摘 要：元時(shí)，蒙古族入主中原，蒙、漢文化之間互相交流與影響，處于正統(tǒng)地位的儒學(xué)思想受到了巨大的沖擊，社會(huì)風(fēng)氣紊亂。于婚姻風(fēng)俗之中，“傷風(fēng)化”“敗人倫”的事例比比皆是，女性改嫁現(xiàn)象繁多。元政府為“厚風(fēng)俗”“興教化”，宣揚(yáng)女性的貞節(jié)意識(shí)，在精神上給予鼓勵(lì)、物質(zhì)上給與支持，有力地抑制了女性改嫁現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：元代 女性 改嫁 守節(jié)

政治、經(jīng)濟(jì)決定文化的發(fā)展變化，文化又反作用于政治、經(jīng)濟(jì)。元時(shí)婚嫁風(fēng)氣一度紊亂，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)。蒙古族是游牧民族文化，而中原地區(qū)則是男耕女織式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化，兩種文化之間的交流碰撞，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了不一樣的火花。文化間互相交流對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展會(huì)有促進(jìn)作用，但是，事物都有兩面性，人倫之本的婚姻風(fēng)俗在這場(chǎng)文化的碰撞中受到了很大的沖擊。社會(huì)上女性改嫁的例子枚不勝數(shù)。

一、元時(shí)社會(huì)背景分析

元代是蒙古貴族為主體統(tǒng)治的社會(huì)，是歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)。蒙、漢文化間既有隔閡，又有溝通與交流。各民族雖有主要的聚居地，但是更多的表現(xiàn)為民族間的雜居。在這樣的情況下，蒙、漢文化間的交流與影響更為深入與全面。

游牧民族的文化對(duì)于漢人上千年來(lái)處于正統(tǒng)地位的儒學(xué)思想帶來(lái)巨大的沖擊。蒙古族等北方游牧民族有收繼婚俗，即寡居的婦女，可以由亡夫的家屬再娶為妻。在他們的觀念中，收繼婚是合法合理的?！对湔隆窇?hù)部“收繼”條記載了許多收繼婚的例子，如“收小娘阿嫂例”“小叔收阿嫂例”“外甥轉(zhuǎn)娶舅母為妻”“定婚夫亡小叔再下財(cái)求娶等”。這樣的婚姻風(fēng)俗，與漢唐以來(lái)中原地區(qū)婦女改嫁的做法也有著本質(zhì)的不同。在收繼婚俗中，小叔子可以娶孀居的嫂子，而以儒學(xué)為主導(dǎo)的古禮中宣揚(yáng)男女有別，“嫂溺援之以手者，權(quán)也”[1]（P161）。元代社會(huì)有蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)等級(jí)的劃分，還有明確的“貴賤”“良賤”區(qū)別。因民族間的雜居相處，社會(huì)上產(chǎn)生了蒙漢聯(lián)姻、良賤為婚的家庭。《元史》卷二十一指出“行省官久任，與所隸編氓聯(lián)姻，害政”[2]（P455）。

蒙古族初入中原時(shí)，摧殘城市、鄉(xiāng)村，欲發(fā)展牧業(yè)。后來(lái)，統(tǒng)治者漸漸認(rèn)識(shí)到了城市經(jīng)濟(jì)的重要性，于是，開(kāi)始重新修建城市，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。元代大一統(tǒng)為南北往來(lái)帶來(lái)了很大的便利，為經(jīng)濟(jì)的繁榮創(chuàng)造了條件。忽必烈統(tǒng)一全國(guó)后，元朝的疆域空前遼闊，《元史》卷五十八指出“蓋漢東西九千三百二里，南北一萬(wàn)三千三百六十八里，唐東西九千五百一十一里，南北一萬(wàn)六千九百一十八里，元東南所至不下漢、唐，而西北則過(guò)之，有難以里數(shù)限者矣”[2]（P1345）。元時(shí)城市經(jīng)濟(jì)相比宋時(shí)更為繁榮。馬可·波羅感嘆北京城的繁華：“凡世界上最為珍貴的東西，都能在這座城市找到，特別是印度的商品，如寶石、珍珠、藥材和香料。契丹各省和帝國(guó)其他各省，凡有貴重值錢(qián)的東西都運(yùn)到這里，以滿(mǎn)足那些被這個(gè)國(guó)家吸引，而在朝廷附近居住的大批群眾的需要。這里出售的商品數(shù)量，比其他任何一個(gè)地方都多”。[3]（P111）《馬可·波羅游記》中還記載了元時(shí)常州、蘇州、吳州、杭州等城市的盛況。元時(shí)城市經(jīng)濟(jì)的繁盛程度可見(jiàn)一斑。

