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        井岡山全堂獅燈傳統(tǒng)價(jià)值流變的原因探析

        2018-01-08 03:19:44阮小娟左曉瑛
        長(zhǎng)江叢刊 2017年33期
        關(guān)鍵詞:井岡山文化遺產(chǎn)物質(zhì)

        阮小娟 左曉瑛

        一、前言

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“人類文明的重要財(cái)富,對(duì)人類具有重要的功能和作用,事物的功能決定事物的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在滿足人類文化需要、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)與增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧以及在歷史與文化研究和傳承方面都具有重要功能,所以其價(jià)值意義不容小視。”(王鶴云,2008)包括王文章在內(nèi)的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專家在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值時(shí),都強(qiáng)調(diào)其價(jià)值是存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和人類的相互關(guān)系中,由于時(shí)代的發(fā)展,人類社會(huì)和人類生活環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的人的價(jià)值觀、世界觀、文化認(rèn)知觀、思維方式、生活習(xí)俗等等都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化,因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值注定是多樣的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的。有些價(jià)值原來(lái)是占主流的,后來(lái)卻變成次要的;有些價(jià)值原來(lái)是細(xì)微的,現(xiàn)在卻變成及其重要和主流的,另外在特定的歷史背景下,一些新的價(jià)值應(yīng)運(yùn)而生。要充分地認(rèn)識(shí)某一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值并因此采用怎樣的相應(yīng)的保護(hù)措施,我們就必須深入挖掘和分析導(dǎo)致這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值以及產(chǎn)生價(jià)值流變的原因。井岡山全堂獅燈的傳統(tǒng)價(jià)值發(fā)生流變的原因與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目盡管可能有相似的因素,然而正是某些獨(dú)特的因素才造就其當(dāng)代的重要價(jià)值,也是其被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原因所在。

        二、井岡山全堂獅燈的傳統(tǒng)價(jià)值流變

        井岡山全堂獅燈,俗稱“全堂獅子”。是流傳在井岡山東上鄉(xiāng)虎爪坪村的傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技項(xiàng)目,由龍燈、舞獅、拳術(shù)、棍術(shù)、器械、對(duì)練以及盾牌舞等七大項(xiàng)目組成,配以鑼鼓、嗩吶等樂器伴奏,由16人共同完成表演。2010年,井岡山全堂獅燈列入江西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,2014年井岡山全堂獅燈正式列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。井岡山全堂獅燈的發(fā)展經(jīng)歷了以下三個(gè)階段(如圖):

        近代 近現(xiàn)代 當(dāng)代產(chǎn)生時(shí)間 清朝道光和光緒年間 井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期 20世紀(jì)80年至今活動(dòng)主題祭祀、紅喜事、傳統(tǒng)節(jié)慶、喬遷之喜、豐收之喜、同族長(zhǎng)輩生日助興備戰(zhàn)和防御,保衛(wèi)家園紅喜事、喬遷之喜、重要節(jié)日活動(dòng)、文化文藝演出和競(jìng)賽活動(dòng)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)宗教性、自發(fā)性、娛樂性、健身性和實(shí)用性強(qiáng)身健體,尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)性和實(shí)用性、意志性時(shí)代性,強(qiáng)調(diào)審美性、觀賞性傳承形式 口頭相傳 文字傳承 智能儲(chǔ)存?zhèn)鞒谢顒?dòng)的主要功能與作用原創(chuàng)性價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、娛樂價(jià)值、工藝美術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值、歷史價(jià)值、文化認(rèn)同價(jià)值審美價(jià)值、和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值

        備注:(1)第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)之后,紅軍被迫離開井岡山,全堂獅燈的活動(dòng)沉寂了近二十年。(2)文化大革命時(shí)期,“全堂獅燈”視為封建糟粕,與其他民俗文化、民間藝術(shù)一樣被嚴(yán)令禁止,銷聲匿跡多年。

        從上圖我們可以看得出,作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目,井岡山全堂獅燈除了具有一般性非遺項(xiàng)目的共性價(jià)值之外,它還有其獨(dú)特的傳統(tǒng)價(jià)值。如:武學(xué)原創(chuàng)和傳承價(jià)值、強(qiáng)身健體價(jià)值、觀賞和娛樂價(jià)值、民間藝術(shù)價(jià)值、民間文化價(jià)值等。隨著時(shí)代的變遷,一些傳統(tǒng)價(jià)值開始式微,其它也有一些價(jià)值變高了,并且產(chǎn)生了一些新的時(shí)代價(jià)值,如:和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值。這種價(jià)值流變表現(xiàn)有四大特征:

        (1)從以實(shí)用價(jià)值為主體到以審美價(jià)值為主體。

        (2)從主要以祭祀、護(hù)身、娛樂為主要目的到能夠發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)和諧的重要功能。

