張偉 成麗娟 單琛蕾

摘要：敦煌拳是甘肅敦煌本地所特有的拳種，創(chuàng)編者是在受敦煌莫高窟佛教藝術(shù)壁畫的影響下，所創(chuàng)編的一項傳統(tǒng)的、稀有的古老拳種。敦煌拳特點(diǎn)顯著，拳術(shù)風(fēng)格有著剛中有柔、姿態(tài)優(yōu)美別致的風(fēng)格和特色，能夠代表我國傳統(tǒng)武藝。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加之敦煌武術(shù)文化傳播的不暢，導(dǎo)致敦煌拳的傳承出現(xiàn)一定的困境，并且造成傳統(tǒng)武藝傳承發(fā)生斷層，甚至無人問津、無人傳承的現(xiàn)狀。文章通過對敦煌拳文化起源的梳理以及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，解決當(dāng)前敦煌拳發(fā)展所面臨的困境，不斷促進(jìn)敦煌拳的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敦煌拳 傳統(tǒng)武術(shù) 傳承 發(fā)展路徑

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 9-0070-03

1 敦煌拳的起源

1.1 敦煌拳的基本概念

敦煌拳，并不是普遍大眾從字面理解的“是流行在敦煌的拳術(shù)”，而是指各武術(shù)愛好者與武術(shù)研究者經(jīng)過長時間探究與實(shí)地考察而從敦煌莫高窟壁畫、雕塑中汲取出珍貴史料并根據(jù)西北地區(qū)的拳種以及西北地區(qū)的文化特色加以改造、糅合而編創(chuàng)出的一系列專業(yè)拳種。

敦煌拳的動作粗獷雄健，每一套拳術(shù)的動作都充分展示了人體體態(tài)的陰柔優(yōu)美與陽剛之氣的完美融合，在每一個動作中，都能看出創(chuàng)編者想要展現(xiàn)的力與美的結(jié)合以及佛教文化的博大精深。

敦煌拳是由著名武術(shù)家王得功創(chuàng)編研究而成的。這套拳種吸取了在西北地區(qū)流行的拳系以及各個地方拳術(shù)拳種的長處，以敦煌莫高窟中壁畫上的動作為原型而加以融會、貫通、修飾等方法所創(chuàng)編的拳術(shù)。而在發(fā)展過程中又因為社會發(fā)展改變和大眾需求改變，又在原有的拳種基礎(chǔ)之上加以改變、創(chuàng)新以更適應(yīng)現(xiàn)如今的社會發(fā)展與大眾健身體育的需求。

1.2 敦煌拳的起源

敦煌，地處中國古代絲綢之路，作為古代絲綢之路中最重要的一段行程，也是歷史上有名的兵家必爭之地，同時，現(xiàn)在的敦煌已成為中西文化交匯的大都會，發(fā)展成為了文化旅游的勝地。[1]

敦煌拳的產(chǎn)生與敦煌石窟壁畫及甘肅地域所流行的傳統(tǒng)武術(shù)拳種脫不開聯(lián)系。敦煌壁畫之上的內(nèi)容豐富多彩，它深刻反映著古代人民的生活狀態(tài)以及社會歷史，堪稱為活化石手冊。而它以自身無價的文化內(nèi)涵價值、藝術(shù)價值、學(xué)術(shù)價值而聞名，甚至在世界上都被舉世驚嘆。

而在壁畫中隱藏了數(shù)千年的敦煌拳，也終于漸漸從壁畫中走入現(xiàn)實(shí)。從二十世紀(jì)開始，壁畫中的拳藝歷史資料逐漸得到各類學(xué)者以及研究者的重視。而那些壁畫中潛藏的拳藝動作也引起了甘肅省著名武術(shù)家王得功等名家的關(guān)注，他們歷經(jīng)數(shù)載，通過實(shí)地考察、人文專訪、研修文獻(xiàn)、臨摹壁畫、艱辛創(chuàng)編、反復(fù)修改，終于編創(chuàng)了系列的敦煌拳。

1.3 敦煌拳的特點(diǎn)與作用

1.3.1 敦煌拳的技擊特點(diǎn)

