寫在前面的話：城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。

A

《紅樓夢》里面的上等人物，比如鳳姐，比如王夫人，個個算盤打得精。結(jié)果如何呢？還不是“白茫茫一片大地真干凈”。

鳳姐、王夫人等人，如果活在今天這個時代，會發(fā)現(xiàn)：算盤和馬車一樣，早被時代淘汰了。年輕人都不知道算盤為何物了?？萍几淖兞撕芏鄸|西，去年還在討論“互聯(lián)網(wǎng)+”，今年才知道互聯(lián)網(wǎng)只是前奏，人工智能才是主菜。“人工智能”告訴我們：它們不再是依靠簡單命令運作的“機器人”，而是可以思考，并且思考速度是人類十幾萬倍的“智能人”。

機器人以假亂真的時代真的來了嗎？人們開始擔(dān)心：當(dāng)一個人出現(xiàn)在你面前，你怎么辨別這個人到底是人還是機器人？計算機科學(xué)之父圖靈提出一個圖靈測試：讓人類隔著電腦屏幕通過鍵盤等裝置與對方聊天，當(dāng)問了一定量問題時，如果對方超過30%的答復(fù)使人類無法分辨它是否為機器人，那么這臺機器就算通過了圖靈測試，并被判斷為具有人類智能。

不少人的焦慮感似乎加重了，如何避免被科技淘汰、如何避免成為“算盤”的命運，成為很多人面對的問題。有一點可以肯定，“人工智能”時代，經(jīng)依舊是經(jīng)，比如《金剛經(jīng)》；經(jīng)典依舊是經(jīng)典，比如《紅樓夢》?！耙浊鬅o價寶，難得有情人”，依然是人們共同的感嘆。

如果單純從理性算計的角度來看，整部《紅樓夢》講的其實就是“葫蘆僧”賈雨村的墮落故事。作家劉心武在央視“百家講壇”講《紅樓夢》，主要就是從這個角度來解讀，很多情節(jié)，他都和權(quán)術(shù)、陰謀聯(lián)系起來。

甄士隱和賈雨村的故事，成了《紅樓夢》的開篇。

賈雨村，諧音“假語存”。

《紅樓夢》開篇第一回目便是“賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”，最末回目便是“賈雨村歸結(jié)紅樓夢”。全書就是賈雨村的“假語存言”。

此人才貌雙全，外表絕對是個帥哥，有楚國宋玉之風(fēng)，“生得腰圓背厚，面闊口方，劍眉星眼，直鼻方腮”。

《好了歌》有兩句歌詞和脂批：綠紗今又糊在蓬窗上?！炯仔鐐?cè)批：雨村等一干新榮暴發(fā)之家。甲戌眉批：先說場面，忽新忽敗，忽麗忽朽，已見得反復(fù)不了。】因嫌紗帽小，致使鎖枷杠?！炯仔鐐?cè)批：賈赦、雨村一干人?！?/p>

賈雨村生于仕宦人家，但到他時祖宗根基已盡，人口衰喪后想進(jìn)京求取功名，無奈沒有一文錢，只得暫寄姑蘇城里葫蘆廟中，每日賣文作字為生；后得到甄士隱相助，才有了路費，考取了進(jìn)士，做了“大如州”知府；但是不久因貪酷徇私被革職，到林如海家做家塾教師；后經(jīng)林如海舉薦，在賈政的幫助下，官復(fù)原職，任應(yīng)天府知府；在審理薛蟠打死馮淵一案中，徇私枉法，胡亂判案。后來，賈政被參，賈雨村落井下石，賈府終被抄家。

賈雨村是江南人，“姓賈名化，字時飛，別號雨村”，賈雨村是他的號，后來就是以號相稱了。賈雨村“原系胡州人氏，也是詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉(xiāng)無益，因進(jìn)京求取功名，再整基業(yè)”。于是，暫時寄居在甄士隱家隔壁葫蘆廟內(nèi)，讀書，為來年的科舉考試作準(zhǔn)備。

