張昆昆

一曲“棗兒謠”撼心扉
——論蒲劇《棗兒謠》的成功之處

張昆昆

蒲劇，即蒲州梆子、亂彈，因興于山西晉南古蒲州（今山西運(yùn)城永濟(jì)）一帶而得名，是中國(guó)戲曲藝術(shù)中屬于山陜梆子腔系統(tǒng)的一個(gè)既古老而又年輕的劇種，植根于晉南和陜東、豫西部分地區(qū)。她不僅積聚有豐厚的戲劇文化傳統(tǒng)，有精湛的舞臺(tái)表演藝術(shù)，有廣泛的流布與影響，而且在當(dāng)今舞臺(tái)的革新發(fā)展中也才華出眾，屢有建樹，贏得了海內(nèi)外觀眾的贊譽(yù)與欽佩。①蒲劇《棗兒謠》是山西省運(yùn)城市蒲劇團(tuán)傾力打造的清代情感大戲，問(wèn)世以來(lái)，盛演不衰，得到戲迷熱捧?！稐梼褐{》寫吳伯宗不忘母親遺訓(xùn)，照顧兩位兄弟，在兩位兄弟被人販子拐走之后，毅然踏上尋親之路。歷盡艱辛，在生命的最后一刻找到三弟，兄弟三人團(tuán)圓，踐行了“出則悌”的古訓(xùn)?？滴趸实蹥J封吳伯宗為“大清義民”，并賜其金字御匾“兄弟孔懷”。主題曲“紅棗棗，甜棗棗，甜甜的棗兒哄寶寶，寶寶吃了甜棗棗，香香甜甜睡覺(jué)覺(jué)”貫穿于全劇始終，簡(jiǎn)單的唱詞，唱出親情，更唱出人們對(duì)美好生活的向往?！稐梼褐{》對(duì)弘揚(yáng)與傳承中華民族傳統(tǒng)美德，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、《棗兒謠》劇本分析

劇本乃一劇之本，優(yōu)秀戲曲劇本會(huì)給劇目建立一個(gè)良好基礎(chǔ)。蒲劇《棗兒謠》之所以能夠成功征服觀眾，在很大程度上源于劇本的成功。

戲劇家李漁在《閑情偶寄》中提到：“此一人一事，即作傳奇之主腦也?！睉蚯敲鎸?duì)觀眾一次性完成表演的藝術(shù)形式，這就決定了它的結(jié)構(gòu)不能錯(cuò)綜復(fù)雜，即“一人一事”。《棗兒謠》全劇以吳伯宗步行三萬(wàn)里、途經(jīng)十七省、歷時(shí)十八年，尋找幼年被人販子拐賣的兩個(gè)兄弟為主線，講述了他為了尋找兄弟，跋山涉水、沿街乞討、受盡欺凌、凍殘身軀，終于找到兄弟，卻付出了生命代價(jià)的故事。從第一場(chǎng)兩位弟弟失散、吳伯宗立下誓言“找不回兩兄弟我誓不回還”，到最后一場(chǎng)兄弟團(tuán)聚，全劇緊緊圍繞“尋”這一戲劇動(dòng)作展開，劇情環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。

吳伯宗十八年尋弟的歷程中充滿磨難，如何把這些磨難藝術(shù)化處理成扣人心環(huán)的戲曲作品，就需要把這些磨難凝練成戲劇沖突，這基于戲曲要在兩個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間內(nèi)完成演出，只能加以凝練才能吸引觀眾。沖突作為戲劇作品的基礎(chǔ)，對(duì)主題的確立、情節(jié)的產(chǎn)生都有很重要的作用。吳伯宗在尋弟十五年之后，面對(duì)路人好意勸說(shuō)，開始質(zhì)疑自己十五年尋弟無(wú)果的遭遇到底值不值時(shí)，“十五年歲月催人老，三十五我成了花甲之顏。十五年找弟歷艱險(xiǎn)，十五年尋弟難上難。十五年希望近又遠(yuǎn)，十五年苦水道不完。十五年流盡血和汗，十五年屈辱對(duì)誰(shuí)言。難道說(shuō)十五年受苦受難是枉然”，隨后他仰天長(zhǎng)嘆：“娘啊，兒我實(shí)實(shí)的找不到了，兒我找累了，我不找了，我要回家，回家陪伴娘?！本彤?dāng)這時(shí)，亡母遺言響徹他的耳畔，吳伯宗收起放棄的念頭，發(fā)誓“除非是親眼見兄弟罹難，如不然我定要踏破鐵鞋尋破天?！彼瓿梢环瑑?nèi)心痛苦掙扎，尋還是不尋，堅(jiān)持還是放棄，吳伯宗在“情”的指引下選擇堅(jiān)持，大段抒情唱段聲聲泣血，催人淚下。

