摘要：峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特色。在總結(jié)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，傳承鏈條不完整、推廣模式不合理、科學(xué)研究不系統(tǒng)、民間組織作用不明顯等因素將其置于傳承困境。鑒于此，研究認(rèn)為，通過挖掘整理形成項(xiàng)目體系，適當(dāng)融入全民健身體系來增加受眾群，通過進(jìn)校園這一途徑促進(jìn)代際傳承，培養(yǎng)具有傳承能力的人才來提高傳承效果，培育峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的民間組織來促進(jìn)組織化傳承，是促進(jìn)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化傳承的有效措施。

關(guān)鍵詞：峨眉武術(shù) 養(yǎng)生文化 傳承

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（ 2018） 9-0050-04

峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化是峨眉養(yǎng)生文化的重要呈現(xiàn)形式，其集道教導(dǎo)引、行氣和佛家禪修于一身，廣納眾長(zhǎng)，博大精深，具有陰陽調(diào)節(jié)、內(nèi)外兼修的特點(diǎn)，且攻防技擊與健身養(yǎng)生并重，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的儒、釋、道文化色彩，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，是四川巴、蜀、羌各族人民經(jīng)過幾千年來不斷發(fā)展、整合而成的一大地域性養(yǎng)生文化體系。然而，由于峨眉武術(shù)拳種門派繁多、挖掘整理較為遲緩，加之峨眉武術(shù)“傳內(nèi)不傳外”等的特點(diǎn)，致使具有濃郁養(yǎng)生特色的峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化在傳承方面缺乏行之有效的傳承措施。因此，對(duì)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的傳承問題進(jìn)行研究，可在一定程度上促進(jìn)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)，也可促進(jìn)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化服務(wù)于全民健身。

1 峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化概述

峨眉武術(shù)是“四川本土拳種和與巴蜀文化碰撞、融匯而形成獨(dú)具四川地方特色的外來拳種的總稱”。[1]據(jù)1983年國(guó)家體育總局對(duì)四川峨眉武術(shù)的挖掘整理發(fā)現(xiàn)，“峨眉武術(shù)共有68個(gè)拳種和門派，1093個(gè)徒手套路，518個(gè)器械套路，41個(gè)對(duì)練套路，276個(gè)練功方法和14個(gè)技擊項(xiàng)目?！背笆侵腥A武術(shù)的重要組成部分。峨眉武術(shù)在傳承的過程中與“氣功”融合發(fā)展，并將“致虛積、守靜篤”“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”“曲則全枉則直”“天下之至柔，馳騁天下是至堅(jiān)”等道家思想與主體養(yǎng)生進(jìn)行結(jié)合，豐富峨眉武術(shù)文化內(nèi)涵的同時(shí)，也在一定程度上成為峨眉武術(shù)養(yǎng)生思想的理論基礎(chǔ)。[3]因此，以蛾眉武術(shù)為表現(xiàn)形式，體現(xiàn)養(yǎng)生健身理念的拳法、套路都?xì)w屬于蛾眉武術(shù)養(yǎng)生文化的范疇。據(jù)相關(guān)資料介紹，峨眉養(yǎng)生功有十二樁功、九九還陽功、養(yǎng)生功、純陽六合掌、太乙金剛掌、逍遙游樁法、地仙炬丹法等20多種功法。這些功法多為清道光年間峨眉后山方士何九根所傳，以方家妙法修煉度用，探諸家內(nèi)功之玄機(jī)，攝各派養(yǎng)生之精華熔于一爐。另外，峨眉內(nèi)功的功法內(nèi)容有先天勁功、六步養(yǎng)生功、十二乾坤功、純陽功、護(hù)體神功、玄門內(nèi)功拳法、內(nèi)功八法拳、返還壯內(nèi)功、八法修真功、內(nèi)功八法劍、金罡神功掌等一百多種功、拳、劍法和方道醫(yī)術(shù)。其中除玄門內(nèi)功拳法、內(nèi)功八法拳、返還壯內(nèi)功、八法修真功、內(nèi)功八法劍、金罡神功掌外，其他都屬于修身、養(yǎng)生、益智功法。

2 峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的特點(diǎn)