雨村自吟的對聯(lián)：“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛?！闭缡侩[從這兩句詩中已經(jīng)聽出了賈雨村的“抱負(fù)不淺”。賈雨村野心勃勃、待價而沽，是個心高之人，甄士隱說“雨村兄不是久居人下之人”，遲早要飛黃騰達(dá)、青云直上?！皶r飛”正是雨村的表字。

甄士隱是蘇州人。書中這樣描寫：“（葫蘆）廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄，名費，字士隱；嫡妻封氏，情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下無兒，只有一女，乳名喚作英蓮，年方三歲。”

中秋之夜，甄士隱請賈雨村吃螃蟹大餐。望著明月，賈雨村作了一首七絕：

時逢三五便團圓，滿把晴光護(hù)玉欄。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。

趁著酒勁，賈雨村開口借錢：不是晚生酒后狂言，若論時尚之學(xué)，晚生也可以去充數(shù)功名，可是眼下行囊路費一概無措，神京路遠(yuǎn)，靠賣字撰文……

甄士隱一聽，不就是沒路費嗎？大方地說，老兄何不早說呀，我可早有此心意呀，只是老兄從未提起，所以不敢唐突；然后，慷慨解囊，送他50兩銀子外加兩套冬衣，說，本月19日是黃道吉日，兄可北上，等到名登龍榜，豈不大快人心嗎？

賈雨村拿到50兩銀子，在一個月黑風(fēng)高夜、陰云密布的日子，迫不及待地走了。廟里的小和尚送他，說：賈先生挑個好日子走不行嗎？賈雨村說：讀書人不在乎黃道黑道，總以事理為要。你轉(zhuǎn)告甄老先生，來不及面辭了。

從這句話可以看出，賈雨村心里面沒有敬畏，為了目的，可以不擇手段。不在乎黃道黑道，只要能成功?！翱傄允吕頌橐保鋵嵤枪γ麨橄?。人家給了他50兩銀子，他走的時候，竟然連個招呼都不打。這為他后來成為一個“落井下石、趁火打劫”的齷齪小人埋下了伏筆。比如賈家敗落后，科甲出身的讀書人賈雨村成為反噬高手，忘恩負(fù)義、反戈一擊、落井下石以求自保，無恥地選擇恩將仇報，帶頭抄了賈家；寶玉出家后，將其妻寶釵收為己有。在賈家人面前一向有自卑感的賈雨村，這回通過抄家狠狠地出了口氣，把賈家人踩在腳底下。報恩往前走一步，就是報仇了。所謂大恩成仇，也不過如此吧。

也許賈雨村命中注定總有貴人相助，所以，他的運氣一向不錯。認(rèn)識了甄士隱這樣的貴人，他進(jìn)京參加科舉考試的路費有了。憑著靠“三更燈火五更雞”的勁頭，無背景的賈雨村“會了進(jìn)士，選入外辦，升了本縣知府”，當(dāng)上了小小縣令。

仕途之初，他頗有銳氣，卻不會處理人際關(guān)系，同僚評價他“生情狡猾，擅篡禮儀，且沽清正之名，而暗結(jié)虎狼之屬”。

這賈雨村“雖才干優(yōu)長，未免有些貪酷之弊；且又恃才侮上，那些官員皆側(cè)目而視”。惹得上司不高興，被參了一本，惹得“龍顏大怒，即批革職”。賈雨村當(dāng)官不到一年，即被革職。

出師未捷官先丟。害他丟官的不是因為他貪污，也不是因為女色，而是因為太有才，有才就罷了，還清高，清高就罷了，還高傲。一不謙虛，二不圓滑，處理不好上下級關(guān)系，這樣的人怎么在官場混？

貧病交加、窮困潦倒之際，經(jīng)人舉薦，到了巡鹽御史林如海家當(dāng)家庭教師，給一個9歲小女孩林黛玉當(dāng)家教，教他學(xué)習(xí)《四書》。

林黛玉的母親去世后，外婆賈母要接黛玉去賈府住。林如海給他的大舅子賈政寫了一封信，要他幫忙給賈雨村安排一個位置。賈雨村這個時候還不知天高地厚，竟然問：不知大人的內(nèi)兄現(xiàn)居何職？