“在劇本中，沖突不僅決定著動(dòng)作的內(nèi)容和方向，而且只有沖突充分展開，才能使參與沖突的各個(gè)人物的動(dòng)作不斷發(fā)展下去，因果相承，首尾連貫。②當(dāng)吳伯宗得知二弟在東北寧古塔受苦役，毅然獨(dú)自前往。遭到惡霸巴虎的無(wú)情阻撓，先是軍棍毒打，后又代弟服役，關(guān)押在獄，仍不放棄信念。吳伯宗的動(dòng)作在巴虎的反動(dòng)作中不斷被激發(fā)，在相互撞擊中產(chǎn)生戲劇性，使觀眾一直密切關(guān)注著人物命運(yùn)，跟隨著劇情發(fā)展。

塑造人物在戲曲創(chuàng)作中始終處于核心地位?！稐梼褐{》中的吳伯宗之所以能夠給人留下深刻印象，就在于他血肉飽滿，個(gè)性鮮明，十八年尋弟歷程震撼人心。而這又歸功于對(duì)吳伯宗人物形象的成功塑造。從第一次出場(chǎng)亮相時(shí)打工歸來(lái)的喜樂(lè)融融，失弟后的憤慨之情；被歹徒搶走行囊后唱出“只要還有氣一口，不見兄弟誓不休，拿起大鋸?fù)白?，哪怕是跑遍塞外江南天南海北共九州”的凜然；在餓昏之后看見紅薯地，沒(méi)有找到主人，只吃綠葉的情操；尋弟十五年后無(wú)果，內(nèi)心苦痛掙扎該不該放棄的痛苦；路途偶遇妻子棗香后得知當(dāng)年實(shí)情，對(duì)當(dāng)時(shí)休妻之舉的懊悔；面對(duì)惡霸刁難，情愿碰死轅門的執(zhí)著；風(fēng)雪中為不拖累二弟，讓二弟撇下自己去逃難的兄弟親情……這一系列外在動(dòng)作和內(nèi)在情感描寫，刻畫出有血有肉的吳伯宗形象，讓人真實(shí)可信，在觀劇過(guò)程中得到審美享受。

二、王藝華的精湛表演

主演王藝華從內(nèi)心感悟劇中的吳伯宗，在舞臺(tái)上為觀眾呈現(xiàn)出鮮活的人物形象，表演出真正的情感起伏變化。吳伯宗第一次亮相時(shí)，快步上場(chǎng)，步態(tài)瀟灑，緊接著對(duì)手中的大鋸程式化表演，反映出吳伯宗打工途中，歸心似箭的喜悅心情。五年后，在漫長(zhǎng)的尋弟途中，為濃縮展示吳伯宗翻山越嶺，不畏艱難的過(guò)程，融入傳統(tǒng)戲曲程式動(dòng)作，一個(gè)踉蹌，一個(gè)臺(tái)步，一個(gè)凌空翻滾將置身于困難重重環(huán)境中的吳伯宗克服阻礙堅(jiān)定尋弟的決心淋漓盡致地刻畫出來(lái)。十七年后在寧古塔為與二弟見面，被巴虎痛責(zé)二十軍棍，王藝華化用程式動(dòng)作，一系列的滾堂甩發(fā)、蹉步、搶背等巧妙用在劇情里，不僅為劇情服務(wù)，增強(qiáng)人物表現(xiàn)力度，同時(shí)也提高了戲曲的欣賞性。

陳多先生的戲曲美學(xué)講究“動(dòng)人以情”，王藝華更是在“情”上仔細(xì)琢磨，深入?yún)遣诘娜宋飪?nèi)心世界，用“情”細(xì)膩傳達(dá)出人物真實(shí)的心聲。寓情于聲，以聲傳情，以情動(dòng)人，精湛地唱出了吳伯宗豐富、復(fù)雜、跌宕起伏、波翻浪卷的情感變化。吳伯宗學(xué)藝歸來(lái)時(shí)“興沖沖邁大步歸心似箭，夕陽(yáng)里已看見村中炊煙”這段出場(chǎng)的唱段，王藝華刻畫出吳伯宗“逢中秋盼團(tuán)圓轉(zhuǎn)回家園”的喜悅，憧憬著即將團(tuán)圓的幸福感?！澳憔褪谴驍辔业墓桥c肉，打不斷尋弟找弟坎坷途。你就是將錢全搶走，搶不走思弟念弟在心頭。只要還有氣一口，不見兄弟誓不休。”這段王藝華將吳伯宗在尋弟途中遭遇盜匪搶去盤費(fèi)時(shí)，身無(wú)分文的他在昏厥中聽到“棗兒謠”，又聽到兄弟的呼救聲點(diǎn)燃起信念的激昂之情表現(xiàn)得聲聲泣血，字字含淚。“十五年守住一信念，難道說(shuō)我苦苦堅(jiān)守是云煙”這一段將自己十五年里受盡的磨難，用凄婉之情如泣如訴地傾瀉出來(lái)，將吳伯宗歷盡艱辛、當(dāng)乞丐、啃薯葉、須發(fā)皆白、容顏未老先衰時(shí)吃驚、感慨、凄涼、無(wú)奈的心情表達(dá)得生動(dòng)貼切，令人心酸。

