摘 要：馬克思主義人學(xué)已經(jīng)成為哲學(xué)研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，對(duì)馬克思主義人學(xué)的研究學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，而當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作面臨許多問(wèn)題，我們不能使用以往一成不變的教育模式來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，思想政治教育學(xué)科是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的追求人的全面發(fā)展的科學(xué)，因此這就要求我們要從馬克思主義人學(xué)的視角去看待思想政治教育，用以指導(dǎo)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)，思想政治教育，大學(xué)生

一、 馬克思主義人學(xué)內(nèi)容概述

關(guān)于人學(xué)思想，馬克思從整體的角度出發(fā)，論述了人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的存在、人的目的等，揭示了人的發(fā)展規(guī)律和人類發(fā)展的基本原則。第一，關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)中的基本問(wèn)題也是極其重要的問(wèn)題，馬克思將人放入具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中去理解，所以他認(rèn)為人是具有歷史屬性和社會(huì)屬性的，再選集中可以看到，他指出人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”從這里可以理解到我們一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是從事具體實(shí)際活動(dòng)的有血有肉的人，而不是口頭說(shuō)的或者想象出來(lái)的；第二，關(guān)于人的存在，馬克思對(duì)人的存在論的表述相比于本質(zhì)論價(jià)值論要少許多，他曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他存在物稱之為對(duì)象?！钡覀儗?duì)“存在”一詞并不陌生，存在于社會(huì)生活中等，人是有群體性質(zhì)的，我們無(wú)法脫離群體單獨(dú)生存，這樣看來(lái)人的存在就自然而然的和社會(huì)這一大環(huán)境發(fā)生了關(guān)系，即社會(huì)性存在物；第三，關(guān)于人的價(jià)值，在馬克思的人學(xué)理論中對(duì)于人的價(jià)值問(wèn)題的探討可以理解為這樣兩方面，一方面是社會(huì)對(duì)人的滿足，另一方面則是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這細(xì)致來(lái)看就包括人對(duì)物質(zhì)、人格、尊嚴(yán)等發(fā)面的滿足，對(duì)社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的付出與回報(bào)。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

單從定義就可以看出，我們的傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在力量的施加對(duì)人產(chǎn)生的影響，忽視了學(xué)生或者青年的個(gè)體主動(dòng)性和能動(dòng)性，思想政治教育作為教育的一類，如果僅是靠外部施加是很難產(chǎn)生大的影響的，最終這樣的教育也只能流于形式。這里我們不妨參考一下檀傳寶先生在其《德育原理》一書(shū)中對(duì)德育所下的定義：“德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖抡J(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。”

相比之下，德育這一概念就顯得更為人性化，檀傳寶先生強(qiáng)調(diào)這樣一種教育在于引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行自主建構(gòu)，那么我們?cè)谶@樣的教育理念下，從人出發(fā)，作用于人，就顯得十分合理了。在我國(guó)青年思想政治教育工作一直深受重視，在各個(gè)時(shí)期都不同程度的體現(xiàn)了發(fā)展趨勢(shì)。但在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，青年思想也在不斷變化發(fā)展，沿用多年的思想政治教育模式似乎已不再適用，因此這時(shí)就需要廣大青年思想政治教育工作者不斷充實(shí)和完善自己的學(xué)習(xí)理論，不斷探索教育創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)原有的青年政治思想教育體系進(jìn)行創(chuàng)新，從而進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)際效用。

根據(jù)國(guó)務(wù)院下發(fā)的十六號(hào)文件，高校的思想政治教育者主要是對(duì)他們進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，民族精神教育，公民道德教育，大學(xué)生素質(zhì)教育。傳統(tǒng)的思想政治教育往往在一定程度上被看作為束縛人的工具，一種外在力量，形式主義嚴(yán)重，更有人稱高校的思政課是對(duì)青年的一種馴化。在這樣的教育模式下人的主體性、人的價(jià)值和需要都受到了冷落忽視。在思政課堂上，出勤率和抬頭率都很難做到高保證，在一個(gè)大學(xué)生幾乎不太關(guān)注時(shí)事政治的時(shí)代下，他們也很難對(duì)這樣的思政課堂產(chǎn)生興趣，一味的灌輸式教學(xué)并不會(huì)產(chǎn)生多少作用。在黨團(tuán)組織方面，大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)多種多樣，部分教師指導(dǎo)力度不夠，團(tuán)活動(dòng)平淡匱乏，這些都促使我們?nèi)シ此紓鹘y(tǒng)的思政教育是否已不再適用，如何才能使十分必要的思想政治教育變得高效？大學(xué)生群體應(yīng)該是一個(gè)充滿活力并且思想積極向上的集體，這就要求我們從人出發(fā)，重視個(gè)人，加大關(guān)心和支持力度。