好在林如海是個不張揚的文人，慢悠悠地說：（賈政）就是當(dāng)年榮國公的孫輩呀，現(xiàn)任工部員外郎。

林黛玉不愧是屬羊的性格，初進(jìn)賈府，處處小心，事事謹(jǐn)慎。當(dāng)她踏進(jìn)“榮慶堂”時，迎接她的是一副對聯(lián)，右書：萱花北堂前，左書：瑞草南階下。

賈雨村帶著林如海的親筆書信，見了賈政。賈政一口答應(yīng)給他“施舍”個位置。他吞吞吐吐地說，只是這吏部所需的費用……賈政大方地說，這個不勞先生多慮了。聽說，金陵應(yīng)天府有缺，先生可有意嗎？

賈雨村馬上鞠躬叩謝：卑職終生銘記大人再造之德，義當(dāng)圖報。

殊不知，賈雨村是“三星”高照：他是賈家的災(zāi)星，又是克星，也是喪門星。第四十八回，一向溫和平正的平兒咬牙罵道：“都是那賈雨村……，半路途中那里來的餓不死的野雜種，認(rèn)了不到十年，生了多少事出來?！?/p>

說賈雨村是災(zāi)星，因為賈寶玉挨打起因與賈雨村有關(guān)?？纯磳氂癜ご蛑暗恼髡?。第三十二回說：“興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會?！睂氂衤犃耍阒琴Z雨村來了，心中好不自在。抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我?！薄岸际撬约阂埼胰ヒ姷??！钡谌刭Z政與寶玉撞了個滿懷，喝道：“好端端的，你垂頭喪氣嗐些什么？方才雨村來了要見你，叫你那半天你才出來；既出來了，全無一點慷慨揮灑談吐，仍是葳葳蕤蕤。”正對兒子一肚子不滿，聽說金釧兒含羞賭氣自盡，一發(fā)大施笞撻教訓(xùn)這不肖之子。甚至林黛玉做惡夢也是賈雨村告訴她被續(xù)弦嫁出去。第八十二回“病瀟湘癡魂驚惡夢”夢的是賈雨村來道喜，說是林姑爺娶了一位繼母，托賈雨村作媒，將你許了你繼母親戚，還是續(xù)弦。這讓愛哭的黛玉聽了怎么樣？賈雨村果然是個災(zāi)星。

說賈雨村是克星，是他?！翱恕毕懔?、石呆子、門子等小人物。比方說，那個秘書（門子）因為多嘴，尤其是知道了賈雨村過去不堪的經(jīng)歷，被賈雨村“到底尋了個不是，把他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的充發(fā)了才罷”。脂批說門子：“自招其禍，亦因夸能恃才?！?/p>

說賈雨村是喪門星，是因為整個賈府的倒臺，賈雨村也是個導(dǎo)火線。

自從賈雨村投靠了賈家，成了賈家門口的“叫化子”，也算是攀上了大樹，得以起復(fù)。后來在賈府的關(guān)照下，還進(jìn)了兵部、做了府尹。明清兩代別的府的首長稱知府，唯獨首都的首長稱府尹，地位很不一般，不會察言觀色做不了府尹的。后來他轉(zhuǎn)而投靠忠順王府，成為打擊賈家的幫兇。

有時候，人的命有多大，運就有多大。賈雨村的命好，運也不差。在第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”中，在審理薛蟠強搶香菱打死馮淵命案時，差點得罪賈王薛史四大家族，差點又一次丟官。

其實，“葫蘆案”案情一點不復(fù)雜，簡單說就是薛蟠的故意殺人罪。大致經(jīng)過是：小土豪馮淵要買英蓮做妾，紅頂商人薛蟠也要買英蓮當(dāng)丫頭。拐子一女兩賣。無奈薛蟠乃金陵一霸，竟指使家奴將馮淵打死了。賈雨村一看，人命關(guān)天，勃然大怒：“豈有這樣放屁的事！打死人命就這樣白白的走了，再拿不來的！”馬上就要發(fā)簽，命捉拿兇犯。兇犯是誰？是薛蟠。門子一聲咳嗽，賈雨村才停止發(fā)簽。

