侯乃寧 康玉茜 張茜

【摘 要】文章通過對絲綢之路上有關(guān)佛教的紀(jì)錄片《玄奘之路》、《玄奘瓜州歷險記》、《大唐西游記》、《絲綢之路上的佛光》、《對話龜茲》從視覺和聽覺方面進行分析。在視覺方面對紀(jì)錄片進行解說詞、畫面表現(xiàn)、數(shù)字技術(shù)運用方面進行分析其特殊的表達(dá)方式；在聽覺方面主要從聲音的形式以及敘事效果方面來敘述，通過對紀(jì)錄片的聲音分析美學(xué)價值。佛教紀(jì)錄片的形式多樣文章最后通過對于近幾年出現(xiàn)的新形式和佛教紀(jì)錄片相結(jié)合進行比較，希望可以探索出有關(guān)絲綢之路佛教的紀(jì)錄片新的表現(xiàn)手法。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路；佛教；對比分析；影像表達(dá)；故事化；紀(jì)錄片的形式

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）30-0073-02

隨著近幾年“一帶一路”的提出，在絲路文化倡導(dǎo)的當(dāng)下，中國佛教的誕生和發(fā)展是最好的文化交流例證，以此為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作，在新時期紛紛出現(xiàn)，例如有關(guān)展現(xiàn)絲綢之路上的石窟文化和寺廟文化的紀(jì)錄片《絲綢之路上的佛光》（2015年由《故鄉(xiāng)》特別策劃出品）；有關(guān)敘述絲綢之路西行道路上重要的佛教國家龜茲古國的石窟壁畫的紀(jì)錄片《對話龜茲》（2013年由程磊擔(dān)任導(dǎo)演的紀(jì)錄片）；還有表現(xiàn)玄奘法師為了追求佛法踏上前往印度西行道路所經(jīng)歷的人和事的紀(jì)錄片《玄奘之路》（2011年由金鐵木擔(dān)任導(dǎo)演的紀(jì)錄片）、《玄奘瓜州歷險記》（2010年酒泉電視臺為《探索.發(fā)現(xiàn)》量身定做的紀(jì)錄片）、《大唐西游記》（2010年盛振華等擔(dān)任導(dǎo)演的紀(jì)錄片）等紀(jì)錄片。

一、視覺表現(xiàn)：張望眼中禪的寫意寫實

美國歷史學(xué)家海登·懷特根據(jù)“書寫史學(xué)”一詞創(chuàng)造了Historiophoty一詞，它被臺灣學(xué)者周樑楷先生譯為：“透過視覺影像和電影話語傳達(dá)歷史以及我們對歷史的見解。”[1]為了表現(xiàn)故事的完整性，有時會通過對以前的人物和事件進行描繪來進行表達(dá)。例如《玄奘瓜州歷險記》一改傳統(tǒng)紀(jì)錄片的敘事方式，以電影大片式的劇情表演取代了常見的畫面加解說。充滿懸念的故事情節(jié)，生動鮮活的人物形象，設(shè)計巧妙的臺詞對白，并適時穿插當(dāng)代人的現(xiàn)場考察和專家論證。

（一）禪意畫面的色調(diào)處理。為了表現(xiàn)佛家“大慈大悲”“脫離苦海”的思想境界，畫面往往都會采用降調(diào)進行柔和處理。這在佛教紀(jì)錄片色調(diào)的定調(diào)上都有展現(xiàn)。

在紀(jì)錄片中，為了營造出與歷史的時空距離，在畫面的色調(diào)上往往較多的采用偏黃的色調(diào)來營造一種歷史的滄桑感，有時候也會運用黑白色來處理真實再現(xiàn)的回憶場景。在展現(xiàn)歷史遺跡真實場景或者對專家進行采訪的畫面以及在紀(jì)錄片中穿插現(xiàn)實生活場景的畫面，一般為營造與歷史的時空對比，往往都會采用彩色來表現(xiàn)畫面。例如《絲綢之路上的佛光》，《望長安》這集中，影片剛開始是對現(xiàn)在西安生活的描述，運用鮮亮的色彩；在敘述中穿插一些歷史資料，多用顏色偏灰的色調(diào)表現(xiàn)歷史感。這樣對畫面的色調(diào)進行不同的劃分，既可以區(qū)分歷史與現(xiàn)實的時空感，也可以使作品看起來更加具有層次感。

（二） 禪意鏡頭的空鏡頭使用。佛教云“四大皆空，六根清凈”所以在佛教紀(jì)錄片中空鏡頭的使用就是對這句話的最好闡釋，為了表達(dá)時間的推移或者抒情等意圖，會使用大量的空鏡頭，例如在《玄奘之路中》，講到玄奘與僧人對佛法進行討論時，因為缺乏文字資料的記載，所以這時就使用到空鏡頭的拍攝手法，鏡頭由室內(nèi)移動到室外，拍攝園中的花草、明月等景物，這樣不僅彌補了資料的缺失，還營造了氣氛。