2.1 “技·養(yǎng)”一體

傳統(tǒng)武術(shù)諺語“練武不練功，到老一場(chǎng)空。”歷代以來，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練非常重視武術(shù)養(yǎng)生的練習(xí)，認(rèn)為練武必須建立在健康的身體條件基礎(chǔ)之上，武術(shù)練習(xí)本身不應(yīng)當(dāng)傷害到自身，這種理念是“養(yǎng)練結(jié)合”為特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)所具備的。就峨眉武術(shù)而言，其功法特點(diǎn)是以內(nèi)練氣血運(yùn)轉(zhuǎn)、外練擊法為主，講究神形兼?zhèn)?、?nèi)外兼修、功法一體、亦剛亦柔，剛?cè)嵯酀?jì)。技擊防身之術(shù)與養(yǎng)生煉形之術(shù)互為補(bǔ)充，相得益彰，組成了峨眉武術(shù)功法的主要內(nèi)容和重要特點(diǎn)[4]，也成為峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化最顯著的特點(diǎn)。峨眉佛家的峨眉臨濟(jì)氣功和峨眉道家的劍仙派峨眉內(nèi)功即融技擊與養(yǎng)生為一體的兩大功法體系。

2.2 “養(yǎng)·練”結(jié)合

中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密不可分，無論是陰陽、五行、太極、八卦等哲學(xué)觀念，還是儒家的經(jīng)世思想和倫理觀念，無論是醫(yī)家的辯證思想，還是兵家的審時(shí)度勢(shì)的變化之道，都對(duì)中華武術(shù)有著深刻的影響。峨眉武術(shù)強(qiáng)調(diào)氣功與武術(shù)的結(jié)合始于明代，練功者逐漸將經(jīng)絡(luò)穴位及生理解剖知識(shí)與實(shí)踐聯(lián)系起來，形成武術(shù)特有的傷科保健理論和技術(shù)，具有了明顯的保健養(yǎng)生作用。此外，還秉承了中醫(yī)養(yǎng)生的基本理念，注重終身鍛煉。根據(jù)人體發(fā)育、成長(zhǎng)、衰老規(guī)律的階段性特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練經(jīng)歷了從青壯年的“三分養(yǎng)七分練”到中老年的“七分養(yǎng)三分練”并逐漸轉(zhuǎn)向“練為養(yǎng)之全養(yǎng)”的過程，練武雖為防身，但實(shí)際上是練多用少，平時(shí)練功就是健體強(qiáng)身、益壽延年。[5]峨眉武術(shù)，一方面使我們作為生命載體的身體狀態(tài)得到質(zhì)的提高，另一方面又確實(shí)使自我精神感受得到全新的體驗(yàn)和發(fā)展。這充分體現(xiàn)了內(nèi)外兼修、性命雙修的特點(diǎn)和功能，具有壯內(nèi)強(qiáng)外的全面健身作用[6]，由此可見，峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化是具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和中醫(yī)內(nèi)涵的文化類型。

2.3 “道·佛”合一

峨眉自古有中國(guó)道佛合一、拳禪并重、宗法自然之稱，佛學(xué)、道學(xué)是峨眉文化產(chǎn)生的重要理論基礎(chǔ)。就養(yǎng)生而言，道教對(duì)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的影響根深蒂固，據(jù)相關(guān)資料記載：峨眉道教在超過1600年的發(fā)展歷史中留下了諸多文化遺產(chǎn)，尤其是其中的武術(shù)和養(yǎng)生文化[7]。與此同時(shí)，峨眉武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，融攝、吸收了佛教的理論學(xué)說，容納了道法自然、佛教禪宗的演習(xí)方法，使原本只有儒、道理論做支撐的峨眉武術(shù)，在經(jīng)歷了道法、禪宗文化的洗禮后，形成了凸顯特征的道禪武文化，促進(jìn)了峨眉武術(shù)的多元化發(fā)展，也使得蛾眉武術(shù)養(yǎng)生最具特色的基礎(chǔ)。[8]可見，峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化是根植于佛家、道家等宗教活動(dòng)之中的、具有豐富宗教文化內(nèi)涵的養(yǎng)生文化。

3 峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化傳承的困境

峨眉武術(shù)“剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修”，其養(yǎng)生功法是集聚了佛道兩家武術(shù)、文化之精華、納佛道修心養(yǎng)生之奧妙于一爐，具有的重要養(yǎng)生價(jià)值，但是，與我國(guó)其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生文化相比，峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化在傳承這一問題上，仍然存在一些問題和困境。

