張巖

【摘 要】 受國(guó)家政策與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的形成過(guò)程中融入了強(qiáng)烈的人本主義色彩。文章對(duì)人本主義的基本思想出發(fā)，具體探討了人本主義在經(jīng)濟(jì)法中的滲透，并簡(jiǎn)要論述了人本主義思想在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中的具體應(yīng)用，希望能為相關(guān)工作者提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)法 人本主義 思想

引 言

經(jīng)濟(jì)法的存在與發(fā)展是人本主義的集中體現(xiàn)，這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)法制定、發(fā)展與完善的過(guò)程都與人這一主體息息相關(guān)，因此，為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，保障人權(quán)的基本實(shí)現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)法下的人本主義理念有著十分重要的意義。

1 人本主義的基本思想

一，在當(dāng)前的社會(huì)思潮下，人本主義作為心理學(xué)的第三勢(shì)力，其主要主張?jiān)谟趯⑷说谋举|(zhì)作為研究起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)動(dòng)物和人類的顯著區(qū)別，反對(duì)心理學(xué)的低俗化，認(rèn)識(shí)到人本身價(jià)值和尊嚴(yán)的重要性，強(qiáng)調(diào)自我能力的塑造和發(fā)展，從根本上區(qū)別人與動(dòng)物。

二，在人本主義理論中，人的潛能有著十分重要的地位，并且根據(jù)人潛能需求的層級(jí)發(fā)展，將人的需求也進(jìn)行了層級(jí)劃分與排列，包括人的生理需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求等等。

三，人本主義的基本思想分為現(xiàn)實(shí)性理論和自我性理論兩種模式，前者主要是指以馬斯洛需求五級(jí)層次為核心的心理驅(qū)動(dòng)原理，在此基礎(chǔ)上分析人類的缺失需要和成長(zhǎng)需要，與動(dòng)物顯著的區(qū)別就在于匱乏性動(dòng)機(jī)和生長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)兩種。

四，自我和非自我概念的區(qū)分也是人本主義思想下的一個(gè)重要內(nèi)容。人本主義鼓勵(lì)人們探討自我的概念，并以此為基礎(chǔ)探究自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展形式和發(fā)展行為，從多種活動(dòng)中汲取先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行人類本性的探討和研究，對(duì)于外界環(huán)境和價(jià)值觀等影響堅(jiān)持客觀看待，在人本主義視野下科學(xué)制定經(jīng)濟(jì)法。

2 經(jīng)濟(jì)法的人本屬性

2.1 經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)

“政府失靈”和“市場(chǎng)失靈”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的假設(shè)之一。市場(chǎng)在進(jìn)行資源優(yōu)化配置時(shí)，首先要考慮的就是“社會(huì)人”與“經(jīng)濟(jì)人”的主要利益，其中，“社會(huì)人”代表的則是國(guó)家的干預(yù)力量，立足于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，控制著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；“經(jīng)濟(jì)人”指的是市場(chǎng)機(jī)制的利益，追求的是自身的經(jīng)濟(jì)利益。因此，市場(chǎng)的資源配置作用，在體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的同時(shí)，一方面要通過(guò)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人利益；另一方面則需要在國(guó)家政策制度允許的范圍內(nèi)，追求社會(huì)的最大利益。而這也正是建立在人本主義基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)法基本假設(shè)的典型體現(xiàn)。

2.2 經(jīng)濟(jì)法立法原則滲透人本主義

第一，分析其他經(jīng)濟(jì)法的立法原則，所謂的干預(yù)原則，主要是表明一種立法的狀態(tài)，表明國(guó)家在經(jīng)濟(jì)自主和制約之間的狀態(tài)，適度進(jìn)行干預(yù)，同時(shí)也承認(rèn)過(guò)度干預(yù)可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活力不足等問(wèn)題，這是在經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人假設(shè)中的一種平衡認(rèn)識(shí)，也是一種經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法走向理性和科學(xué)。

第二，在市場(chǎng)決定資源配置的原則下，經(jīng)濟(jì)法的及時(shí)修正是對(duì)人本主義精神的深刻體現(xiàn)，這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)法制定的主要目的是滿足人的需求，也只有人本身所擁有的特征才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)權(quán)利的分配與認(rèn)可。

第三，在市場(chǎng)決定資源配置的原則下，由于經(jīng)濟(jì)法涉及到的資源種類和數(shù)量都很多，因此需要進(jìn)行合理配置，進(jìn)行個(gè)體和公共利益的制衡。在此基礎(chǔ)上，一個(gè)十分重要的價(jià)值取向在于將公平放在顯著的位置上。

第四，公平公正原則是解決資源公平配置與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間平衡問(wèn)題的重要條件。

除此以外，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，也應(yīng)當(dāng)重視可持續(xù)的重要性，通過(guò)法律維護(hù)人與自然的平衡，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)意義上的自我完善和發(fā)展。

2.3 經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的人本化

法律本身的價(jià)值在于對(duì)于基本底線和理念的規(guī)定，對(duì)于解決社會(huì)矛盾和基本立場(chǎng)樹立都有著積極的意義，同時(shí)法律的中心作用和定位也就在于法律本位思想的滲透。在我國(guó)的法律體系中，經(jīng)濟(jì)法占據(jù)著十分關(guān)鍵的地位，其貫徹與實(shí)施也時(shí)刻體現(xiàn)著法律本位的思想，而經(jīng)濟(jì)法也正是在法律本位的思想下，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高效、穩(wěn)定運(yùn)行，最大化社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的角度上，國(guó)家干預(yù)和制約主體就在于人本化的價(jià)值體系認(rèn)知，這一體系是以人本主義思想為核心，囊括國(guó)家、個(gè)人、政治、經(jīng)濟(jì)以及市場(chǎng)的綜合體系，是制衡個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的外在體系。在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值環(huán)節(jié)，人本主義的精神認(rèn)知會(huì)更加深刻和具體。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值不僅僅在于經(jīng)濟(jì)意義，很大程度上也在于其在人本主義思想中的落實(shí)和拓展。

3 經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中人本主義思想應(yīng)用

人本主義在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展過(guò)程中的應(yīng)用，需要分別從宏觀角度和微觀角度進(jìn)行深入的研究與分析，并通過(guò)對(duì)社會(huì)中強(qiáng)弱群體力量與話語(yǔ)權(quán)的對(duì)比，適時(shí)應(yīng)用人本主義思想來(lái)進(jìn)行對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行調(diào)整，如此，就可令法律立足于廣大人民群眾的日常生活和工作實(shí)踐，著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，樹立人本主義儀式，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)貧富差距大等問(wèn)題著力于通過(guò)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律法規(guī)的完善得以改善。

結(jié)束語(yǔ)

一言以蔽之，經(jīng)濟(jì)性制定與修訂的科學(xué)性對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著十分重要的影響。就目前來(lái)看，人本主義視域的經(jīng)濟(jì)法還存在著各種各樣的問(wèn)題急需解決。制度是推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的重要保障，從人本主義視角對(duì)經(jīng)濟(jì)法的完善，是順應(yīng)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的不竭動(dòng)力。

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