敦煌拳具有攻防技擊的特點(diǎn)，講究的是踢、打、摔、拿等動作。練就的是手、眼、身法、步，精神、氣、力、功。敦煌拳是一套注重“內(nèi)”與“外”高度結(jié)合修煉的拳法。其中，“內(nèi)”是指心、神、氣等身體內(nèi)部所在的活動。而“外”則是手、眼、身法、步調(diào)等外在的身體活動形態(tài)。在運(yùn)動中，則要在心智上排除雜念，達(dá)到形體要跟隨心智活動，心理與意氣要相互結(jié)合，而體內(nèi)的氣要與身上的氣相互融合成為一體，達(dá)到手眼相隨，心意合一，無處不動，渾然一體的狀態(tài)。學(xué)習(xí)者通過練習(xí)敦煌拳，對自身的力量、耐力、速度、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)都有良好影響。不僅可以掌握各種踢、打、摔、拿等技擊方法，還可以發(fā)展身體的靈活性和反應(yīng)能力。[2]

1.3.2 敦煌拳的健身特點(diǎn)

敦煌拳具有廣泛的適應(yīng)性。拳法內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)形式也多種多樣，而針對不同的套路也有著不同的動作形態(tài)、結(jié)構(gòu)、對于技術(shù)的各項要求、運(yùn)動風(fēng)格和運(yùn)動量。敦煌拳與競技武術(shù)不同的是，它不受年齡、性別、體質(zhì)、時間、季節(jié)、場地等的限制，每個人都可以根據(jù)自己的需求和自身條件，選擇適合自己的套路進(jìn)行練習(xí)，這也為日后開展群眾性體育提供了便利條件。

1.3.3 敦煌拳的文化特點(diǎn)

敦煌拳具有濃郁的文化色彩。這種濃郁的文化色彩表現(xiàn)在運(yùn)動中的剛烈與柔和的相統(tǒng)一、快速與緩慢的相結(jié)合以及虛與實(shí)等的交替變化形成一套拳法中和諧的節(jié)奏、均衡的勢態(tài)和完美的韻律，使人百看不厭，而這些動作既展現(xiàn)了敦煌拳威武陽剛的剛烈氣魄，也包含了壁畫上天女翩翩起舞的陰柔之美。[3]

敦煌拳受到中國哲學(xué)精神的影響，提倡“天人合一”與“陰陽之道”的思想，練習(xí)敦煌拳并不講究一招一式的精準(zhǔn)確切，而是講究身法與“神韻”。而所謂的“神韻”則是指個人技藝的純熟表現(xiàn)，也是外取神態(tài)，內(nèi)表心靈，著重在姿態(tài)的情境中顯示人的人格與精神。

1.3.4 敦煌拳的作用

敦煌拳具有樹立健康意識，增強(qiáng)體質(zhì)的作用。在現(xiàn)如今社會，健康已成為每個人、每個家庭所重視的頭等大事，這也是因為社會一直在進(jìn)步、人類一直在進(jìn)步而發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的必要的共識。而敦煌拳中所倡導(dǎo)的“內(nèi)外兼修”則對人們樹立正確的健康意識有著很大的作用，人們腦海中的健康已不再是“沒病即為健康”，而是要保持身體心靈雙重的協(xié)調(diào)發(fā)展。敦煌拳則強(qiáng)調(diào)的正是人體的身心發(fā)展雙統(tǒng)一原則，即外練可以強(qiáng)身筋練體魄，內(nèi)練可以調(diào)精神、利臟腑，內(nèi)可以強(qiáng)健心智外，可以健身保健的哲學(xué)思想被大眾普遍認(rèn)識。[4]它強(qiáng)調(diào)每個人在做人處事時，要時刻保持樂觀的心情，對待大起大落亦要保持一顆平常心，在社會交往中尋找到一種和諧的方式，以此來調(diào)節(jié)人的精神和情感，達(dá)到身心統(tǒng)一的原則，促進(jìn)人們健康發(fā)展。

敦煌拳具有防身自衛(wèi)、攻防技擊的作用。通過習(xí)練敦煌拳，不僅可以掌握各種踢、摔、打、拿等技擊方法，還可以發(fā)展人體身體的靈活性和身體反應(yīng)能力。練習(xí)敦煌拳的時間越久，不僅能增長自己的勁力和功力，還可以提高自己本身的抗擊打能力和對抗能力。