3.1 與全民健身體系結(jié)合不夠緊密

全民健身計(jì)劃以全國(guó)人民為實(shí)施對(duì)象，通過大力推廣和實(shí)施群眾體育，全面提高中華民族的體質(zhì)與健康水平。群眾體育項(xiàng)目的特點(diǎn)與開展形式，是影響大眾參與的關(guān)鍵所在。目前，我國(guó)群眾體育項(xiàng)目開展較好的如太極拳、廣場(chǎng)舞等，都具有簡(jiǎn)單易學(xué)和對(duì)場(chǎng)地要求不嚴(yán)格、養(yǎng)生價(jià)值較為明顯等特點(diǎn)。就峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化而言，其溯源于道家的養(yǎng)生功，是在道教導(dǎo)引、行氣和佛家禪修的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，廣納眾長(zhǎng)，博大精深，講究陰陽調(diào)節(jié)、內(nèi)外兼修，在學(xué)習(xí)和接受過程中就存在一定的難度，怎樣將峨眉武術(shù)在結(jié)合其自身攻防技擊特點(diǎn)、兼顧健身養(yǎng)生的同時(shí)，還能簡(jiǎn)單易于學(xué)習(xí)和接受，是峨眉武術(shù)融入全民健身體系的難點(diǎn)。

另外，在峨眉武術(shù)文化普及與推廣中多是以固定的地域和時(shí)間、固定的人員和規(guī)模、固定的活動(dòng)形式和參與人群的定點(diǎn)方式進(jìn)行。雖然科普機(jī)構(gòu)、民間組織、個(gè)人都創(chuàng)建有自己的網(wǎng)頁、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介，但對(duì)這些平臺(tái)的開發(fā)和應(yīng)用仍處于滯后狀態(tài)。

3.2 “進(jìn)校園”推廣模式有待進(jìn)一步推行

2014年，國(guó)家體育總局、中華全國(guó)體育總會(huì)關(guān)于《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃》的通知（武術(shù)字2014176號(hào)）文件精神要求，進(jìn)一步加強(qiáng)全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)段位制推廣工作，全面推動(dòng)武術(shù)之鄉(xiāng)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)?！撐募?duì)武術(shù)文化在社會(huì)的傳播和推廣具有舉足輕重的作用，也對(duì)武術(shù)在校園中推廣起到了重要的指導(dǎo)性作用。經(jīng)過四年的推廣、總結(jié)和提升，“武術(shù)進(jìn)校園”推廣模式的的成效逐步呈現(xiàn)。峨眉武術(shù)文化的傳承，也按照國(guó)家指導(dǎo)性文件精神在穩(wěn)步的推廣和實(shí)施，但是，在推進(jìn)過程中仍存在一定的問題，如現(xiàn)階段“校園推廣”模式只是停留在對(duì)峨眉武術(shù)的技能、動(dòng)作的傳承，而峨眉武術(shù)自身的精髓——深厚文化的底蘊(yùn)是需要了解、認(rèn)識(shí)和積累才能逐步達(dá)到的，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過程中所凸顯出來的共性，因此，峨眉武術(shù)文化進(jìn)校園的推廣還需進(jìn)一步調(diào)整和完善。

3.3 傳承鏈條不夠完整

武術(shù)文化的傳承應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)、人和武術(shù)本身三者共生共存的系統(tǒng)工程，缺一不可，峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化亦是如此。社會(huì)，主要又包括了政策的支持力度、大眾的認(rèn)可度等;武術(shù)，主要包括武術(shù)自身的動(dòng)作和其內(nèi)涵兩部分組成;人的因素是武術(shù)傳承的核心因素，主要包括了武術(shù)各家門派的專職傳承者和武術(shù)愛好者?，F(xiàn)階段，國(guó)家政策給予各門各派武術(shù)充分的發(fā)展空間，峨眉武術(shù)也不例外，但是，在其核心因素“人”的培養(yǎng)方面，尚需繼續(xù)加強(qiáng)。對(duì)于峨眉武術(shù)各門派傳承人的培養(yǎng)，在政府及社會(huì)共同努力下，逐步走向完善，但是，僅僅靠這些專門的傳承人是難以完成整個(gè)峨眉武術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)光大，在學(xué)校普及和社會(huì)中老年人中普及的基礎(chǔ)上，需要培養(yǎng)年輕一代的既有理論功底、又有武術(shù)功夫的傳承人。因此，峨眉武術(shù)傳承人對(duì)峨眉武術(shù)的認(rèn)知是極其重要的，培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞暮髠鋫鞒腥?，從而建立起“峨眉武術(shù)養(yǎng)生項(xiàng)目傳承人制度保障受眾群體”這一完整的傳承鏈，從而促進(jìn)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的有效傳承。

