主體對主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的理解、認(rèn)可和內(nèi)化的狀態(tài)或過程，而理解、認(rèn)可、內(nèi)化為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的三個(gè)維度。理解是一種表面的、淺層次的認(rèn)識(shí)，是學(xué)習(xí)過程的的初始階段，是對內(nèi)容、觀點(diǎn)的初步認(rèn)知，而未能判斷事物的真實(shí)意義、觀點(diǎn)等內(nèi)容。認(rèn)可是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、評價(jià)、選擇、認(rèn)可，并通過對現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的感知判斷，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和周圍環(huán)境，將理解與內(nèi)化聯(lián)系起來。內(nèi)化是“人們在思想政治教育過程中，將社會(huì)發(fā)展要求的思想、觀念、規(guī)范納入自己的態(tài)度體系，成為自己意識(shí)體系有機(jī)組成部分的過程”。〔4〕它是以原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過對主流意識(shí)形態(tài)的自覺、主動(dòng)的選擇、吸收和消化，將其納入自身意識(shí)系統(tǒng)的過程，是變“社會(huì)要我這樣做”為“我要這樣做”的過程，是通向知行合一的有效途徑。它是將自身所認(rèn)可的觀點(diǎn)進(jìn)一步內(nèi)化于自己的思想觀念和價(jià)值體系，通過身體力行的實(shí)踐亦或是生活中的一種行動(dòng)意愿、傾向等表現(xiàn)出來的過程。理解維度可以在自身的內(nèi)因主導(dǎo)作用下，通過教育的方式較為容易達(dá)到；認(rèn)可和內(nèi)化要通過內(nèi)因和外部客觀環(huán)境的相互作用來實(shí)現(xiàn)。因此，認(rèn)可和內(nèi)化是我們所要研究的主要方向。

理解的過程需要將原有晦澀難懂的文本內(nèi)容通俗化、社會(huì)化、大眾化，轉(zhuǎn)化為與中國國情和實(shí)際相適應(yīng)的內(nèi)容。例如，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義，進(jìn)一步指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革。理解到認(rèn)可的過程中還需要經(jīng)過認(rèn)知和情感認(rèn)同的過程，認(rèn)知是在理解基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對所理解內(nèi)容的判斷和評價(jià)，進(jìn)而形成一定的辨識(shí)能力。情感認(rèn)同則是對認(rèn)知內(nèi)容進(jìn)行分析判斷，是否能滿足自己需要的一種態(tài)度體驗(yàn)。在經(jīng)過了認(rèn)知和情感認(rèn)同后的認(rèn)可，則更加牢固一些。如果需要進(jìn)一步將理解的內(nèi)容內(nèi)化為外在的行為表現(xiàn)，還需要意志的作用，意志是一種內(nèi)在的精神力量，是個(gè)體將具體內(nèi)容內(nèi)化為外在行為不可缺少的重要環(huán)節(jié)，經(jīng)過個(gè)體意志的作用后，決定了內(nèi)化表現(xiàn)的深度。而意志的表現(xiàn)可以通過教化來實(shí)現(xiàn)，例如培養(yǎng)確立共同的理想信念，即進(jìn)行理想信念教育的關(guān)鍵作用。而教化灌輸?shù)倪^程又需要一定的外部環(huán)境，如社會(huì)傳播的有利性，文化傳承與整合的適用性，社會(huì)環(huán)境的助推性等。

二、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響因素

主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同過程需要將意識(shí)形態(tài)內(nèi)容大眾化，而主流意識(shí)形態(tài)大眾化屬于政治社會(huì)化范疇。政治社會(huì)化是“社會(huì)成員在政治事實(shí)踐活動(dòng)中逐步獲取政治知識(shí)和能力，形成政治意識(shí)和政治立場的過程”?！?〕其中，認(rèn)同的影響因素諸多，本文將重點(diǎn)分析在政治社會(huì)化路徑過程中較為重要的幾大因素，即“政治學(xué)習(xí)與內(nèi)化、社會(huì)傳播、文化傳承與整合、社會(huì)環(huán)境”?！?〕

（一）政治學(xué)習(xí)與內(nèi)化

思想的生產(chǎn)和分配，是政治社會(huì)化的兩個(gè)必備要素，其中，思想的分配是在生產(chǎn)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步塑造與鞏固其意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，政治學(xué)習(xí)和內(nèi)化在思想分配過程中起著重要作用。而意識(shí)形態(tài)是需要通過教化才為人們所接受并成為他們行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！?〕因此，政治學(xué)習(xí)與內(nèi)化是政治社會(huì)化的重要路徑，本文以政治教育、個(gè)體學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)內(nèi)化作為其維度。