賈雨村運氣好，得到黯熟官場的秘書的提醒。這個秘書不是別人，正是過去的相識——門子。賈雨村通過秘書，了解了“護(hù)官符”內(nèi)幕。他“如雷震一般”，新官不步前塵。想起剛剛當(dāng)官被撤職就是因為“恃才侮上”，不懂游戲規(guī)則、沒伺候好上司，這是官場之大忌。這回可得學(xué)乖了。

秘書建議：“小的聞得老爺補升此任，亦系賈府、王府之力。此薛蟠即賈府之老親，老爺何不順手行舟，作個整人情，將此案了結(jié)，日后也好見賈王二公?！钡Z雨村還在那里裝模作樣：“你說的何嘗不是，但事關(guān)人命，蒙皇上隆恩，起復(fù)委用，實是重生再造。正當(dāng)殫心竭力圖報之時，豈可因私而廢法，我實不能忍為者！”

最終，對薛蟠打死馮淵一案，他來了個枉法栽贓，“徇情枉法，胡亂判斷”，謊稱馮淵薛蟠是夙孽相逢，雙雙死去，然后薛家出錢給馮家燒埋費若干，說薛蟠打死馮淵的一案皆因拐子而起，對拐子嚴(yán)懲、滅口，余不略及。

“夙孽”之說，不過是為了安慰馮家，薛家“金滿山，銀滿山”，就多給了馮家一些燒埋費。

正邪理念沖突之下，經(jīng)過權(quán)衡，賈雨村邪性大長，選擇了一個“息事寧人”式判決，不僅保住了來之不易的烏紗帽，還趁機向賈家表功獻(xiàn)媚，修書給被告薛蟠的舅父王子騰、姨夫賈政，告知“令甥之事已完，不必過慮”云云，表達(dá)討好、效忠之意。和賈家扯上關(guān)系之后，賈雨村以后有事就好辦了。連賈政都笑著說賈雨村：“幾年門子也會鉆了。由知府推升轉(zhuǎn)了御史，不過幾年，升了吏部侍郎，署兵部尚書?！?/p>

起初他對賈府也算得上忠心耿耿。甄士隱雖然有恩于他，可甄士隱已經(jīng)出家、對他沒有用了。明明知道香菱就是英蓮即甄士隱的女兒，現(xiàn)在被薛蟠強搶，他選擇犧牲恩人的女兒來巴結(jié)薛家，巴結(jié)薛家其實就是巴結(jié)賈府。

另外，賈赦看中石呆子的古扇，可是這個頑固的石呆子就是不愿割讓，賈雨村何等聰明，根本不用來什么“欲加之罪”、“莫須有”，而是直接來個“卿本無罪、懷璧其罪”。

“卿本無罪、懷璧其罪”是歷史上一著名典故：古代有一個財主，擁有一塊價值連城的璧。知府眼紅，威逼利誘財主也不肯拿出來。財主視璧如命，終日將璧帶在身上。最后，知府逮捕了這個財主，找了一個罪名將其殺害，終于將寶璧拿到了手。

賈雨村如法炮制，石呆子被抓后上吊自殺。古扇被賈雨村強取豪奪。賈雨村馬上獻(xiàn)給賈赦。這起案件成為賈家敗落的導(dǎo)火索之一。平兒說：“誰知雨村那沒天理的聽見了，便設(shè)了個法子，訛他拖欠了官銀，拿他到衙門里去，說所欠官銀，變賣家產(chǎn)賠補，把這扇子抄了來，作了官價送了來。二爺（賈璉）只說了一句：‘為這點子小事，弄得人坑家敗業(yè)，也不算什么能為！’老爺聽了就生氣?！敝幣骸耙簧戎?，而害人如此其毒。多少沒天理處，全不自覺。”

別忘了，“卿本無罪、懷璧其罪”還有下文：財主的家人后來堅持不懈地上訪，叫冤，知府被調(diào)查。審問者問知府：“你所殺的財主到底犯的什么罪？’知府脫口而出：‘誰讓他懷璧在身！’審問知府的官員提筆在卷宗上寫了八個大字：卿本無罪、懷璧其罪”。