（三）禪意剪輯的蒙太奇運用。佛教是虛實相結(jié)合的，這與蒙太奇藝術(shù)不謀而合。蒙太奇藝術(shù)能在紀(jì)錄片中得到廣泛的運用，是因為這種剪輯手法可以將一系列在不同地點，從不同距離，不同角度，以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來，可以更生動的刻畫人物，敘事情節(jié)。[2]

維爾托夫在認(rèn)為“在保持真實前提下運用蒙太奇發(fā)揮電影的分析、綜合的功能，使蒙太奇成為意識形態(tài)的傳達(dá)工具?！盵3]在《玄奘瓜州歷險記》中，為了表現(xiàn)李昌撕毀緝拿文書放走玄奘，就先通過對玄奘面部的特寫和李昌面部表情的特寫，隨著鏡頭在兩人特寫間不斷切換并配合著緊張而又急促的音樂，充分的表達(dá)了兩個人物之間內(nèi)心的沖突。蒙太奇藝術(shù)還可以整合時間與時空的關(guān)系。比如在《絲綢之路上的佛光》中《望長安》一章中，就把大佛寺石窟的過去與現(xiàn)在創(chuàng)造性的進行穿插講述。

二、聽覺表現(xiàn)：聆聽耳中禪的一唱三嘆

隨著紀(jì)錄片的發(fā)展，對聲音的運用也逐漸的成熟起來。20世紀(jì)20年代的蘇聯(lián)記錄電影大師吉加·維爾托夫說道：“電影聲音也是電影的一種素材，它不能不加考慮地堆砌在影片中，需要導(dǎo)演做出取舍和加工。”[4]

（一）人聲呈現(xiàn)佛教對事實的尊重。作為紀(jì)錄片中的解說詞，可以說是整個紀(jì)錄片的精華所在，它不僅承擔(dān)了整個影片的行進節(jié)奏，擔(dān)起了講述故事的重任外，還為影片營造了一種歷史范圍。

1.引用文獻(xiàn)尊重歷史。對于解說詞而言，它在語言的表達(dá)上不僅要將故事情節(jié)敘述清楚，還要注重歷史的厚重感。例如在紀(jì)錄片《玄奘之路》中，多次引用到《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》這類歷史文獻(xiàn)中的內(nèi)容與原句，在《玄奘之路》中玄奘見到高昌國王時就引用《大唐三藏法師傳》中的內(nèi)容“自從知道法師的大名，就請留在高昌，高昌僧徒雖少，也有數(shù)千，都可以手執(zhí)經(jīng)卷侍奉左右。法師留著高昌，舉國之人都可以聽從教誨?！?/p>

2.語言表達(dá)塑造氛圍。我們可以根據(jù)事件的發(fā)生適當(dāng)制造一點懸疑的氣氛，比如在《玄奘瓜州歷險記》中第一集《潛行瓜州》的結(jié)尾處玄奘在面對如不盡快離開瓜州將會被刺史獨孤達(dá)押回涼州，這也就預(yù)示著玄奘西行求法的弘愿必將落空，在此處作者為觀眾留下了懸念“危急時刻，玄奘又該何去何從呢？”懸念的出現(xiàn)不僅提高了觀眾對下一集的觀看欲望，還為第二集《玉關(guān)偷渡》故事的發(fā)展作出了鋪墊。

3.方言運用增加真實。方言的運用也可以增加表現(xiàn)效果。例如在《玄奘瓜州歷險記》第二集《玉門偷渡》中玄奘在到達(dá)玉門關(guān)第一烽附近被抓，校尉與玄奘進行對話時所使用的語言就是當(dāng)?shù)氐姆窖?，在這里作者沒有選擇普通話進行情景的再現(xiàn)，而是保留了當(dāng)?shù)胤窖?，增強作品的真實感，讓觀眾可以有身臨其境之感。

（二）音效增加佛教對真實的追求。佛教說“人生最大的修養(yǎng)就是包容”所以在紀(jì)錄片中包容了故事與音樂，使其緊密的結(jié)合以達(dá)到更真實的敘事效果，尤其是在情景再現(xiàn)時為了表現(xiàn)一個熱鬧的集市，念經(jīng)的佛堂等情景，往往都會使用混合的聲音進行表達(dá)，使畫面更為生動、真實。比如在《玄奘之路中》第一集《亂世孤旅》的結(jié)尾處有一段描繪玄奘及眾僧人在佛堂中念經(jīng)時，既有背景音樂烘托氣氛，也有僧人的念經(jīng)聲、木魚敲打聲，各種音效的混合。