政治教育是指教育者對受教育者進(jìn)行政治知識(shí)、價(jià)值觀念等的灌輸過程，通過對公民及精英們的政治態(tài)度、政治價(jià)值觀和政治信仰的影響而傳輸一定的政治技能。政治教育是世界各國為提高民眾政治忠誠度，進(jìn)而形成有凝聚力的社會(huì)核心價(jià)值體系的強(qiáng)有力的工具。政治教育的直接性決定了其傳播內(nèi)容的抽象性、理論性、立場性較強(qiáng)，因而其在與實(shí)際聯(lián)系的過程中凸顯出一些問題，如實(shí)踐性不夠，說服力不足，接受者對灌輸內(nèi)容感到空虛無味等現(xiàn)象。個(gè)體學(xué)習(xí)是主體在人生各個(gè)階段的正式的和非正式的政治學(xué)習(xí)，包括直接的政治學(xué)習(xí)以及影響主體政治行為的間接的非政治學(xué)習(xí)。由于學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境和認(rèn)知能力的差異，常導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)問題，如誤解或理解不到位。學(xué)習(xí)內(nèi)化是在原有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，通過篩選、驗(yàn)證，將感知與實(shí)踐到的內(nèi)容將進(jìn)行思維加工，將其融入原有認(rèn)知體系與知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)內(nèi)化是對政治教育與個(gè)體學(xué)習(xí)之后的成果進(jìn)一步加工、升華，最終的理想的狀態(tài)是要對所學(xué)內(nèi)容的充分內(nèi)化，達(dá)到學(xué)習(xí)之后的“知行合一”，做到知識(shí)“為我所用、為我服務(wù)”。然而，現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)出現(xiàn)許多問題，例如，由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，內(nèi)容與實(shí)踐相脫節(jié)，使得內(nèi)化的外部環(huán)境受限；缺乏原有的知識(shí)體系及其長期的局限性，內(nèi)化的效果往往不能充分體現(xiàn)在日常生活和工作中，進(jìn)而影響個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展。endprint

（二）社會(huì)傳播

社會(huì)傳播是現(xiàn)代社會(huì)信息傳遞的主要途徑，是個(gè)體和組織生活中必不可少的信息與思想傳遞工具。媒體文化是傳達(dá)意識(shí)形態(tài)最好的載體。意識(shí)形態(tài)的傳播性決定了社會(huì)傳播成為更多的人認(rèn)識(shí)和認(rèn)可意識(shí)形態(tài)的重要載體。公眾輿論、大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)信息是社會(huì)成員獲取信息的主要來源，在社會(huì)交往中發(fā)揮著重要作用。因此，本文把三者作為社會(huì)傳播的維度。

社會(huì)輿論對個(gè)體的意識(shí)和認(rèn)知產(chǎn)生一定影響，當(dāng)前，媒體發(fā)展的多樣性使得更多輿論領(lǐng)袖能夠主導(dǎo)某一時(shí)期某一事件的輿論導(dǎo)向?；ヂ?lián)網(wǎng)及名人效應(yīng)更是給了輿論領(lǐng)袖主導(dǎo)意見影響力的不斷擴(kuò)大，如何讓就有核心影響力的輿論媒體和輿論領(lǐng)袖站在當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值體系中來，是我們需要思考的一項(xiàng)課題。隨著新媒體的出現(xiàn)，大眾傳媒對主流意識(shí)形態(tài)的影響作用逐漸變?nèi)?，但作為意識(shí)形態(tài)宣傳載體之一的大眾傳媒，仍然在一定程度上占據(jù)意識(shí)形態(tài)宣傳的主要窗口，因此，其內(nèi)容的進(jìn)一步通俗化和大眾化需加強(qiáng)。在相對偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，大眾傳媒依舊是宣傳社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要陣地。網(wǎng)絡(luò)信息在影響主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同方面的作用不容忽視，它既給主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同創(chuàng)造了條件，但也給主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作帶來了一系列問題〔8〕。如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活中必不可少的交流工具。學(xué)習(xí)生活中處處離不開網(wǎng)絡(luò)，尤其是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用。在高校中，幾乎每個(gè)學(xué)生都有一部智能手機(jī)。因此，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容對他們的價(jià)值觀念影響不可估量，作為意識(shí)形態(tài)宣傳的重要載體，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的可靠性、真實(shí)性以及規(guī)范性需要進(jìn)一步斟酌。

（三）文化傳承與整合

文化傳承與整合對主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同具有一定的促進(jìn)作用?！?〕當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)對我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，不能搞意識(shí)形態(tài)多元化。文化是思想的源頭，對主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響深刻而持久。因此，在多元文化沖突不斷顯現(xiàn)的今天，政治文化的代際傳承和不同群體文化的整合值得高度重視。本文以中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化作為文化傳承與整合的維度。