元時(shí)重吏，由吏入官是當(dāng)時(shí)的重要仕途。有感于此，徐元瑞輯錄為吏的“律書(shū)要旨”寫(xiě)成《吏學(xué)指南》。謝枋得《疊山集》卷六“送方伯載歸三山序”中指出“我大元制典，人有十等：一官、二吏，先之者，貴之也，貴之者，謂有益于國(guó)也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，賤之也，賤之者，謂其無(wú)益于國(guó)也”[4]，指出了吏員尊貴的社會(huì)地位。然而，事實(shí)上吏員卻未產(chǎn)生“有益于國(guó)”的效用。相反，孔齊在《至正直記》卷三“世祖一統(tǒng)”條指出“八十余年，一旦禍起，皆由小吏用事……故吾謂壞天下國(guó)家者，吏人之罪也”[5]（P99）。當(dāng)時(shí)社會(huì)吏治腐敗，吏員徇私收賄，橫征暴斂，搜刮民脂民膏，百姓苦不堪言。

《雜著》“民間疾苦狀”指出“賄賂公行，執(zhí)權(quán)者止要良金、美女、俊馬、奇珍，百倍其價(jià)，物重則鈔輕”[6]（P249）。商品需求量多，供不應(yīng)求，所以物價(jià)上升，金錢(qián)的購(gòu)買(mǎi)力變低。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于利益意識(shí)的加強(qiáng)，反映到婚姻風(fēng)俗上來(lái)則表現(xiàn)為婚姻重聘財(cái)?shù)娘L(fēng)氣。在游牧民族婚俗的影響之下，社會(huì)風(fēng)氣更加開(kāi)放，女性不受貞節(jié)意識(shí)的影響，改嫁的事例也是俯拾皆是。

二、元時(shí)“傷風(fēng)化”“敗人倫”的紊亂婚俗

《廟學(xué)典禮》卷一“選試儒人免差”條記載了1237年元太宗下達(dá)的一道圣旨，其中指出“今來(lái)名儒凋喪，文風(fēng)不振”[7]（P9），這是元代社會(huì)風(fēng)氣的真實(shí)反映。蒙、漢文化間的碰撞與沖擊，政治上的腐敗、民族與階級(jí)矛盾加劇，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的互相往來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣更為開(kāi)放，導(dǎo)致了元時(shí)社會(huì)“傷風(fēng)化”“敗人倫”的紊亂風(fēng)氣。

城市經(jīng)濟(jì)繁榮，生活日趨奢侈享樂(lè)，出現(xiàn)了婚姻重聘財(cái)?shù)娘L(fēng)氣?！对槎Y貢舉考》“大德聘禮”條記載“近年聘財(cái)無(wú)法，奢靡日增，至有傾資破產(chǎn)，不能成禮，甚則爭(zhēng)訟不已，以致嫁娶失時(shí)”[7]（P153）。嫁娶所用費(fèi)用很高，有的家庭因支付不起費(fèi)用，以至于錯(cuò)過(guò)嫁娶的時(shí)機(jī)。《元史紀(jì)事本末》卷十一中指出“而今之嫁女者重要財(cái)錢(qián)，品官富人或索七十錠，市庶之家不下二三十錠，更要表里、頭面、羊酒等物，與估賣(mài)軀口無(wú)異”[8]（P85）。政府雖規(guī)定了聘禮的數(shù)量，但元社會(huì)前期無(wú)法可守，無(wú)人實(shí)施。