如魚得水的賈雨村最終“枷鎖扛”，石呆子人命案估計是他難以擺脫的夢魘。

人總是會變的。賈雨村后來官至“補授了大司馬，協(xié)理軍機參贊朝政”，但仍“因嫌烏紗小，致使枷鎖扛”。

賈雨村也是一個多情的人。

有一天，雨村且翻弄書籍解悶。“忽聽得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來是一個丫鬟，在那里擷花，生得儀容不俗，眉目清明，雖無十分姿色，卻亦有動人之處。雨村不覺看的呆了?！边@是賈雨村初見甄家丫寰的情景。當(dāng)時還是窮儒的他，已經(jīng)“看得呆了”。

這個甄家丫寰是怎么想的呢？“那甄家丫鬟擷了花，方欲走時，猛抬頭見窗內(nèi)有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權(quán)腮。這丫鬟忙轉(zhuǎn)身回避，心下乃想：這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說的什么賈雨村了，每有意幫助周濟，只是沒甚機會。我家并無這樣貧窘親友，想定是此人無疑了。怪道又說他必非久困之人?！?/p>

甄家丫寰曾經(jīng)想過幫助他，但苦于“沒甚機會”。她顯然對雨村的印象不壞，并且賭他是個績優(yōu)股、發(fā)展股，可以吃進(jìn)的，說他是個“必非久困之人”。

“如此想來，不免又回頭兩次”——正是這兩次回頭，敲定了她和雨村一生的姻緣，這是逃也不逃不掉的。是你的，不用求。不是你的，強求也沒有用。這就是緣分了。

“雨村見他回了頭，便自為這女子心中有意于他，狂喜不盡，自為此女子必是個巨眼英雄，風(fēng)塵中之知己也?！币欢我鼍壘瓦@么定了。這就是傳說中的緣分了。

這個丫寰就叫嬌杏。

這雨村自那日見了甄家之婢曾回顧他兩次，自為是個知己，便時刻放在心上。在中秋節(jié)那天，想起這個“知己”，不免對月傷懷。寫下這樣一首詩：

未卜三生愿，頻添一段愁。

悶來時斂額，行去幾回頭。

自顧風(fēng)前影，誰堪月下儔？

蟾光如有意，先上玉人樓。

“卻說嬌杏這丫鬟，便是那年回顧雨村者。因偶然一顧，便弄出這段事來，亦是自己意料不到之奇緣。誰想他命運兩濟，不承望自到雨村身邊，只一年便生了一子，又半載，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便將他扶側(cè)作正室夫人了。正是：偶因一著錯，便為人上人?！?/p>

此所謂前世因緣“回頭”牽。嬌杏就是有貴夫人命，兩次回頭，讓雨村終生不忘。奇緣！給雨村當(dāng)妾，一年就生了兒子，一年半之后，官員雨村死了大老婆。嬌杏順理成章地成了官太太。

從丫鬟到官太太，嬌杏的“成功”秘訣就是“回頭”兩次，送秋波，她的命好，運氣更好。

如此說來，嬌杏這名字當(dāng)是“僥幸”的諧音了。

B

如果從佛教和道教的角度來看，整部《紅樓夢》其實就相當(dāng)于劉姥姥在為眾人說《金剛經(jīng)》。我個人更傾向于從這個角度來讀《紅樓夢》。

“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，這句詩人出自宋·辛棄疾的《鷓鴣天》。意思是說，城中嬌艷的桃花李花，一遇到風(fēng)雨就愁眉苦臉，仿佛世界末日要到了一般；而農(nóng)村田野溪頭的薺菜花，卻星星點點地迎著風(fēng)雨開放。也許，真正美好的春天不在城市，不屬于那些嬌媚的城里姑娘，而屬于村里那些不怕風(fēng)吹雨打的村姑、村婦。城市所謂的“白富美”不過是“城中桃李”罷了，哪比得上“溪頭薺菜花”呢？平凡的事物往往具有頑強的生命力。