（三）音樂涌現(xiàn)佛教對旋律的探索。樂曲的個性化配置。佛教音樂往往給人一種緩慢平和的感覺，清新脫俗，超凡入圣，所以大部分的作品都選用了由程池作曲的《絲綢之路》系列歌曲。這些歌曲與佛教傳入的國家相關(guān)，所以在曲風(fēng)上除了有笛聲等中國古典樂器，也有象征西域國家的異域歌曲，在總體上把握音樂的主題性，在部分上依據(jù)故事的情節(jié)進行個性化配置，比如在《玄奘之路》中就使用了《永遠(yuǎn)的長安》和《一個人的龜茲》兩首歌曲表達(dá)了玄奘遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)長安西行的堅定的心情，同時還有面對朝廷的追捕與不解的悲傷之感。

樂器的地域性。視覺與聽覺的結(jié)合表現(xiàn)可以增加畫面感，還可以銜接故事與畫面，控制影片的節(jié)奏。在《對話龜茲》《玄奘之路》這兩部紀(jì)錄片中都有描繪西域國家的場景，作者在選取背景音樂時為了突出西域國家與唐朝的不同，使用了以琵琶、羯鼓、五弦等具有西域特色的樂器演奏的音樂。

人聲演增加代入感。在《絲綢之路上的佛光》中《望長安》一集中片頭剛開始就使用了一首由陜西歌唱家十三郎演唱的陜西民俗歌曲《實話實說》，一下就將觀眾帶入到情景之中。同樣紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的長安》一集中作者通過民間藝人演唱的秦腔為開頭，通過對秦腔特性的敘述“高亢、有力、自信”推演到“自信”是來自西安這座古城驕人的歷史，以此來展開本集故事的敘述。

三、形式表現(xiàn)：探索禪的推陳出新

隨著紀(jì)錄片的發(fā)展，紀(jì)錄片再也不僅僅是“解說+畫面+音樂”的格里爾遜式，為了滿足觀眾的觀看需求與欲望，越來越多的新形式隨之出現(xiàn)。[5]

（一）數(shù)字技術(shù)加深觀眾的理解力。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在紀(jì)錄片中的使用逐漸也占有一席地位，它的出現(xiàn)可以使觀眾更加直觀的去了解史實和文物。數(shù)字技術(shù)運用最廣泛的就是有關(guān)地圖線路的描述，可以使觀眾通過動畫的線路描述，更好的理解玄奘西行所經(jīng)歷的路線，對故事的發(fā)生有一個清楚的認(rèn)知。數(shù)字技術(shù)的還可以使用在對故事的講述上，在《對話龜茲》中使用了工業(yè)動畫復(fù)原文物的形式，讓壁畫中的人物動起來。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅使影片看起來生動有趣，增加觀眾的觀看欲望，還可以使觀眾對于歷史的發(fā)展有了更清晰的了解。

（二）動畫效果增加影片的趣味性?！洞筇莆饔蛴洝愤@部紀(jì)錄片就對新形式進行了大膽的嘗試，最后證明它是成功的?！洞筇莆饔蛴洝肥紫仍诒憩F(xiàn)手法上十分新穎，選用了手繪動畫的方式。動畫的表現(xiàn)方式使觀眾不僅僅限制于成年人，因為其易于理解又具有趣味，小朋友也可以進行觀看，寓教于樂。其次，該紀(jì)錄片在選材上也不同于其描寫佛教的紀(jì)錄片，它是從眾所周知的《西游記》展開敘述的，以《西游記》中的人物對應(yīng)玄奘西行中的人物進行對比，從而可以使觀眾更好的理解。

四、結(jié)語

縱觀絲綢之路上的佛教紀(jì)錄片，無論是描述人物還是事物，都缺少不了視覺以及聽覺的表現(xiàn)形式，有了它們的介入不僅可以擴展紀(jì)錄片的空間，還能夠更新創(chuàng)作理念。尤其是在視覺方面對環(huán)境氛圍和畫面的色調(diào)的把控，不僅可以豐富畫面，還可以幫助受眾更清晰的了解歷史背景；在聲音方面，將畫面與聲音相融合，可以通過不同的表現(xiàn)方式，為紀(jì)錄片的藝術(shù)魅力展現(xiàn)提供了平臺，使紀(jì)錄片亮點更為突出。為了能更好的學(xué)習(xí)我們應(yīng)該多拍攝與佛教相關(guān)的紀(jì)錄片，嘗試用不同的形式拍攝影片向觀眾展現(xiàn)我國在絲綢之路上佛教的文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛穎.用影像傳達(dá)歷史[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2010（05）.

[2]藍(lán)凡.真實論：蒙太奇與長鏡頭的歷史辯證新論[J].藝術(shù)百家，2013（05）.

[3]周星.影視藝術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，2007（11）.

[4]姜燕.論紀(jì)錄片聲音元素的藝術(shù)表現(xiàn)力[J].傳播藝術(shù)與藝術(shù)傳播，2010（07）.

[5]米鶴.對紀(jì)實的多樣化理解[J].中國電視，2003（02）.