在利益的驅(qū)動(dòng)下，甚至出現(xiàn)了明碼標(biāo)價(jià)典賣(mài)妻妾的例子?！锻ㄖ茥l格》“典雇妻室”條記載“江淮薄俗，公然受價(jià)將妻典與他人，如同夫婦”[9]（P193-194）；“嫁賣(mài)妻妾”條記載“山東廉訪司申，去歲災(zāi)傷，百姓饑荒，以致父子兄弟離散，質(zhì)妻鬻女，不能禁止。又有指稱(chēng)買(mǎi)休，明受其價(jià)，將妻嫁賣(mài)”[9]（P193）。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，以人身交易來(lái)?yè)Q取金錢(qián)的事件越多?！吨琳庇洝分兄赋稣阄鞯貐^(qū)、蘇州、杭州地區(qū)出現(xiàn)了把女子抵押給別人以換取金錢(qián)，抵押再三才讓女子出嫁：“浙西風(fēng)俗之薄者，莫甚于以女質(zhì)于人，年滿(mǎn)歸，又質(zhì)而之他，或至再三然后嫁。其俗之弊，以為不若是，則眾誚之曰：‘無(wú)人要者。蓋多質(zhì)則物多也。蘇、杭尤盛?！盵5]（P53）女子也加入到經(jīng)商的隊(duì)伍中來(lái)，能夠自理生計(jì)，有了與“夫權(quán)”抗衡的能力：“浙西風(fēng)俗太薄者，有婦女自理生計(jì)，直欲與夫相抗，謂之私。乃各設(shè)掌事之人，不相統(tǒng)屬，以致升堂入室，漸為不美之事?！盵5]（P69）

元時(shí)，婚姻中奢靡紊亂的事例枚不勝舉?？R《至正直記》“娶妻茍慕”條指出“陶之家富有奩具，既娶而淫悍，且在家時(shí)已與鄰家子通，未嘗覺(jué)也。后生子頑很兇暴，通乎其同母妹，不齒于人”[5]（P53-53） ；“浙西風(fēng)俗”條記載“今浙間婦女雖有夫在，亦如無(wú)夫，有子亦如無(wú)子，非理處事，習(xí)以成風(fēng)，往往陷于不義，使子弟視之，長(zhǎng)其兇惡，皆由此耳”[5]（P70）?！对湔隆肪硎酥赋觥伴傁锛?xì)民不辯薰蕕，縱其女之好惡，揀擇貴賤，就舍貧富，妄生巧計(jì)，頻求更嫁，不以為恥”[10]（P624）?！吨琳庇洝分杏涊d了“妻死不葬”的事件：“溧陽(yáng)張?jiān)侍欤匏啦辉帷瓟芸h袁日華，不葬其妻……近世有如此者，亦多矣?！盵5]（P58）有的女子在丈夫去世后，很快嫁人，而不為丈夫守喪。

傳統(tǒng)儒學(xué)思想受到?jīng)_擊，理學(xué)中宣揚(yáng)的“守節(jié)”也并未產(chǎn)生多大影響，元時(shí)女性改嫁非常普遍?！对湔隆贰懊鼖D夫死不許改嫁”條指出“近年以來(lái)，婦人夫亡守節(jié)者甚少，改嫁者歷歷有之，乃至齊衰之淚未干，花燭之筵復(fù)盛，傷風(fēng)敗俗，莫此為甚”[10]（P642）。《元典章》記載了女子于六日內(nèi)焚化丈夫尸體，并把骸骨灑于江內(nèi)；又十日，改嫁他人的例子：“正月十二日，有夫杜慶因病身死。至十八日，憑陳一嫂做媒，得訖鈔兩銀镮等物，改嫁彭千一為妻。”[10]（P668）夫死之后并不埋葬，而把尸體灑于江內(nèi)；夫亡十六日便改嫁他人，而不為丈夫守孝，即服內(nèi)成婚。這樣有傷社會(huì)風(fēng)氣的不良現(xiàn)象絕非少數(shù)，可見(jiàn)元時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的紊亂，人倫之本的婚姻受到了強(qiáng)烈的沖擊。

三、元政府“厚風(fēng)俗”“正人倫”的政策

“人倫之道，夫婦之義重”[10]（P624），夫妻關(guān)系的穩(wěn)定可帶來(lái)社會(huì)秩序的安定。為了整治紊亂的社會(huì)風(fēng)氣，元政府制定了“厚風(fēng)俗”“正人倫”的措施。政府支持女子守節(jié)的做法，宣揚(yáng)女子貞潔的重要性。張養(yǎng)浩《為政忠告》“風(fēng)節(jié)”條指出“名節(jié)之于人，不金幣而富，不軒冕而貴。士無(wú)名節(jié)，猶女不貞，則何暴不從，何炎不附，雖有他美，亦不足贖也。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。爵祿或失，有時(shí)而再來(lái)；名節(jié)一虧，終身不復(fù)矣”[6]（P310），談及貞操節(jié)守的重要性。名節(jié)重于富貴，且富貴易得，名節(jié)難保，沒(méi)有貞操的女子猶如失去名節(jié)的男子。