對于少數(shù)民族大學(xué)生來講，民族文化的記憶深深影響著他們的生活、思想和價(jià)值觀念。隨著與主流文化的接觸，加上西方多元價(jià)值觀念的不斷引入，在他們身上出現(xiàn)了部分“水土不服”的反映，現(xiàn)代文化內(nèi)容在很大程度上異于甚至部分地顛覆了他們的傳統(tǒng)民族文化。這些觀念和文化在少數(shù)民族大學(xué)生的意識(shí)里“共生”，造成了他們選擇上的“無助性”，他們渴望有一條正確的道路打開，但始終遵循自己的“文化直覺”前進(jìn)。隨著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，外出讀書的大學(xué)生自身的文化也在不斷提高，他們來自不同的地區(qū)和民族，有著自身的民族文化和傳統(tǒng)信仰。他們既堅(jiān)守著原有的傳統(tǒng)價(jià)值、人倫價(jià)值和道德觀念，又有著對現(xiàn)代主流價(jià)值與生活的向往。因此，在由民族文化環(huán)境向大眾文化氛圍轉(zhuǎn)變的過程中，少數(shù)民族學(xué)生在文化心理方面產(chǎn)生了不適感，影響了不同民族學(xué)生之間以及少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的交往。部分來自少數(shù)民族聚居區(qū)的大學(xué)生文化適應(yīng)能力弱，不能很好的適應(yīng)并融入到學(xué)校環(huán)境和氛圍，這使得他們囿于習(xí)慣性的同本民族學(xué)生交往而不愿主動(dòng)的突破這一交往圈，客觀上形成了一種文化隔離。

（四）社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境對主體的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同起著一定的形塑作用?？紤]到聚居區(qū)環(huán)境差異及民族習(xí)慣的多重影響，本文以人際交往和階層分化作為社會(huì)環(huán)境的維度。

人際交往上的適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的外在條件。人際交往對于走出聚居地的大學(xué)生來講也是一個(gè)促進(jìn)認(rèn)同進(jìn)度的重要的外部力量，因?yàn)榱己玫娜穗H交往可以為少數(shù)民族大學(xué)生減輕融入壓力。剛?cè)氪髮W(xué)的新生人際交往主要限于本民族、本地區(qū)之間，心理支持上缺乏一定的多元性，使得交往類型的大眾趨向性不足。因此，造成不同民族大學(xué)生之間的隔閡，以至對校園沒有歸屬感，在一定程度上阻礙了少數(shù)民族學(xué)生主流意識(shí)的生成與進(jìn)一步發(fā)展。

地區(qū)差異體現(xiàn)在少數(shù)民族大學(xué)生身上較為明顯。來自少數(shù)民族聚居區(qū)的學(xué)生會(huì)在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活以及日常對自己學(xué)校所在城市環(huán)境的對比中不斷改變自己對社會(huì)的認(rèn)知。地區(qū)差異的范圍很廣，包括歷史文化、區(qū)域資源、國家政策等導(dǎo)致的差異和對比。很多從聚居區(qū)來的大學(xué)生，由于長期受到家庭環(huán)境的影響，雖然進(jìn)入大學(xué)接受了高等教育，但是民族地區(qū)原有的根深蒂固的一些思想影響著他們對現(xiàn)有事物的看法，有些學(xué)生甚至排斥老師所講的一些關(guān)于國家如何重視少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容，在他們看來，只有父母講的、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)認(rèn)知的東西是對的。一些學(xué)生由于語言上的不暢，導(dǎo)致和周圍人的交流很少，有些學(xué)生只限于與本民族的學(xué)生交流。在學(xué)校，來自不同地區(qū)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)情況不同，有些由于本身所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，在平時(shí)的生活中就會(huì)有自卑感的出現(xiàn)，這種自卑感的存在，進(jìn)一步引發(fā)對現(xiàn)有生活的不滿而導(dǎo)致對社會(huì)和政策的不滿，從而很難認(rèn)同現(xiàn)有的一些主流價(jià)值觀念。

三、少數(shù)民族大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的主要問題及解決的幾點(diǎn)建議

