阮小娟 左曉瑛

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“人類文明的重要財(cái)富，對(duì)人類具有重要的功能和作用，事物的功能決定事物的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在滿足人類文化需要、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)與增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧以及在歷史與文化研究和傳承方面都具有重要功能，所以其價(jià)值意義不容小視。”（王鶴云，2008）包括王文章在內(nèi)的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專家在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值時(shí)，都強(qiáng)調(diào)其價(jià)值是存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和人類的相互關(guān)系中，由于時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)和人類生活環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的人的價(jià)值觀、世界觀、文化認(rèn)知觀、思維方式、生活習(xí)俗等等都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值注定是多樣的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的。有些價(jià)值原來(lái)是占主流的，后來(lái)卻變成次要的；有些價(jià)值原來(lái)是細(xì)微的，現(xiàn)在卻變成及其重要和主流的，另外在特定的歷史背景下，一些新的價(jià)值應(yīng)運(yùn)而生。要充分地認(rèn)識(shí)某一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值并因此采用怎樣的相應(yīng)的保護(hù)措施，我們就必須深入挖掘和分析導(dǎo)致這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值以及產(chǎn)生價(jià)值流變的原因。井岡山全堂獅燈的傳統(tǒng)價(jià)值發(fā)生流變的原因與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目盡管可能有相似的因素，然而正是某些獨(dú)特的因素才造就其當(dāng)代的重要價(jià)值，也是其被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原因所在。

二、井岡山全堂獅燈的傳統(tǒng)價(jià)值流變

井岡山全堂獅燈，俗稱“全堂獅子”。是流傳在井岡山東上鄉(xiāng)虎爪坪村的傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技項(xiàng)目，由龍燈、舞獅、拳術(shù)、棍術(shù)、器械、對(duì)練以及盾牌舞等七大項(xiàng)目組成，配以鑼鼓、嗩吶等樂器伴奏，由16人共同完成表演。2010年，井岡山全堂獅燈列入江西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2014年井岡山全堂獅燈正式列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。井岡山全堂獅燈的發(fā)展經(jīng)歷了以下三個(gè)階段（如圖）:

近代 近現(xiàn)代 當(dāng)代產(chǎn)生時(shí)間 清朝道光和光緒年間 井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期 20世紀(jì)80年至今活動(dòng)主題祭祀、紅喜事、傳統(tǒng)節(jié)慶、喬遷之喜、豐收之喜、同族長(zhǎng)輩生日助興備戰(zhàn)和防御，保衛(wèi)家園紅喜事、喬遷之喜、重要節(jié)日活動(dòng)、文化文藝演出和競(jìng)賽活動(dòng)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)宗教性、自發(fā)性、娛樂性、健身性和實(shí)用性強(qiáng)身健體，尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)性和實(shí)用性、意志性時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)審美性、觀賞性傳承形式 口頭相傳 文字傳承 智能儲(chǔ)存?zhèn)鞒谢顒?dòng)的主要功能與作用原創(chuàng)性價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、娛樂價(jià)值、工藝美術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值、歷史價(jià)值、文化認(rèn)同價(jià)值審美價(jià)值、和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值

備注:（1）第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)之后，紅軍被迫離開井岡山，全堂獅燈的活動(dòng)沉寂了近二十年。（2）文化大革命時(shí)期，“全堂獅燈”視為封建糟粕，與其他民俗文化、民間藝術(shù)一樣被嚴(yán)令禁止，銷聲匿跡多年。

從上圖我們可以看得出，作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，井岡山全堂獅燈除了具有一般性非遺項(xiàng)目的共性價(jià)值之外，它還有其獨(dú)特的傳統(tǒng)價(jià)值。如:武學(xué)原創(chuàng)和傳承價(jià)值、強(qiáng)身健體價(jià)值、觀賞和娛樂價(jià)值、民間藝術(shù)價(jià)值、民間文化價(jià)值等。隨著時(shí)代的變遷，一些傳統(tǒng)價(jià)值開始式微，其它也有一些價(jià)值變高了，并且產(chǎn)生了一些新的時(shí)代價(jià)值，如:和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值。這種價(jià)值流變表現(xiàn)有四大特征:

（1）從以實(shí)用價(jià)值為主體到以審美價(jià)值為主體。

（2）從主要以祭祀、護(hù)身、娛樂為主要目的到能夠發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)和諧的重要功能。