徐元瑞《吏學(xué)指南》中記載女性“三從四德”的規(guī)范，“三從：謂婦人有三從之稱(chēng)也。在家幼時(shí)從父兄，出嫁則從夫，夫死則從子也。四德：謂婦人有四德也。一曰遠(yuǎn)和鄰里，二曰近睦六親，三曰上孝舅姑，四曰下敬子孫也”[6]（P90-91）。“七出之條”也是對(duì)于女性身為妻子的規(guī)范作用，“婦人所犯而出之：一曰無(wú)子，謂絕世也；二曰淫泆，謂亂族也；三曰不事舅姑，謂逆德也；四曰口舌，謂亂親也；五曰盜竊，謂反義也；六曰妒忌，謂亂家也；七曰惡疾，謂不可供奉粢盛以祭先也”[6]（P92）。

元時(shí)，社會(huì)重利觀念濃厚，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的限制能有力地減少女性改嫁。大德七年（1303年）六月，元政府對(duì)于結(jié)婚時(shí)的聘財(cái)做了規(guī)定，除被出的情況外，改嫁則聘財(cái)歸夫家所有：“‘今后應(yīng)嫁婦人，不問(wèn)生前離異，夫死寡居，但欲再適他人，其元隨嫁妝奩財(cái)產(chǎn)，并聽(tīng)前夫之家為。禮部議得：‘除無(wú)故出妻不拘此例，余準(zhǔn)本部所擬相應(yīng)?！盵9]（P168）宋元時(shí)期社會(huì)上流行“厚嫁”風(fēng)俗，女性出嫁時(shí)帶到男方家的奩資豐富，若是改嫁，女性沒(méi)有處置自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。對(duì)于財(cái)產(chǎn)的控制，極大發(fā)揮了抑制改嫁的效用。

為推動(dòng)貞節(jié)觀念的傳播，發(fā)揮守節(jié)女性的表率作用，朝廷對(duì)于守節(jié)的女性給予旌表。《通制條格》卷十七“孝子義夫節(jié)婦”中指出“義夫節(jié)婦，旌表門(mén)閭，本為激勵(lì)薄俗，以敦風(fēng)化”[9]（P517）“參詳魏阿張孝奉老姑，守節(jié)不嫁，欽依圣旨事意，官為養(yǎng)濟(jì)。仍令除免差役，更加旌表，以勵(lì)風(fēng)俗。都省準(zhǔn)擬”[9]（P516）。大德八年（1304年）八月，政府旌表孝義等事。規(guī)定：“若夫亡在三十之前，栢舟自誓，守志至五十以后，行露不侵，執(zhí)節(jié)不回如文寧女，臨難不避如義宗妻”[10]（P1147），這樣的守節(jié)女性才能獲得旌表。

元代對(duì)于婚姻的規(guī)定是“各從本俗”，各民族間不必相同。但是，在蒙古等族的收繼婚俗的影響下，漢人間也出現(xiàn)了收繼婚的例子。對(duì)此，元政府規(guī)定漢人不得收繼：“‘同類(lèi)自相犯者，各從本俗法。其漢人兒不合指例，比及通行定奪以來(lái)，無(wú)令接續(xù)。”[10]（P658）漢人中如果出現(xiàn)收繼婚，則叛離婚，還要量情處罰。元時(shí)不乏蒙、漢族間通婚的家庭，政府規(guī)定漢人女子嫁于蒙古等有收繼婚俗的男方家，夫死之后，漢人女子也不能被夫家收繼。對(duì)于同為有收繼婚俗的家庭，政府規(guī)定只要女子愿意守節(jié)，可以不被收繼；年紀(jì)差別大，可不收繼。

政府雖然極力宣揚(yáng)女性守節(jié)、抑制改嫁現(xiàn)象，但是對(duì)于無(wú)力供養(yǎng)守節(jié)女性的貧困家庭來(lái)說(shuō)，丈夫去世后，家庭中的女性改嫁對(duì)于家庭是有利的：既可以減輕家庭負(fù)擔(dān)，又能夠得到聘禮。貞節(jié)意識(shí)是針對(duì)女性的一種約束性社會(huì)規(guī)范，然而迫于生活的壓力，一些中下層女子被父母或婆家等強(qiáng)烈要求改嫁?！对贰ち信畟鳌分杏涊d了若干這樣的例子：蘇氏“生子德政，四歲而寡。夫之兄利其資，欲逼而嫁之”[2]（P4499），楊氏“夫死戍所，母欲奪嫁之”[2]（P4485）。對(duì)此，元政府規(guī)定“婦人夫亡，服闋守志并欲歸宗者，聽(tīng)，其舅姑不得一面改嫁”[9]（P147-148）。“至元十三年三月，中書(shū)省戶(hù)部呈：蒲臺(tái)縣人戶(hù)韓大妻阿臧，夫亡，愿不改嫁，亦不與小叔續(xù)親。本部議得：今后似此守志婦人，應(yīng)繼人不得搔擾，聽(tīng)從所守。如卻行召嫁，即各斷罪，仍令收繼”[9]（P148）。這是針對(duì)有著收繼婚俗的民族來(lái)說(shuō)：丈夫死后，婆家不可以強(qiáng)迫女子改嫁，但女子可被收繼，即，可再嫁，不可改嫁。