        (3)從祭祀崇敬式的消極精神價(jià)值到保護(hù)家園,反抗暴政、反抗剝削的積極精神價(jià)值,再到具有廣泛的文化認(rèn)同價(jià)值。

        (4)從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)價(jià)值和民俗文化價(jià)值到當(dāng)代語(yǔ)境下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值和和諧價(jià)值。

        如圖所示,傳統(tǒng)價(jià)值的流變以及時(shí)代價(jià)值的產(chǎn)生,是與時(shí)代的變遷和發(fā)展息息相關(guān)的,時(shí)代背景的特征為其衍生出的價(jià)值打上了烙印。

        三、井岡山全堂獅燈的價(jià)值流變的原因

        前文提到,學(xué)者王文章說(shuō)過(guò),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值,存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和人類的相互關(guān)系中,也就是說(shuō),只要人類的種種發(fā)生變化,就會(huì)導(dǎo)致這種相互關(guān)系發(fā)生變化,相應(yīng)地就導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)生流變。而在人類的種種變化中,時(shí)代的變化,抑或說(shuō)朝代的更替,又抑或說(shuō)歷史的發(fā)展,是一切其他因素發(fā)生變化的根源和基礎(chǔ),因?yàn)槿祟惿鐣?huì)和人類生活環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的人的價(jià)值觀、世界觀、文化心態(tài)觀、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式、思維方式、生活習(xí)俗等等都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。因此,下面主要從人類生活環(huán)境的變化、人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式的豐富等三個(gè)方面探討井岡山全堂獅燈價(jià)值發(fā)生流變的原因。

        (一)人類生活環(huán)境的變化

        清朝道光年間,虎爪坪村還是一個(gè)近似于土族的自然村,其地理位置位于湘贛交界處的井岡山西南方,由于被原始森林的大山圍在中間,時(shí)常來(lái)自有森林的野豬、老虎、狼侵入,加上交通不便,人口稀少、房屋稀疏,因此人和莊稼經(jīng)常遭到侵害,這種惡劣的自環(huán)境促使當(dāng)時(shí)的村民惜重金聘請(qǐng)武師在村堂授藝,靠著練武強(qiáng)身以保護(hù)人身安全和莊稼收成。因此,可以看出,當(dāng)初作為全堂獅燈的雛形——武術(shù)的創(chuàng)立和傳承,其目的或者說(shuō)功能價(jià)值是非常原始的防身保家。隨著時(shí)代變遷,社會(huì)的發(fā)展,在第一次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東、朱德帶領(lǐng)的工農(nóng)紅軍來(lái)到井岡山,開展了轟轟烈烈的土地運(yùn)動(dòng),打土豪分田地,如果國(guó)民黨的圍剿導(dǎo)致紅軍的撤退,毋容置疑,廣大受苦受難的百姓又會(huì)深陷水深火熱之中,虎爪坪村的絕大數(shù)村民再次發(fā)揮他們武術(shù)的優(yōu)勢(shì),或作為拳師把武功傳授給紅軍,或親自參加紅軍反圍剿的戰(zhàn)斗,盡管這個(gè)時(shí)期的全堂獅燈的主要價(jià)值仍然是強(qiáng)身健體,保衛(wèi)家園,然而其性質(zhì)發(fā)生了根本性變化,其武術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值產(chǎn)生了社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值。解放以后,尤其是改革開放以來(lái),虎爪坪村人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,生活安逸穩(wěn)定幸福,人們開展全堂獅燈活動(dòng)或表演的目的主要是娛樂,豐富和充實(shí)業(yè)余生活,提高生活質(zhì)量。因此,全堂獅燈的娛樂價(jià)值得到了豐富,審美價(jià)值得到了提升。

        (二)人的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

        “中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀以儒家思想為主要代表,還包括有道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想。這種價(jià)值觀是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)的產(chǎn)物?!保ㄚw景峰,2013:281)傳統(tǒng)價(jià)值觀一方面蘊(yùn)含了家國(guó)天下、以和為貴、義利兼顧、尚榮知恥、仁義禮信、追求至善、尊老愛幼、天人合一等積極的思想內(nèi)容,另一方面又包含了諸如信鬼敬神、中庸,安于現(xiàn)狀、封閉守舊等等消極的思想內(nèi)容。井岡山全堂獅燈早期的活動(dòng)的主要內(nèi)容就是祭祀,祭拜祖先,并把龍和獅作為神的象征,舞龍舞獅就成為一種向神表達(dá)敬畏之意的形式、成為了幫助人與神交流來(lái)達(dá)到趨吉避兇、風(fēng)調(diào)雨順的活動(dòng),而全堂獅燈的全套活動(dòng)的流程以重整體精神的舞龍舞獅活動(dòng)達(dá)到高潮,其意義何在不言而喻。同時(shí),由于農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)民,平時(shí)除了耕作,沒有別的娛樂,全堂獅燈自然就成了他們唯一的娛樂活動(dòng),所以,全堂獅燈的活動(dòng)內(nèi)容非常豐富,熱鬧非凡,每當(dāng)舉行全堂獅燈活動(dòng),都能吸引周邊許多村莊的村民前來(lái)觀看。全堂獅燈的活動(dòng)范圍也從沒有走出那狹窄的村落。進(jìn)入20世紀(jì)之后,隨著西方價(jià)值觀的植入和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的激活,人們的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變,(何錫蓉,2008:45)這種轉(zhuǎn)變同樣發(fā)生在農(nóng)村和農(nóng)民身上。近幾年,在主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,提煉和升華出社會(huì)主義核心價(jià)值體系,號(hào)召全體公民培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。有著深厚文化底蘊(yùn)的井岡山全堂獅燈再次迎來(lái)了繁榮發(fā)展時(shí)機(jī),在開展全堂獅燈的活動(dòng)中,在全堂獅燈參加各種文藝會(huì)演和文藝競(jìng)賽中,充分展示中華傳統(tǒng)文化的魅力,充分發(fā)揮其在促進(jìn)社會(huì)和諧,豐富農(nóng)民業(yè)余生活的重要價(jià)值。