尋弟途中與妻兒相逢時(shí)“懷抱歸來(lái)心兒顫，欲說(shuō)無(wú)言口難開，爹對(duì)兒愧疚情千舟難載，從此后要將兒暖在心懷?！边@段發(fā)自肺腑的真情流露，王藝華唱出吳伯宗見到兒子時(shí)親情、愧疚交織一起的復(fù)雜情感。在寧古塔為尋伯祧闖進(jìn)轅門被巴虎杖責(zé)時(shí)，“無(wú)情棒打得我皮開肉綻，渾身上下如刀剜”的唱段唱得悲憤交加，聲遏云霄。兄弟二人在逃亡路上“縱然是鳥飛絕行人斷，腹中饑身上寒，體染沉珂咱不孤單”，唱出兄弟間生生死死不離分的骨肉情。

在規(guī)定的戲劇情景范圍之內(nèi)，王藝華把吳伯宗的情感拿捏到位，表演不過(guò)火?！岸苄智心褵釡I流淌，今相逢應(yīng)該把眉揚(yáng)”的唱段則唱出吳伯宗歷盡艱辛，歷經(jīng)十八年兄弟三人終于團(tuán)聚時(shí)的興奮之情，句句百感交集，感人心扉，催人淚下。

三、《棗兒謠》的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值

蒲劇《棗兒謠》中的兄弟之情在吳伯宗十八年尋弟的堅(jiān)守中得到升華。清初黃周星提出“論曲之妙無(wú)他，不過(guò)三字盡之，曰：‘能感人’而已。感人者，喜則欲歌、欲舞，悲則欲泣、欲訴，怒則欲殺、欲割：生趣勃勃，生氣凜凜之謂也?！雹邸稐梼褐{》從序幕開始就把觀眾迅速帶進(jìn)劇情，寡母臨終托兒，幼弟被人販子拐走，吳伯宗耗盡生命的代價(jià)用十八年時(shí)間找回了兄弟，詮釋了《弟子規(guī)》里的“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的傳統(tǒng)美德，十八年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴處處讓人感動(dòng)。“問(wèn)大地，何為同胞？問(wèn)蒼天，何為弟兄？問(wèn)風(fēng)雪，何為骨肉？問(wèn)荒原，何為親情？”當(dāng)這四句伴唱在吳伯宗和弟弟在風(fēng)雪中相依為命的背景里響起，激蕩在每一位觀眾的心靈最深處。在當(dāng)今物欲縱流的浪潮中，人們奔忙在各自的崗位，往往忽視了流淌在血液里的同胞情。《棗兒謠》在劇中發(fā)出這樣的拷問(wèn)，拷問(wèn)直達(dá)心靈，更是呼喚人們內(nèi)心的親情。吳伯宗的悲劇人生讓觀眾在劇場(chǎng)欣賞演出的同時(shí)，感悟到親情的重要，更是受到道德沐浴，從而情感上達(dá)到統(tǒng)一，《棗兒謠》的社會(huì)價(jià)值也達(dá)到最大化。

序幕與尾聲里都是弟弟在問(wèn)哥哥什么是：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！备绺缃o出解釋：做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的要敬重哥哥，兄弟和睦才是對(duì)父母最大的孝敬！結(jié)尾處很多學(xué)生模樣的人捧著《弟子規(guī)》，高聲朗讀。暗喻編劇的最終意圖，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)美德的關(guān)注。吳伯宗十八年尋弟悲歡離合的故事感人肺腑，他用生命的代價(jià)踐行了孝、義二字，發(fā)人深省。人們?cè)谟^劇過(guò)程中接受心靈洗禮，在戲曲故事中沐浴傳統(tǒng)文化精神，在潛移默化中受到感悟，受到激勵(lì)，成為釋放出正能量的個(gè)體。中華民族自古以來(lái)就重視家庭團(tuán)聚，重視親情，家庭都是社會(huì)的細(xì)胞，兄弟關(guān)系又是家庭的一部分，“兄友弟恭”是傳統(tǒng)家庭美德的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德既要靠精神的引領(lǐng)，更要靠文化的教育。戲劇從來(lái)就有高臺(tái)教化的功能，用戲劇講述“好人”故事，展示河?xùn)|普通百姓的人性光輝，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭倫理道德，同時(shí)又將真善美融接在一起，用平凡彰顯美德，以善舉打動(dòng)人心，找到了與時(shí)代的契合點(diǎn)，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。人們正是在戲曲欣賞中潛移默化接受倫理道德，汲取人生智慧，明辨真善美、假惡丑，進(jìn)而確立做人標(biāo)準(zhǔn)。

【注釋】

①《蒲州梆子志》編纂委員會(huì)編：《蒲州梆子志》，山西教育出版社2007年出版，第1頁(yè)。

②譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社2009年出版，第62頁(yè)。

③清·黃周星《制曲枝語(yǔ)》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)歷代劇論選注》2010年出版，第296頁(yè)。

張昆昆，男，中國(guó)戲曲學(xué)院戲曲創(chuàng)作理論專業(yè)在讀研究生。

（責(zé)編：張 玥）