在《紅樓夢》的大觀園里，劉姥姥作為一個鄉(xiāng)下來的莊稼人，就是一朵“溪頭薺菜花”。別看她土得掉渣，窮得叮當(dāng)響，可是，大觀園最后的春色卻屬于這位農(nóng)村的老太婆。

《紅樓夢》故事情節(jié)主旨為“大旨談情”。為什么要設(shè)計劉姥姥這個人物？第六回作者自云：“按榮府中一宅人合算起來，人口雖不多，從上至下也有三四百丁，雖事不多，一天也有一二十件，竟如亂麻一般，并無個頭緒可作綱領(lǐng)。正尋思從哪一件事自哪一個人寫起方妙，恰好忽從千里之外，芥豆之微，小小一個人家，因與榮府略有些瓜葛，這日正往榮府中來，因此便就此一家說來，倒還是頭緒?！?/p>

《紅樓夢》第四十二回文本說，李紈見了黛玉寶釵他們兩個，笑道：“社還沒起，就有脫滑的了，四丫頭要告一年的假呢?！摈煊裥Φ溃骸岸际抢咸騼阂痪湓?，又叫他畫什么園子圖兒，惹得他樂得告假了?！碧酱盒Φ溃骸耙矂e要怪老太太，都是劉姥姥一句話。”林黛玉忙笑道：“可是呢，都是他一句話。他是那一門子的姥姥，直叫他是個‘母蝗蟲’就是了。”

林黛玉作為純正的貴族，是很講究血統(tǒng)的，當(dāng)然也討厭粗魯?shù)暮蜔o禮的。

世襲貴族小姐們嘲諷劉姥姥是“母蝗蟲”，一是吃相不雅，第二多多少少也有點說她是吃白食占便宜的。

劉姥姥70歲的人，啥沒見過？情商沒那么低，否則就不是會笑到最后的人了。她活得最是敞亮，人家捉弄她，她看不出來？“可笑”是裝的，找樂子，讓大家覺得她很可笑，那她就有了在賈府出入的價值。劉姥姥就是一個演員，目的是逗賈母高興。為討好賈母，讓其高興，她信口開河地胡編故事。

劉姥姥左右逢源，三進(jìn)榮國府。一個目不識丁的農(nóng)村老太太，何以在賈府里暢游大觀園、醉臥怡紅院？農(nóng)村的那種恬淡安寧的田園生活賦予了她淳樸憨厚的性格。這也是一般勞動人民的共同性格特征，這種淳樸憨厚完全是出自人的本性，也就是她的本色。她講話有趣，像說相聲、講段子，一開口就能逗人發(fā)笑，她的語言最是粗俗卻又最是有味，我口言我心。雖是鄉(xiāng)下人，可是因為年紀(jì)在那兒，有閱歷和見識。賈母愛聽她嘮叨，哥兒姐兒們喜歡聽她說故事。比如，姥姥胡編了“雪下抽柴”的故事，還帶點懸疑勁兒，不知怎的弄出個紅衣女孩來。故事雖被賈母打斷，沒說完，后來寶玉發(fā)癡，還真打發(fā)小廝尋廟去了。

劉姥姥人老心不老，對時尚不排斥，能接受新生事物，尤其她有股子“無知者無畏”的勁頭，膽大，不怕說錯話，不怕出丑；還特別能自嘲，特別本色；說話不飄，農(nóng)村人嘛，能飄得起來嗎？她知道自己是誰。