朝廷雖制止了社會(huì)上父母或婆家要求夫亡婦女改嫁的現(xiàn)象，但是由于勞動(dòng)力少，孀婦難免出現(xiàn)生活困難。因而朝廷制定了對(duì)于孀婦物質(zhì)方面支持的規(guī)定?！锻ㄖ茥l格》卷四“鰥寡孤獨(dú)”條記載：

大德六年六月，中書(shū)省御史臺(tái)呈：鰥寡孤獨(dú)廢疾不能自存之人，官給衣糧，病給醫(yī)藥，然于送死未有盛尸之具，若量買(mǎi)棺木埋瘞，生死沾恩，實(shí)補(bǔ)仁政。戶(hù)部照得：先奉省判，孤老病故者，城郭周?chē)臻e官地內(nèi)斟酌標(biāo)撥為墳，官為給棺，令孤老頭目主喪，仵作行人應(yīng)付轝車(chē)埋瘞，合用棺板價(jià)錢(qián)，于罰錢(qián)內(nèi)支給。都省準(zhǔn)擬。[9]（P188）

官府提供糧食、醫(yī)藥、官房、柴火、布料、棺木等。物質(zhì)的充足，使孀婦不必再受生活上的重壓，這對(duì)于元時(shí)婦女的改嫁現(xiàn)象有所抑制。

為厚風(fēng)俗，政府鼓勵(lì)女性守節(jié)，但并非反對(duì)婦女改嫁。元沿襲了前朝司馬光、周密“義絕離婚”的觀點(diǎn)，認(rèn)為與其夫婦不睦，不如義絕離婚?！锻ㄖ茥l格》“嫁娶”條指出“夫婦不相安諧者，賣(mài)休買(mǎi)休。若不禁斷，敗壞風(fēng)俗……犯義絕者，離之。違者斷罪。若夫妻不睦而合離者，不坐”[9]（P174）。對(duì)于普通老百姓中愿意改嫁的婦女，朝廷也給予支持?！渡扑滓x》二十七曰恤鰥寡助死喪附記載“女子可嫁者，聊備衣服，即與嫁之”[6]（P360）。然而，有身份有地位的中上層?jì)D女，朝廷則設(shè)定限制?！对湔隆肪硎恕懊鼖D夫死不許改嫁”條指出至大四年八月（1311年），政府規(guī)定“婦人因夫、子得封郡縣之號(hào)，即與庶民妻室不同。既受朝命之后，若夫、子不幸亡歿，不許本婦再醮，立為定式。如不遵式，即將所受宣敕追奪，斷罪離異”[10]（P642）。

元政府還從根本上制定了整治社會(huì)風(fēng)氣的措施。至元六年（1269年）四月，元世祖忽必烈規(guī)定“勸課農(nóng)桑，問(wèn)民疾苦，勉勵(lì)學(xué)校，宣明教化……蓋學(xué)校者，風(fēng)化之本，出治之原也?！盵7]（P13）。朝廷在各縣興建小學(xué)；令官吏在文廟講授經(jīng)史，儒生、民家子弟們可去聽(tīng)講。為了增加生員，朝廷提供學(xué)習(xí)所用的筆墨紙硯、教材，為生員提供飲食。政府還規(guī)定“儒人免差”：“所據(jù)儒人，除地稅、商稅外，其余雜泛差役并乞蠲免”[7]（P29）。元世祖重點(diǎn)針對(duì)風(fēng)俗不興、“俗無(wú)禮儀”的云南地區(qū)，在建立了許多孔子廟。諸生學(xué)習(xí)四書(shū)，以朱熹的集注本為綱。恢復(fù)科舉后，把理學(xué)作為考試內(nèi)容?？梢?jiàn)，朝廷對(duì)于理學(xué)的重視。而理學(xué)對(duì)于女性的突出影響則表現(xiàn)為對(duì)貞節(jié)觀念的強(qiáng)調(diào)，這無(wú)異于從思想上對(duì)女性的改嫁施加影響。