（3）從祭祀崇敬式的消極精神價(jià)值到保護(hù)家園，反抗暴政、反抗剝削的積極精神價(jià)值，再到具有廣泛的文化認(rèn)同價(jià)值。

（4）從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)價(jià)值和民俗文化價(jià)值到當(dāng)代語(yǔ)境下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值和和諧價(jià)值。

如圖所示，傳統(tǒng)價(jià)值的流變以及時(shí)代價(jià)值的產(chǎn)生，是與時(shí)代的變遷和發(fā)展息息相關(guān)的，時(shí)代背景的特征為其衍生出的價(jià)值打上了烙印。

三、井岡山全堂獅燈的價(jià)值流變的原因

前文提到，學(xué)者王文章說(shuō)過(guò)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和人類的相互關(guān)系中，也就是說(shuō)，只要人類的種種發(fā)生變化，就會(huì)導(dǎo)致這種相互關(guān)系發(fā)生變化，相應(yīng)地就導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)生流變。而在人類的種種變化中，時(shí)代的變化，抑或說(shuō)朝代的更替，又抑或說(shuō)歷史的發(fā)展，是一切其他因素發(fā)生變化的根源和基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)和人類生活環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的人的價(jià)值觀、世界觀、文化心態(tài)觀、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式、思維方式、生活習(xí)俗等等都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。因此，下面主要從人類生活環(huán)境的變化、人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式的豐富等三個(gè)方面探討井岡山全堂獅燈價(jià)值發(fā)生流變的原因。

（一）人類生活環(huán)境的變化

清朝道光年間，虎爪坪村還是一個(gè)近似于土族的自然村，其地理位置位于湘贛交界處的井岡山西南方，由于被原始森林的大山圍在中間，時(shí)常來(lái)自有森林的野豬、老虎、狼侵入，加上交通不便，人口稀少、房屋稀疏，因此人和莊稼經(jīng)常遭到侵害，這種惡劣的自環(huán)境促使當(dāng)時(shí)的村民惜重金聘請(qǐng)武師在村堂授藝，靠著練武強(qiáng)身以保護(hù)人身安全和莊稼收成。因此，可以看出，當(dāng)初作為全堂獅燈的雛形——武術(shù)的創(chuàng)立和傳承，其目的或者說(shuō)功能價(jià)值是非常原始的防身保家。隨著時(shí)代變遷，社會(huì)的發(fā)展，在第一次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東、朱德帶領(lǐng)的工農(nóng)紅軍來(lái)到井岡山，開展了轟轟烈烈的土地運(yùn)動(dòng)，打土豪分田地，如果國(guó)民黨的圍剿導(dǎo)致紅軍的撤退，毋容置疑，廣大受苦受難的百姓又會(huì)深陷水深火熱之中，虎爪坪村的絕大數(shù)村民再次發(fā)揮他們武術(shù)的優(yōu)勢(shì)，或作為拳師把武功傳授給紅軍，或親自參加紅軍反圍剿的戰(zhàn)斗，盡管這個(gè)時(shí)期的全堂獅燈的主要價(jià)值仍然是強(qiáng)身健體，保衛(wèi)家園，然而其性質(zhì)發(fā)生了根本性變化，其武術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值產(chǎn)生了社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值。解放以后，尤其是改革開放以來(lái)，虎爪坪村人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，生活安逸穩(wěn)定幸福，人們開展全堂獅燈活動(dòng)或表演的目的主要是娛樂，豐富和充實(shí)業(yè)余生活，提高生活質(zhì)量。因此，全堂獅燈的娛樂價(jià)值得到了豐富，審美價(jià)值得到了提升。

