高揚(yáng)鵬

【摘 要】本文對(duì)李澤厚《美的歷程》中魏晉名士和明清士大夫的心理進(jìn)行梳理，對(duì)比分析了魏晉時(shí)期和明清時(shí)期文人士大夫外在表現(xiàn)和內(nèi)心深處的統(tǒng)一和落差，進(jìn)而探討了中國(guó)文人士大夫面對(duì)不同的政治環(huán)境和精神氛圍，如何去排遣、宣泄內(nèi)心，這種尋求解脫的超然精神對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有一定的影響，也體現(xiàn)了中國(guó)古代文人士大夫?qū)τ谏妥杂傻膿磹?ài)與追求。

【關(guān)鍵詞】李澤厚；《美的歷程》；魏晉；明清；人物心理

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）32-0227-02

李澤厚是中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上最著名的哲學(xué)家、思想家、美學(xué)家之一。他是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)者，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展者。其代表作《美的歷程》《華夏美學(xué)》《中國(guó)思想史論》《己卯五說(shuō)》在當(dāng)代國(guó)內(nèi)的美學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響，他史論結(jié)合的方法對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的梳理和分析很是精辟。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)《美的歷程》是部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。作者在書(shū)中以史論結(jié)合的方式就中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展做了經(jīng)典分析，本文通過(guò)對(duì)魏晉與明清時(shí)期人物心理發(fā)展的宏觀梳理，從這兩個(gè)時(shí)期人的自覺(jué)和文的自覺(jué)異同的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)從政治環(huán)境、科舉制度、思想精神解放的程度不同所造成的人物心理也有差異。

一、魏晉名士心理概述

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，是一個(gè)哲學(xué)重新解放，思想非?；钴S、問(wèn)題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期也是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)都經(jīng)歷轉(zhuǎn)折和變化，這種變化根本原因就是兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中清晰看到魏晉時(shí)期一轉(zhuǎn)前朝的風(fēng)格，注重內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，于是這個(gè)時(shí)候文人士大夫的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、性分、能力便成了重點(diǎn)所在。隨著時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)民革命的興起，門閥士族地主階級(jí)在魏晉時(shí)期成為主流，同時(shí)也為整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)注入新鮮的血液。魏晉門閥士族由于離政治太近，難免受到政治環(huán)境的影響，這些門閥士族看似生活在榮華富貴之中，卻又滿懷憂慮，身不由己的處于政治斗爭(zhēng)之中。所以魏晉時(shí)期的門閥士族看起來(lái)是縱情山水，瀟灑自如，其實(shí)內(nèi)心是非常的苦悶、恐懼和煩惱。李澤厚也說(shuō)：“魏晉士人外表盡管裝飾得如何輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦?！盵1]這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。

李澤厚在《美的歷程》中提出了人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的觀點(diǎn)。人的自覺(jué)是突破兩漢經(jīng)學(xué)最大的表現(xiàn)，文人士大夫不僅自覺(jué)地意識(shí)到要有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，當(dāng)尋求自我發(fā)展的時(shí)候無(wú)疑就打破了兩漢統(tǒng)治者利用神學(xué)目的論支配控制人性的活動(dòng)。當(dāng)意識(shí)形態(tài)上突破這種束縛后，魏晉門閥士人一度縱情山水、志趣玄遠(yuǎn)，外表看起來(lái)似乎是頹廢、消極的情緒充斥著精神生活，其實(shí)這只是一種表面看起來(lái)的悲觀頹廢，實(shí)際上門閥士族內(nèi)心是對(duì)人生理想更強(qiáng)烈的追求和留戀。由于人的自覺(jué)則導(dǎo)致文的自覺(jué)，文的自覺(jué)更多表現(xiàn)了這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)作品。張法在《美學(xué)概論》中說(shuō)：“藝術(shù)的目的就是美，是為美而創(chuàng)造出來(lái)，并讓人欣賞的。”[2]正如李澤厚所言：“認(rèn)為真正有價(jià)值有意義能傳之久遠(yuǎn)以至不朽的，只有由文學(xué)表達(dá)出來(lái)的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文，‘為藝術(shù)而藝術(shù)，確認(rèn)詩(shī)文具有自身的價(jià)值意義，不只是功力附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。”[3]這種文的自覺(jué)同樣也表現(xiàn)在了魏晉時(shí)期其他藝術(shù)之中。