敦煌拳具有陶冶個人情操的作用。敦煌拳是一套注重個人內(nèi)在品質(zhì)，注重禮儀，講求道德，并且偏重個人的全面人格的修養(yǎng)的拳法。它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人體本身內(nèi)外和諧統(tǒng)一，這對現(xiàn)如今社會提出培養(yǎng)全面發(fā)展的人類的要求起到很重要的作用。培養(yǎng)人的道德品質(zhì)是敦煌拳的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過練武習(xí)德，可以培養(yǎng)個人尊重師長、講道理守誠信、見義勇為等良好品質(zhì)和高尚的道德情操。

敦煌拳還具有娛樂鑒美的作用。敦煌拳以多種多樣的運(yùn)動形式和豐富多彩的文化內(nèi)涵豐富充實(shí)著人們的生活。敦煌拳具有非常高的觀賞價值，它展現(xiàn)著人體形態(tài)的美，或者勇猛彪悍，強(qiáng)健有力，或者輕柔緩和，連綿不絕。每個人都可以在觀賞或自我演練中體會到敦煌拳的韻味，飄逸，豐富了人們的文化生活。

2 敦煌拳的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 敦煌拳的發(fā)展動力

2.1.1 健康動力

健康已然成為現(xiàn)如今社會人們所關(guān)注的最重大的話題，沒有任何一個人心甘情愿失去健康，但是在現(xiàn)在的社會中，疾病往往無處不在，以各種渠道流通在人與人之間，逐漸的，人們開始未雨綢繆，在疾病肆虐的社會中，人們開始漸漸養(yǎng)成了大眾體育與終身體育的觀念，于是武術(shù)漸漸走進(jìn)人們的視野，學(xué)習(xí)與練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人漸漸增多，大家都想保持永久的健康，也只有通過體育健身才能夠使人們更長時間地?fù)碛薪】刁w魄，擁有健康資本。[5]

2.1.2 生活質(zhì)量的追求動力

生產(chǎn)方式為人們提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，由于現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，人們開始更多地追求精神層面的提高。而追求精神層面的提高，就表現(xiàn)在人們的文化生活開始豐富多彩起來，更多的人開始尋求多方面豐富生活的渠道，而此時具有民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)便成為了許多人的首選，而且當(dāng)進(jìn)行完體育活動后，就可以直接感受到體育活動之后所帶來的實(shí)際效果，身心各方面的提高促進(jìn)更多人選擇進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練。

2.1.3 傳承傳統(tǒng)文化的動力

傳統(tǒng)武術(shù)是中國的特色民族體育項目，而這種特色的體育項目就必須有人傳承與發(fā)展，社會也大力提倡“武術(shù)進(jìn)校園”這一項目，所以更多的人想要去認(rèn)識、想要去接近、想要去了解中國的傳統(tǒng)文化，這是民族精神的體現(xiàn)，也是民族精神的凝聚。

2.2 敦煌拳發(fā)展的制約因素

2.2.1 敦煌拳自身的發(fā)展弊端

敦煌拳自身的理論體系還不夠完善?？v觀中國武術(shù)的發(fā)展史就可以發(fā)現(xiàn)，對傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究是很少的，對敦煌拳的研究文章更是稀有。而在目前來看，傳承敦煌拳的專家，理論知識方面較為薄弱，而教學(xué)方法也多是祖輩所流傳下來的，并沒有想過去創(chuàng)新或者深入探究，看重技術(shù)而輕理論，注重傳承而輕視創(chuàng)新，這在一定程度上制約著敦煌拳的發(fā)展。[6]

市場化較為薄弱。敦煌拳的市場歷史比較短暫，發(fā)展到現(xiàn)在，并沒有一個屬于自己的機(jī)制來規(guī)范它的發(fā)展。而不建立健全的市場機(jī)制，敦煌拳就很難大規(guī)模的發(fā)展和傳承。

2.2.2 敦煌拳發(fā)展的客觀因素

當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)制約因素：敦煌拳作為傳統(tǒng)武術(shù)必然會受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)因素的制約。而政府始終作為一條主線貫穿在敦煌拳的發(fā)展歷程中，如果想要大力發(fā)展敦煌拳，那么就一定要從政府方面開始重視它，而敦煌拳也必須在為社會服務(wù)的過程中才能得到發(fā)展。