三、馬克思主義人學(xué)與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

在馬克思主義人學(xué)和思想政治教育的關(guān)系上，人們通常贊同將馬克思主義人學(xué)理論作為大學(xué)生思想政治教育工作最直接的理論依據(jù)，也可以說(shuō)是理論基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以了解到，現(xiàn)實(shí)的人和人的問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)注點(diǎn)，其實(shí)馬克思在他的哲學(xué)思想中已經(jīng)確立了人在世界中的主體地位，所以有人稱馬克思主義人學(xué)是其哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，也正因如此，我們把馬克思主義人學(xué)作為思想政治教育最直接的理論基礎(chǔ)將具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐的可能性。通過(guò)閱讀文獻(xiàn)可以總結(jié)出大概三點(diǎn)原因，一是他的本質(zhì)論為思政教育提供了前提依據(jù)；二是價(jià)值論為思想政治教育提供了根本依據(jù)；三是存在論為思想政治教育提供了直接依據(jù)。馬克思主義人學(xué)理論論述的就是一個(gè)充滿愛(ài)、和諧、人們彼此尊重的社會(huì)。這也啟示我們要尊重學(xué)生、了解學(xué)生個(gè)人，以人為本，切實(shí)為學(xué)生發(fā)展而開(kāi)展思想政治教育工作。

四、思想政治教育的人學(xué)轉(zhuǎn)向與實(shí)踐探索

人學(xué)轉(zhuǎn)向，歸根到底就是將教育回歸到個(gè)人，主體性不僅是馬克思主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，它也是思想政治教育中一個(gè)十分重要的概念，教育的目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力。

首先，思想政治教育要促進(jìn)人的主體性的發(fā)展。什么是主體性？ 一方面要求教師對(duì)學(xué)生要有系統(tǒng)的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，另一方面受教育者即學(xué)生也不是單一的被動(dòng)的接受者，在一個(gè)良好的教育對(duì)話中，學(xué)生應(yīng)是主動(dòng)的學(xué)習(xí)主動(dòng)領(lǐng)悟主動(dòng)創(chuàng)新的狀態(tài)。這時(shí)的思想政治教育雙方應(yīng)是一種默契的配合關(guān)系，這種關(guān)系契合度越好，教育效果則越明顯。

其次，思想政治教育工作應(yīng)該是能滿足人的需要，根據(jù)馬克思的論述，需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，需要是人一切活動(dòng)的動(dòng)力和依據(jù)，如果我們的思想政治教育工作不能滿足人的需要，或者說(shuō)剝奪了、壓抑了人的需求，這都是不符合人學(xué)理論的，甚至不人道的，也可以稱為是從根本上否定了人。所以只有通過(guò)正當(dāng)?shù)慕】档姆绞饺M足人的需求，這時(shí)思想政治教育才會(huì)行之有效。這種需要大體可以分為物質(zhì)需要、精神需要、人格需要等，當(dāng)然，這個(gè)前提是教育工作者能夠合理的、科學(xué)的評(píng)價(jià)人的需要，去滿足人的正當(dāng)需要，馬克思人的需要理論最基本的觀點(diǎn)是滿足需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力和個(gè)體積極性的源泉。福建師范大學(xué)潘玉騰先生提出區(qū)分正當(dāng)與不正當(dāng)需要的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是生產(chǎn)力發(fā)展水平，二是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，三是社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的制約。在我們能夠有效區(qū)分人的需要后，創(chuàng)造條件滿足合理需要，充分尊重人的需要，并且通過(guò)交流和側(cè)面影響促進(jìn)需要的共同實(shí)現(xiàn)。

在實(shí)踐方面，身為思想政治教育工作者我們應(yīng)轉(zhuǎn)變從前的捆綁、灌輸式的教育，注重教育的簡(jiǎn)介滲透性，很多時(shí)候隱形教育比顯性教育的作用更加明顯，效果更好，隱形教育具有滲透性和間接性，是思想政治教育的重要的方法。

這樣的教育途徑很多，最易被大眾想到的就是隱形教育中人們最津津樂(lè)道的一種即教育者的形象，教育者的言談、舉止、品行、風(fēng)度都會(huì)通過(guò)一定載體在與學(xué)生接觸時(shí)傳遞給學(xué)生從而對(duì)其產(chǎn)生影響，這種影響是潛移默化的。所以這就要求廣大思想政治教育工作者在傳授理念理論時(shí)必須首先為自己所接受，所要傳遞的價(jià)值觀念首先應(yīng)該內(nèi)化為自己的認(rèn)知，這樣在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育時(shí)才會(huì)顯得更有說(shuō)服力，從而效果才會(huì)更好。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思：馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]，北京：人民出版社，1995.P66

[2] 馬克思，恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.P1

作者簡(jiǎn)介：

楊寧（1991-）男，漢族，法學(xué)碩士，天津理工大學(xué)管理學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育實(shí)踐與理論創(chuàng)新.

基金項(xiàng)目：天津市高校"一校一品"思想政治工作品牌項(xiàng)目（天津理工大學(xué)“探尋文化密碼，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)）課題成果.