（二）人的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

“中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀以儒家思想為主要代表，還包括有道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想。這種價(jià)值觀是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)的產(chǎn)物?！保ㄚw景峰，2013:281）傳統(tǒng)價(jià)值觀一方面蘊(yùn)含了家國(guó)天下、以和為貴、義利兼顧、尚榮知恥、仁義禮信、追求至善、尊老愛幼、天人合一等積極的思想內(nèi)容，另一方面又包含了諸如信鬼敬神、中庸，安于現(xiàn)狀、封閉守舊等等消極的思想內(nèi)容。井岡山全堂獅燈早期的活動(dòng)的主要內(nèi)容就是祭祀，祭拜祖先，并把龍和獅作為神的象征，舞龍舞獅就成為一種向神表達(dá)敬畏之意的形式、成為了幫助人與神交流來(lái)達(dá)到趨吉避兇、風(fēng)調(diào)雨順的活動(dòng)，而全堂獅燈的全套活動(dòng)的流程以重整體精神的舞龍舞獅活動(dòng)達(dá)到高潮，其意義何在不言而喻。同時(shí)，由于農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)民，平時(shí)除了耕作，沒有別的娛樂，全堂獅燈自然就成了他們唯一的娛樂活動(dòng)，所以，全堂獅燈的活動(dòng)內(nèi)容非常豐富，熱鬧非凡，每當(dāng)舉行全堂獅燈活動(dòng)，都能吸引周邊許多村莊的村民前來(lái)觀看。全堂獅燈的活動(dòng)范圍也從沒有走出那狹窄的村落。進(jìn)入20世紀(jì)之后，隨著西方價(jià)值觀的植入和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的激活，人們的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，（何錫蓉，2008:45）這種轉(zhuǎn)變同樣發(fā)生在農(nóng)村和農(nóng)民身上。近幾年，在主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，提煉和升華出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，號(hào)召全體公民培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。有著深厚文化底蘊(yùn)的井岡山全堂獅燈再次迎來(lái)了繁榮發(fā)展時(shí)機(jī)，在開展全堂獅燈的活動(dòng)中，在全堂獅燈參加各種文藝會(huì)演和文藝競(jìng)賽中，充分展示中華傳統(tǒng)文化的魅力，充分發(fā)揮其在促進(jìn)社會(huì)和諧，豐富農(nóng)民業(yè)余生活的重要價(jià)值。

（三）生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式的豐富

農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)民以土地為生，以農(nóng)業(yè)為本，哪怕是在農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民也不肯外出。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，長(zhǎng)期在農(nóng)民的思想觀念上造成了封閉性心理和安于現(xiàn)狀的心理，（崔改梅，2008:2106）井岡山東上鄉(xiāng)虎爪坪村是一個(gè)典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的自然村，平時(shí)寧愿把所有的農(nóng)閑時(shí)間花在全堂獅燈的“龍”和“獅”等器具的制作工藝、武術(shù)表演的演練以及與之相配套的音樂演奏排練上，也不愿意走出村莊；寧愿把省吃儉用省下的錢花在全堂獅燈的道具、器械和服飾的更新上，也不愿意花在自己的個(gè)人生活消費(fèi)上。同時(shí)，農(nóng)耕時(shí)代的自然經(jīng)濟(jì)必然受到自然生態(tài)系統(tǒng)和氣候變化的影響，每逢炎熱干旱，便以全堂獅燈的舞龍舞獅祭祀敬神，來(lái)祈求天公降雨。全堂獅燈的傳統(tǒng)價(jià)值如工藝美術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制引入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以后，農(nóng)民在生活觀念、消費(fèi)觀念及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀念上都開始發(fā)生變化?！吧钣^念上開始向高層次和多元化追求；在消費(fèi)觀念上，開始向享樂型和娛樂型轉(zhuǎn)化；在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀念上開始從以農(nóng)為本向亦農(nóng)亦工亦商型轉(zhuǎn)化”。（于德運(yùn)，倪錦麗，2007:142）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)井岡山全堂獅燈所在的井岡山本身就因其秀麗的風(fēng)景和內(nèi)涵積極豐富的紅色資源享譽(yù)海內(nèi)外，是一個(gè)旅游圣地，在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，把全堂獅燈在民俗文化、武術(shù)文化、民間舞蹈文化、服飾文化等豐富的文化資源，融入到井岡山的風(fēng)景資源和紅色資源之中，必定會(huì)極大地加快井岡山的旅游事業(yè)，達(dá)到合理地開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最佳效果，一方面還可以為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)更多的經(jīng)濟(jì)收入，另一方面又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——井岡山全堂獅燈的保護(hù)和傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多種多樣的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)立體、豐富、動(dòng)態(tài)的價(jià)值體系”。（王文章）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值特征決定了其價(jià)值的流變，科學(xué)地理解和把握造成某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值流變的原因有助于我們?cè)谠谛碌臍v史語(yǔ)境下，剔除其不健康的迷信的價(jià)值內(nèi)容，賦予其當(dāng)代語(yǔ)境的價(jià)值，使其朝著積極、健康、樂觀、和諧的價(jià)值取向發(fā)展和傳播。井岡山全堂獅燈是井岡山革命老區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，其厚重的文化底蘊(yùn)和重要的非遺文化價(jià)值與井岡山革命老區(qū)獨(dú)特的紅色文化價(jià)值相得益彰，必將推動(dòng)井岡山老區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

［1］崔改梅.淺析中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)民族心理的負(fù)面影響［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008（5）:2105～2107.

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