元政府種種肅清風(fēng)俗、宣明教化的舉動(dòng)，的確發(fā)揮了功效。《元史·列女傳》中記載了的許多守節(jié)的列女。1.“未婚守節(jié)”者：“趙氏女名玉兒，冠州人。嘗許為李氏婦，未婚夫死，遂誓不嫁，以養(yǎng)父母。父母歿，負(fù)土為墳，鄉(xiāng)里稱(chēng)孝焉”[2]（P4491）。2.“早寡守節(jié)”者：“脫脫尼，雍吉剌氏，有色，善女工。年二十六，夫哈剌不花卒。前妻有二子皆壯，無(wú)婦，欲以本俗制收繼之，脫脫尼以死自誓。二子復(fù)百計(jì)求遂，脫脫尼恚且罵曰：‘汝禽獸行，欲妻母耶，若死何面目見(jiàn)汝父地下？二子慚懼謝罪，乃析業(yè)而居。三十年以貞操聞”[2]（P4495-4496）。3.“自殺守節(jié)”者?！白詺⑹毓?jié)者”又分為三種情況：面臨家長(zhǎng)要求改嫁的壓力下自殺守節(jié)者：“李氏，濱州惠高兒妻也。年二十六，高兒歿，父欲奪歸嫁之，李氏不從，自縊而死”[2]（P4495）；不忍夫死，自殺相從者：“又有雷州朱克彬妻周氏，大都費(fèi)巖妻王氏……蒙古氏太術(shù)妻阿不察、相兀孫妻脫脫真，并以早寡不忍獨(dú)生，以死從夫者”[2]（P4492）；社會(huì)動(dòng)亂背景下自殺以全節(jié)者：“丁尚賢妻李氏，汴梁人。年二十余，有姿容。至正十五年，賊至，欲虜之。李氏怒曰：‘吾家六世義門(mén)，豈能從賊以辱身乎！于是闔門(mén)三百余口俱被害”[2]（P4504）。在這些守節(jié)婦女中，不僅漢族，也有蒙古等族，可見(jiàn)政府正風(fēng)俗的成效。

在理學(xué)產(chǎn)生之前，婦女改嫁是相對(duì)自由的。自理學(xué)產(chǎn)生并逐漸受到重視后，貞節(jié)對(duì)于女性的禁錮漸趨明顯。南宋末期，理學(xué)雖受到統(tǒng)治者重視，但是在社會(huì)上并未發(fā)生多大功效。元初，社會(huì)風(fēng)氣更加靡亂，婦女改嫁又增上了新的高度。自元統(tǒng)治者推行漢法、重視理學(xué)、廣施教化，女子的守節(jié)意識(shí)受到激發(fā)；關(guān)于女性財(cái)產(chǎn)的規(guī)定更加“穩(wěn)固”了女子守節(jié)的做法，婦女改嫁終于受到了抑制。隨著理學(xué)的發(fā)展，貞節(jié)觀念的禁錮日益嚴(yán)重，至明清時(shí)期婦女改嫁將更加艱難。

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[1]萬(wàn)麗華，藍(lán)旭：《孟子》，北京：中華書(shū)局，2007年版。

[2]宋濂：《元史》，北京：中華書(shū)局，1976年版。

[3]陳開(kāi)俊等譯：《馬可波羅游記》福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1981年版。

[4]謝枋得：《疊山集》，上海：上海書(shū)店出版社，1934年版。

[5]孔齊：《至正直記》，上海：上海古籍出版社，1987年版。

[6]楊訥點(diǎn)校：《吏學(xué)指南（外三種）》，杭州：浙江古籍出版社，1988年版。

[7]王颋點(diǎn)校：《廟學(xué)典禮（外二種）》，杭州：浙江古籍出版社，1992年版。

[8]陳邦瞻：《元史紀(jì)事本末》，北京：中華書(shū)局，1979年版。

[9]方齡貴校注：《通制條格校注》，北京：中華書(shū)局，2001年版。

[10]陳高華等點(diǎn)校：《元典章》，天津：天津古籍出版社；北京：中華書(shū)局，2011年版。

（慈華 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）