二、明清士大夫心理概述

秦漢以大美拙樸為特色，魏晉注重精神思辨。隋唐科舉制度的發(fā)展，宋明理學(xué)對(duì)思維的進(jìn)一步固化，歷經(jīng)元朝蒙古族對(duì)中原封建王朝的統(tǒng)治，使得傳統(tǒng)文人士大夫不被視為棟梁精英，拒之于統(tǒng)治核心之外。文人士大夫有更多的精力和自由投身于審美文化實(shí)踐，這使得明清以來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)審美文化不論是繪畫(huà)、雕刻、瓷器，還是戲劇、小說(shuō)都有了極大的發(fā)展，并且取得了前所未有的造詣。這一切變化也深刻展現(xiàn)在了明清文藝思潮的發(fā)展之中，最典型的體現(xiàn)在了以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的世俗人情。與魏晉時(shí)期相比，明清時(shí)期文人從思想、意念、人物、形象、題材、主題發(fā)生了很大的變化，也就是從一種貴族的氣質(zhì)走向一種市井小民的生活。這些世俗小說(shuō)、市井文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性、世俗性與腐朽庸俗的意識(shí)滲透，主題亦沒(méi)有深刻遠(yuǎn)大的理想，自然顯得平淡無(wú)奇卻又顯得真實(shí)豐富。明清時(shí)期文藝思潮的發(fā)展也具有兩面性，上層文人士大夫外表看起來(lái)是追求功名利祿，其實(shí)更加向往在閑暇、退隱之后對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)審美實(shí)踐的滿足?？v觀中國(guó)文人士大夫階層不論是魏晉時(shí)期對(duì)藥、酒的偏好，還是明清時(shí)期對(duì)于實(shí)踐藝術(shù)的偏愛(ài)，其實(shí)都是對(duì)于內(nèi)心這種不滿的一種宣泄，所以中國(guó)文人士大夫精神上如何排遣以及如何解答貫穿了整個(gè)士族的喜怒哀樂(lè)，前者寄托山水尋求解脫的如陶淵明，后期封建社會(huì)文人士大夫信仰禪宗，希圖某種了悟解脫皈依佛宗，也是為了解決這個(gè)問(wèn)題。

三、魏晉時(shí)期與明清時(shí)期人物心理對(duì)比

魏晉時(shí)期與明清時(shí)期人物心理統(tǒng)一。不論是魏晉時(shí)期門閥士族下的文人士大夫，還是明清經(jīng)歷科舉制度后的文人士大夫在人的自覺(jué)和文的自覺(jué)都有統(tǒng)一性。魏晉和明清士大夫都有對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和自我的發(fā)展，這根源于中國(guó)文人士大夫在精神上如何排遣困惑，不一樣的是明清時(shí)期封建士大夫?qū)φ伪ж?fù)的空漠之感有所增加。魏晉時(shí)期和明清時(shí)期都有對(duì)于文的自覺(jué)的理解，只是程度不同，魏晉時(shí)期其藝術(shù)作品更多表現(xiàn)出“藝術(shù)作品為了藝術(shù)而藝術(shù)”的實(shí)質(zhì)。而明清時(shí)期藝術(shù)作品從作者本身而言要相對(duì)被動(dòng)，一方面是受到科舉制度的影響，另一方面是明清時(shí)期的政治環(huán)境的影響，文人士大夫在表達(dá)藝術(shù)的意境上委婉和隱喻。

魏晉時(shí)期與明清時(shí)期人物心理差異。魏晉和明清時(shí)期文人士大夫心理相比主要是外在環(huán)境和內(nèi)心理想之間的落差造成的。前面我們論述了魏晉時(shí)期文人士大夫外表看起來(lái)是瀟灑自如，但是精神是極度痛苦，但是這種痛苦的背后卻是對(duì)生命的急切渴望。而明清時(shí)期文人士大夫首先是外在的政治環(huán)境不允許有魏晉時(shí)期名士一樣的灑脫自如，這一方面是高度集中的中央集權(quán)主義的影響，受隋唐以來(lái)科舉制度對(duì)士人思想的禁錮；另一方面在于元朝統(tǒng)治集團(tuán)把傳統(tǒng)文人士大夫拒之于政治核心之外，使自元朝以來(lái)文人有更多的時(shí)間、精力和自由投身于審美文化實(shí)踐之中。所以，明清時(shí)期文人士族表面看起來(lái)忙忙碌碌追求功名，其實(shí)內(nèi)心是要極力打破這種環(huán)境的束縛，尋求一種屬于文人士大夫的自由，不管是世俗文學(xué)的發(fā)展，還是寄托山水的怡情，都是要突破這種精神的壓迫。這種人物心理差異總結(jié)起來(lái)既是魏晉時(shí)期外表灑脫，內(nèi)心痛苦，但對(duì)人生理想?yún)s奮力追逐，明清時(shí)期外表看似忙碌充實(shí)，其實(shí)內(nèi)心的追求是“象外之象”、“韻外之致”、“味外之味”的超越性。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上在人的自覺(jué)和文的自覺(jué)兩個(gè)方面分析出魏晉名士和明清文人士大夫外在的表現(xiàn)和內(nèi)心的精神追求的統(tǒng)一和差異。魏晉名士外表看起來(lái)飲酒服藥、縱情山水，實(shí)質(zhì)上他們內(nèi)心是異常痛苦和煎熬，他們寄希望于打破束縛、建功立業(yè)。而明清時(shí)期文人士大夫階層外表看起來(lái)規(guī)規(guī)矩矩，其實(shí)質(zhì)是內(nèi)心是具有豐富的超越性，用自由、閑暇時(shí)間尋求更多的審美實(shí)踐和藝術(shù)欣賞。這樣看來(lái)，不論是魏晉名士外表和內(nèi)心的精神差異中有多么大的不同，還是明清士人在藝術(shù)作品上表達(dá)的不滿，其實(shí)質(zhì)都是現(xiàn)實(shí)精神感受和理想生活環(huán)境之間的落差所造成的，這不僅表現(xiàn)了士族階層對(duì)內(nèi)心不滿的宣泄和對(duì)精神壓迫的排遣，更是表現(xiàn)出了文人士族對(duì)生命和理想的頑強(qiáng)追求與熱愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2009，104.

[2]張法.美學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009，68.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2009，100.