        (三)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式的豐富

        農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)民以土地為生,以農(nóng)業(yè)為本,哪怕是在農(nóng)閑時(shí)期,農(nóng)民也不肯外出。自給自足的自然經(jīng)濟(jì),長(zhǎng)期在農(nóng)民的思想觀念上造成了封閉性心理和安于現(xiàn)狀的心理,(崔改梅,2008:2106)井岡山東上鄉(xiāng)虎爪坪村是一個(gè)典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的自然村,平時(shí)寧愿把所有的農(nóng)閑時(shí)間花在全堂獅燈的“龍”和“獅”等器具的制作工藝、武術(shù)表演的演練以及與之相配套的音樂演奏排練上,也不愿意走出村莊;寧愿把省吃儉用省下的錢花在全堂獅燈的道具、器械和服飾的更新上,也不愿意花在自己的個(gè)人生活消費(fèi)上。同時(shí),農(nóng)耕時(shí)代的自然經(jīng)濟(jì)必然受到自然生態(tài)系統(tǒng)和氣候變化的影響,每逢炎熱干旱,便以全堂獅燈的舞龍舞獅祭祀敬神,來(lái)祈求天公降雨。全堂獅燈的傳統(tǒng)價(jià)值如工藝美術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值。20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制引入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以后,農(nóng)民在生活觀念、消費(fèi)觀念及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀念上都開始發(fā)生變化?!吧钣^念上開始向高層次和多元化追求;在消費(fèi)觀念上,開始向享樂型和娛樂型轉(zhuǎn)化;在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀念上開始從以農(nóng)為本向亦農(nóng)亦工亦商型轉(zhuǎn)化”。(于德運(yùn),倪錦麗,2007:142)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)井岡山全堂獅燈所在的井岡山本身就因其秀麗的風(fēng)景和內(nèi)涵積極豐富的紅色資源享譽(yù)海內(nèi)外,是一個(gè)旅游圣地,在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,把全堂獅燈在民俗文化、武術(shù)文化、民間舞蹈文化、服飾文化等豐富的文化資源,融入到井岡山的風(fēng)景資源和紅色資源之中,必定會(huì)極大地加快井岡山的旅游事業(yè),達(dá)到合理地開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最佳效果,一方面還可以為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)更多的經(jīng)濟(jì)收入,另一方面又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——井岡山全堂獅燈的保護(hù)和傳播。

        四、結(jié)語(yǔ)

        “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多種多樣的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)立體、豐富、動(dòng)態(tài)的價(jià)值體系”。(王文章)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值特征決定了其價(jià)值的流變,科學(xué)地理解和把握造成某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值流變的原因有助于我們?cè)谠谛碌臍v史語(yǔ)境下,剔除其不健康的迷信的價(jià)值內(nèi)容,賦予其當(dāng)代語(yǔ)境的價(jià)值,使其朝著積極、健康、樂觀、和諧的價(jià)值取向發(fā)展和傳播。井岡山全堂獅燈是井岡山革命老區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn),其厚重的文化底蘊(yùn)和重要的非遺文化價(jià)值與井岡山革命老區(qū)獨(dú)特的紅色文化價(jià)值相得益彰,必將推動(dòng)井岡山老區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

        [1]崔改梅.淺析中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)民族心理的負(fù)面影響[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2008(5):2105~2107.

        [2]何錫蓉.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀取向與核心價(jià)值觀體系建設(shè)[J].學(xué)術(shù)探索,2008(5):14~19.

        [3]于德運(yùn),倪錦麗.從農(nóng)民心態(tài)的變化看我國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展走勢(shì)[J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2007(4):141~143.

        [4]王鶴云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化價(jià)值分析[N].中國(guó)文化報(bào),2008-8-7.

        [5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]北京:教育科學(xué)出版社,2008.

        [6]趙景峰 .中國(guó)人價(jià)值觀的檀變[J].西江月,2013(4):280~282.

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