3.4 民間組織未發(fā)揮應(yīng)有作用

民間組織是武術(shù)文化傳承的重要力量，是武術(shù)技術(shù)及文化傳承的紐帶，對(duì)民間武術(shù)的傳承發(fā)展具有不可替代的作用。就四川地區(qū)而言，具有代表性的對(duì)峨眉武術(shù)進(jìn)行研究的非政府組織主要有峨眉武術(shù)工作委員會(huì)、成都武術(shù)協(xié)會(huì)、峨眉趙門武術(shù)研究會(huì)、達(dá)摩國(guó)術(shù)文化研究會(huì)、漢斌武館、盤破門研究會(huì)等，在研究、傳承和發(fā)展峨眉武術(shù)的過程中，其組織功能都沒有完全發(fā)揮出來。[10]民間武術(shù)類非政府組織的社會(huì)作用的發(fā)揮，對(duì)整個(gè)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的推廣具有至關(guān)重要的價(jià)值。

3.5 科學(xué)研究不夠系統(tǒng)

當(dāng)今，文化復(fù)興已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與整理得到政府管理層和學(xué)術(shù)研究層空前重視條件下，對(duì)峨眉武術(shù)研究歷程脈絡(luò)和譜系較為清晰，但仍存在研究方法單一、研究整體性和系統(tǒng)性不強(qiáng)等問題。眾所周知，峨眉武術(shù)歷史悠久，與道家和佛家文化緊密聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值意義重大，但是，對(duì)其養(yǎng)生內(nèi)涵進(jìn)行挖掘整理的文獻(xiàn)少之又少。目前為止，沒有一套公認(rèn)的峨眉武術(shù)文化脈絡(luò)[11]，是峨眉武術(shù)研究的一大憾事。

4 峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化傳承的促進(jìn)措施

4.1 挖掘和整理峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的項(xiàng)目體系

盡管峨眉武術(shù)素來與少林、武當(dāng)齊名，然而近年來其發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于少林、武當(dāng)發(fā)展，造成峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展的尷尬現(xiàn)狀，除了峨眉武術(shù)自身派別過于繁雜之外，主要原因是對(duì)峨眉武術(shù)進(jìn)行研究、挖掘整理方面沒有形成完整體系，因而造成峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的研究深入力度不夠，整理工作緩慢滯后、社會(huì)影響度不高，因此，加強(qiáng)對(duì)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化研究，相關(guān)部門必須制定相應(yīng)制度，吸納少林、武當(dāng)尤其是西方文化制度中健全的特點(diǎn)，促進(jìn)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化形成系統(tǒng)、完整的項(xiàng)目功法體系，從而實(shí)現(xiàn)健康、科學(xué)、現(xiàn)代化的發(fā)展。

4.2 融入全民健身體系，以增大峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化受眾群體

全民健身體系的關(guān)鍵是全民參與，全面參與的關(guān)鍵在體育項(xiàng)目對(duì)大眾的吸引力。廣場(chǎng)舞、太極拳、乒乓球等體育項(xiàng)目之所以被大眾認(rèn)可，最關(guān)鍵的是這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目簡(jiǎn)單、易學(xué)，對(duì)場(chǎng)地的要求較低，如成都市武術(shù)協(xié)會(huì)主任劉志鋼說“未來百姓接觸最快的，收益最快的恰恰是太極，因?yàn)樗?jiǎn)便一些，其他拳種的學(xué)習(xí)就需要有一定的時(shí)間和條件?！?/p>

而峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化，溯源于道家的養(yǎng)生功，是在道教導(dǎo)引、行氣和佛家禪修的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，廣納眾長(zhǎng)，博大精深，講究陰陽調(diào)節(jié)、內(nèi)外兼修，在學(xué)習(xí)和接受過程中就存在一定的難度，怎樣將峨眉武術(shù)在結(jié)合其自身攻防技擊特點(diǎn)、兼顧健身養(yǎng)生的同時(shí)，還能簡(jiǎn)單易于學(xué)習(xí)和接受，是峨眉武術(shù)融入全民健身體系的難點(diǎn)之一。另外，對(duì)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的傳播還可以通過互聯(lián)網(wǎng)，配以相應(yīng)的音樂，加大宣傳力度，進(jìn)而由四川等地推向全國(guó)，走向世界。

4.3 進(jìn)校園途徑促進(jìn)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的代際傳承

在文化傳承方面，學(xué)校是重要陣地，峨眉武術(shù)文化的傳承也不例外。內(nèi)江師范學(xué)院對(duì)峨眉武術(shù)的研究和傳承，起到了非常重要的作用。先后成立了峨眉武術(shù)文化普及基地、峨眉武術(shù)演藝基地、峨眉武術(shù)青少年培訓(xùn)基地等，首開了以峨眉傳統(tǒng)武術(shù)套路為廣播操的健身活動(dòng)，還為內(nèi)江市東興區(qū)中小學(xué)編排了以峨眉武術(shù)基礎(chǔ)動(dòng)作為主的大課間健身操。[10]但是，不可否認(rèn)的是，目前多數(shù)學(xué)校對(duì)峨眉武術(shù)文化的傳承還停留在對(duì)基本技術(shù)的掌握，形成了對(duì)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化傳承的斷章取義，改變這一現(xiàn)狀，我們可以通過多種形式，如影視觀賞、實(shí)地考察學(xué)習(xí)、經(jīng)典故事學(xué)習(xí)、推薦相關(guān)書籍等形式，使蛾眉武術(shù)養(yǎng)生文化的傳承真正做到“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

4.4 通過培養(yǎng)具有傳承能力的人才提高傳承效果

峨眉山市是首批“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”。為了弘揚(yáng)峨眉武術(shù)，上世紀(jì)90年代，峨眉山市政府開始在中小學(xué)里推廣峨眉武術(shù)操，從少年抓起。樂山大佛文武學(xué)校每年招收一大批海內(nèi)外優(yōu)秀的峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)員參加國(guó)內(nèi)外武術(shù)比賽，并組成“蛾眉武術(shù)表演團(tuán)”，在峨眉、成都、重慶、深圳和香港等地表演以彰顯之，推動(dòng)了峨眉武術(shù)的發(fā)展，提高了峨眉地區(qū)的體育競(jìng)技能力，豐富了峨眉地區(qū)的精神文化生活。

同時(shí)，培養(yǎng)大量的專門高級(jí)的峨眉武術(shù)人才，注重培養(yǎng)一批高學(xué)歷、復(fù)合型、創(chuàng)新新的武術(shù)人才，并要努力打造峨眉武術(shù)的品牌代言人。盡管在峨眉武術(shù)老一代傳承人中，如“峨眉武術(shù)七雄”，他們一般年齡較大，缺乏對(duì)武術(shù)的創(chuàng)新。而新的峨眉新秀，如“峨嵋十三劍”，年齡正處于風(fēng)華正茂階段，但對(duì)峨眉武術(shù)的內(nèi)涵理解不夠透徹，缺乏武術(shù)的文化表現(xiàn)力。[11]

但是，這是“代際的傳承”所出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。隨著培養(yǎng)制度的完善，必將更好地推動(dòng)峨眉武術(shù)的發(fā)展。

4.5 培育民間組織促進(jìn)峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的組織化傳承

峨眉武術(shù)社會(huì)組織基本上是以民間武術(shù)組織為主，只有一少部分通過正規(guī)的程序在民政部門登記，這些組織的分布范圍廣，影響大，以傳承峨眉武術(shù)為目的。體育管理部門與這些民間武術(shù)組織要建立平等的對(duì)話機(jī)制和親密的和作關(guān)系，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同致力于峨眉武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，設(shè)立專項(xiàng)資金，?？顚Ｓ茫源_保峨眉武術(shù)民間組織廣泛開展活動(dòng)。同時(shí)，要完善相關(guān)法律體系，嚴(yán)格法律，明確峨眉武術(shù)民間組織的管理體系，讓其在開展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，有章可循，有法可依，使峨眉武術(shù)民間組織在促進(jìn)峨眉武術(shù)文化協(xié)調(diào)發(fā)展中充分發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值。

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