政治是人們生活的重要組成部分，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是政治價(jià)值認(rèn)同的核心，而政治價(jià)值認(rèn)同又是少數(shù)民族大學(xué)生愛國的關(guān)鍵，因此，增強(qiáng)大學(xué)生愛國主義的關(guān)鍵在于增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。少數(shù)民族對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同亦屬于其對國家認(rèn)同的一部分。民族地區(qū)對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同不容忽視。有學(xué)者通過定量研究發(fā)現(xiàn)：社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與信仰多樣化選擇共存；對國家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的認(rèn)同度高于對制度優(yōu)越的認(rèn)同；總體愛國熱情高，對愛國主義的認(rèn)知明確，但也存在部分對中華文化情感淡漠、付諸行動(dòng)不足的情況；對“榮”與“恥”的認(rèn)知與實(shí)踐有一定反差等問題?！?〕不僅如此，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多元化、社會(huì)多樣化也對我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同帶來諸多挑戰(zhàn)?！?0〕因此，民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生也或多或少存在此類問題。

因此，從少數(shù)民族大學(xué)生群體角度出發(fā)，提升其主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度應(yīng)從以下幾個(gè)方面考慮：第一，提升高校思想政治理論課的時(shí)效性和適用性。大學(xué)期間，是學(xué)生價(jià)值觀形成的黃金時(shí)期，思想政治理論課作為主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)傳播的重要平臺(tái)，需提升課堂內(nèi)容的時(shí)效性，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合；課堂內(nèi)容應(yīng)多與學(xué)生所學(xué)專業(yè)和其原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與背景適應(yīng)，做到思想政治理論課的“入耳、入腦、入心”。第二，加強(qiáng)新媒體的宣傳和輿論引導(dǎo)。隨著新媒體的不斷發(fā)展，多數(shù)高校都建立了微信平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)論壇等媒體平臺(tái)，一些主流媒體如人民日報(bào)、光明日報(bào)等都有自己的微信和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以通過這些平臺(tái)來更多的宣傳一些生動(dòng)活潑、喜聞樂道、語言通俗的主流意識(shí)形態(tài)（或主流價(jià)值觀表達(dá)）內(nèi)容，使其更加社會(huì)化、通俗化、大眾化。第三，意識(shí)形態(tài)教育與民族文化的融合、發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生受當(dāng)?shù)孛褡逦幕绊戭H深，根深蒂固的文化使得他們在衡量事物時(shí)的價(jià)值尺度帶有地區(qū)民族文化的底色。高校或相關(guān)機(jī)構(gòu)在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育時(shí)需結(jié)合少數(shù)民族的文化和宗教信仰，通過與其文化適應(yīng)的話語轉(zhuǎn)化和具體環(huán)境進(jìn)行實(shí)踐分析，做到尊重和融合。第四，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使得少數(shù)民族學(xué)生更好的融入校園生活，接納現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！巴庠诃h(huán)境能夠給人們帶來真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感受，當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)宣傳的理念契合于人們對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)感悟時(shí)，社會(huì)心態(tài)就會(huì)比較平穩(wěn)和良性，主流意識(shí)形態(tài)也更能獲得人們的認(rèn)同；反之，人們的社會(huì)心態(tài)就會(huì)較為復(fù)雜和負(fù)面，對主流意識(shí)形態(tài)也會(huì)有更多的懷疑甚至是否定。”〔11〕因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)交流平臺(tái)，擴(kuò)大少數(shù)民族大學(xué)生的交往圈子，提升社會(huì)交往給他們帶來的心里支撐和歸屬感；加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的扶持和建設(shè)，使少數(shù)民族地區(qū)的人們有進(jìn)一步的“獲得感”，從而更加擁護(hù)社會(huì)主義制度，認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2016：193.

〔2〕徐成芳，羅家鋒.試論當(dāng)前中國意識(shí)形態(tài)安全面臨的主要問題〔J〕.政治學(xué)研究，2012，（06）：19-29.

〔3〕彭正德.生存政治：國家整合中的農(nóng)民工認(rèn)同〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010：21-22.

〔4〕陳萬柏，張耀燦主編.思想政治教育學(xué)原理（第二版）〔M〕.高等教育出版社，2010：11.

〔5〕潘玉騰.推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究〔M〕.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：08.

〔6〕吳春梅，郝蘇君，徐勇.政治社會(huì)化路徑下農(nóng)民工主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的實(shí)證研究〔J〕.2014，（02）：90-103.

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〔8〕王仕民，丁存霞.自媒體視域下的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同〔J〕.湖北社會(huì)科學(xué)，2017，（02）：11-16.

〔9〕楊慶毓.對民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾心理認(rèn)同問題的調(diào)查與思考——以大理白族自治州為例〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，（06）：58-63.

〔10〕聶立清.我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究〔M〕.人民出版社，2010：171.

〔11〕沈建波.社會(huì)心態(tài)視域中的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同〔J〕.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014，（01）：24-29.

〔責(zé)任編輯：張 港〕endprint