摘 要：本文通過對先秦儒家三位代表人物與人性問題相關(guān)的原著的解讀，一方面對其中包含的人性思想分別進(jìn)行了梳理和分析，另一方面也試圖結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)著作所做的分析來理解先秦儒家三位代表人物的人性思想的特點和地位。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；人性思想；性善論；性惡論

先秦時期儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀子?？鬃邮堑谝粋€提出人性理論的思想家，但對于孔子人性理論的記述僅有兩處。盡管孔子并未明確涉及人性之探討，但其提出的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一命題，卻推動了孟子性善論、荀子性惡論兩個方向的發(fā)展。孟子之性善論突出人之先天因素，荀子之性惡論強(qiáng)調(diào)人之后天作為，雖然孟子和荀子所持觀點不同，但是他們從不同側(cè)面、不同角度豐富和充實了中國傳統(tǒng)的人性理論。

1 孔子的人性論

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上第一個提出人性理論的人，然而在其思想體系中，對于人性卻是極少言之，《論語》中關(guān)于人性的描述，僅有兩處，一是“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”。（《公冶長》5.13）；第二處則是在“子曰：‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《陽貨》17.2）。

儒家言性，很注重人禽之辨，此“性”應(yīng)指人之異于禽獸者，即人之所以為人的本性，由此也可以解釋孔子認(rèn)為的“性相近”便是從“同類”的意義上來講的，然而另一方面，孔子也認(rèn)識到，人性除了“共性”也有“個性”之分，因此，他曾提出“唯上智與下愚不移”。（論語·陽貨第十七）孔子把人的分為三等?？鬃诱J(rèn)為自己也屬于中人“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（論語·述而第七），“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，智之次也”（論語·述而第七）。由此可見，孔子沒有明確提出人性善惡之分，為的是強(qiáng)調(diào)“習(xí)”的重要性，作為一名教育家思想家，孔子認(rèn)為人性應(yīng)該朝著仁的方向去發(fā)展，由此孔子提倡用“詩”、“禮”和“樂”涵養(yǎng)和塑造人性，有一系列的人性修養(yǎng)方法、教育方法和思想方法，并提出了方法論的諸原則。由此，可以看出孔子的人性觀還只是初級抽象的人性觀，但卻是具有引人發(fā)善意義的人性觀，在其人性論的基礎(chǔ)上肯定了后天教育的必要性和重要性。

2 孟子的性善論

孟子是中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的闡述了“人性”問題的思想家，他提出“性善論”。通過對其主要著作的研讀，筆者認(rèn)為，孟子“性善論”的思想解讀可以從以下兩個層面展開：

第一，從自然屬性層面，孟子認(rèn)為，人與禽獸的差別是很小的，僅僅在于人有一種基本的共同天賦本性，這就是“不忍人之心”，孟子舉例“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其生而然也（《孟子·公孫丑上》）。

第二，從內(nèi)在動機(jī)層面，孟子認(rèn)為性善是先天固有、與生俱來的，而非后天形成的，只要盡心便可知性知天，無須假外物以求，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也（《孟子·盡心上》）。同時，孟子指出的這種本原的、先天性的善，正是人從仁的基礎(chǔ)，人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

3 荀子的性惡論

荀子的性惡論，是從動態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)人性的轉(zhuǎn)換過程，以及人性可通過外在環(huán)境和內(nèi)在主觀努力得以塑造的思想。在荀子的人性學(xué)說中，性和偽是兩個最重要的概念，他提出“性偽之分”的命題，與生俱來的是“性”，而后天習(xí)得的則是“偽”，“人之性，惡；其善者，偽也。”荀子說：“不可學(xué)，不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。”（《荀子·性惡》）“生之所以然者謂之性。性之和所生，精和感應(yīng)，不事而自然謂之性（《荀子·正名》）”；還說：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。（《荀子·性惡》）”；“性之好、惡、喜、怒、哀、樂，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動，謂之偽“。（《荀子·正名》）在荀子看來，人的情欲、情感、生理本能是”性”。而道德是后天習(xí)得的，是經(jīng)過人的思慮的積累、官能的反復(fù)運(yùn)用然后形成的行為規(guī)范。

在筆者看來，荀子雖說性惡，其實是說性可善可惡，環(huán)境可以改變?nèi)?，后天的社會人文環(huán)境對陶冶改變?nèi)诵跃哂兄匾饔?，鼓勵人們不斷“積善”，“學(xué)不可以已”；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。（《荀子·勸學(xué)》）。選擇在于自身，強(qiáng)調(diào)個人主觀的能動性。

綜上所述，先秦儒家對于人性問題的理論探究，從孔子到孟子和荀子一脈相承?？鬃幼钕葘θ诵詥栴}作了初步探討，他提出了性近說，在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上孟子提出了性善論，荀子則在對以往儒家思想作總結(jié)的同時，對人性也作了較為充分的討論，提出了性惡說。孟荀二人在論人性善惡時貌似觀點相反實則殊途同歸，都認(rèn)為人性可以改變。三人承遞，從不同側(cè)面不同角度豐富和充實了中國傳統(tǒng)的人性理論。儒家理解人性的方式有其獨特性，而先秦儒家的人性思想為儒家的哲學(xué)倫理提供了理論上的基礎(chǔ)，在中國哲學(xué)史上占有重要地位。

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作者簡介：張瑋航（1990-），女，漢族，云南曲靖人，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，研究方向：中國哲學(xué)。

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500）