文化因素：在世界的文明發(fā)展歷程中，中華文化是唯一一條沒有中斷過的歷史路線，而敦煌拳的產(chǎn)生就是在這博大精深的中華文明基礎(chǔ)上。而現(xiàn)如今，社會還對敦煌拳的歷史、文化缺乏一定的認(rèn)識，雖然取得了一些成果，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，由于缺少完善的機(jī)制去傳播敦煌拳文化，造成對敦煌拳探究的水平參差不齊。[7]更為嚴(yán)重的是，由于競技體育的大力發(fā)展和人們追求片面化的體育文化，而淡漠中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，造成敦煌拳術(shù)文化被人們淡漠并逐漸拋棄，在無意間造成這種文化的流失。

3 敦煌拳的發(fā)展路徑

發(fā)展敦煌拳，改革和創(chuàng)新是必須要經(jīng)歷的步驟，而改革與創(chuàng)新，必須是以保存完整的敦煌拳文化以及技術(shù)為基礎(chǔ)，根據(jù)社會的變化與人們需求的改變，逐步完善自身體系，創(chuàng)編出符合大眾需求的敦煌拳術(shù)。

重視理論知識，加強(qiáng)對敦煌拳的研究。任何一項事物，如果想要向前發(fā)展，那么都離不開理論知識的支持。而敦煌拳的理論研究明顯比競技體育的理論知識要匱乏得多，那么構(gòu)建一套屬于敦煌拳的理論體系就成為了發(fā)展敦煌拳的最重要前提。我們可以從有關(guān)體育的知識例如運(yùn)動解剖、運(yùn)動生理等的書中提煉出敦煌拳所要掌握與利用的知識，再與敦煌拳本身相結(jié)合，在原有的技術(shù)體系上，根據(jù)所面臨對象的不同來編排不同的內(nèi)容，但首先要保證保持敦煌拳術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。將理論與技術(shù)統(tǒng)一結(jié)合起來，充分表現(xiàn)出敦煌拳術(shù)的特點(diǎn)。

在中小學(xué)中大力開展“武術(shù)進(jìn)校園”的活動。要想發(fā)掘傳承人就必須從小還是培養(yǎng)對于武術(shù)的興趣以及愛好，在校園中開展習(xí)練敦煌拳的措施可以使孩子們從小接觸這一拳種，并對其有更多的了解和熱愛?？梢栽谛@中開設(shè)興趣愛好班以及武術(shù)業(yè)余班，既可以使學(xué)生強(qiáng)身健體還可以發(fā)展這項稀有的傳統(tǒng)拳術(shù)。[8]

最后，還有積極進(jìn)行對外交流活動。有交流才能有進(jìn)步，只有做到“百家爭鳴”，敦煌拳術(shù)才能得以發(fā)展。爭取地方政府的大力支持，爭取“武術(shù)進(jìn)校園”這一項目的大力開展，對傳統(tǒng)武術(shù)的熱愛要從小培養(yǎng)，在校園中大力發(fā)展敦煌拳術(shù)，使敦煌拳走向社會，走向國際。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金梅、路志俊.敦煌莫高窟303窟和61窟壁畫的武術(shù)考論[J].體育文史，2001（2）：42-43.

[2]段小強(qiáng).陳 康.敦煌武術(shù)史料考略[J]敦煌研究，2004（1）：89-92.

[3]邱丕相.《中國武術(shù)文化散論》[M].上海：上海人民出版社，2007.

[4]方哲紅.民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與訓(xùn)練[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2010.

[5]李新龍、王建國.敦煌拳藝文化與創(chuàng)新策略研究[J]蘭州文理學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2014（04）：77-81.

[6]李新龍.敦煌拳藝進(jìn)入高校體育課堂的現(xiàn)狀與對策[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2015（02）：118-121.

[7]王琨.敦煌古代武術(shù)研究綜述[J]武術(shù)研究，2016（07）：33-37.

[8]陳青.西北民族體育文化[M].北京：人民體育出版社.2006：204-211.