我有時候突發(fā)奇想，如果請她來講佛法，大觀園中的眾姐妹就用不著繃緊面孔，一臉莊嚴(yán)地受累了，大家樂個滿堂彩兒。

劉姥姥身上有著很多城里人沒有的美德，想當(dāng)年，劉姥姥見女兒家日子艱難，實在過不下去，于心不忍，指望人雪中送炭不大可能，只能自己想辦法。忽然想起女婿家祖上曾與王夫人之父認(rèn)過親，只好厚著臉皮，來到賈府，“或者他念舊，有些好處，也未可知。要是他發(fā)一點好心，拔一根寒毛比咱們的腰還粗呢”。劉姥姥帶著孫子板兒到了賈府。由周瑞家的引薦，投奔鳳姐。王熙鳳賞了她二十兩銀子外加一吊錢。她和家人過了難關(guān)（《紅樓夢》第六回）。到地里秋收了，劉姥姥二進(jìn)榮國府，特意送點新鮮瓜果蔬菜來表示感謝，這是她本能的善良而質(zhì)樸的情感表達(dá)， “（平兒）只見鳳姐兒不在房里。忽見上回來打抽豐的那劉姥姥和板兒又來了”。這回機緣巧合，劉姥姥合了賈母的心意，老太太一高興，賞了一百多兩銀子，還有半炕子?xùn)|西（《紅樓夢》第三十九回）。

這一點是跟中國古代儒家倫理文化的本質(zhì)相融合的。當(dāng)時王熙鳳的女兒抱著一個大柚子玩，見板兒手里拿著一個佛手，然后她就要。丫鬟就哄著板兒把這個佛手給大姐換了柚子，板兒呢已經(jīng)對佛手玩膩了，看見那個柚子又圓又香，就換了。

大家看，后來板兒和王熙鳳的女兒巧兒，冥冥之中的緣分，就是佛手指引的結(jié)果，佛手就是暗示嘛。所以，鳳姐讓劉姥姥起名，她取個“巧”字，說將來必定是遇難成祥，逢兇化吉，全從這“巧”字上來。巧姐的判詞“勢敗休云貴，家亡莫論休，偶因濟劉氏，巧得遇恩人”。這里的“劉氏”自然是指劉姥姥。

后來賈府被抄，劉姥姥挺身而出，俠肝義膽，毅然把以前小姐丫鬟們送她的衣裳仍帶到牢里，給她們換上，拉著板兒說：“這些年蒙府里頭照應(yīng)，還讀了書，認(rèn)了幾個字?！眲⒗牙堰€竭盡全力救巧姐的命?？梢?，劉姥姥是一個“知恩圖報”之人。劉姥姥踐行了儒家的“點滴之恩、以涌泉相報”，是一個有情有義有味的姥姥。

還記得二進(jìn)榮國府中劉姥姥的酒令嗎？ “大火燒了毛毛蟲”，“花兒落了結(jié)個大倭瓜”，多少人為這兩句淺顯的話，作了無數(shù)篇長篇大論的考證。有人說，《紅樓夢》以花喻人，而且是美人，是好女兒家。這里的花兒應(yīng)該也不例外，所謂“花兒落了結(jié)個大倭瓜”，也是暗指整個賈府的女兒的悲慘命運，也就是花落的命運，后面的“大倭瓜”也說明了這里的花落，并不是說所有的人都會死，而是說有些人可能就像花落結(jié)瓜一樣，落得普通平常。也就是說，賈府最后應(yīng)該是和普通人家沒有什么兩樣，人丁散落，是一場“飛鳥各投林”的結(jié)局。

其實，劉姥姥終究是一個不識字的老婆婆，滿口村話，哪有那么多微言大義呢？她夸大觀園的氣派美麗時，怎么說的？她說，“我們鄉(xiāng)下人，到了年下，都上城來買畫兒貼。閑了的時候兒，大家都說：怎么也得到畫兒上逛逛！想著畫兒也不過是假的，哪里有這個真地方兒？誰知今兒進(jìn)這園里一瞧，竟比畫兒還強十倍。”

這就是劉姥姥的聰明，也是她的智慧，同時，也是她的實誠。

到底是個實誠人，劉姥姥堪稱一個鄉(xiāng)村哲學(xué)家。如果現(xiàn)實真有這么一個人，真的很想聽她聊聊天，肯定比聽那些“精英”講座有意思，尤其是，劉姥姥本來就是賈府?dāng)÷浜笞詈笠粋€收拾殘局的人，她不需要說得太多，只講講她所見證的那些事，就夠我們享用的了。

順便說一下，我們看的《金剛經(jīng)》，是由鳩摩羅什翻譯、梁武帝的兒子昭明太子編輯的?！督饎偨?jīng)》分成32（品）章。六祖慧能說：“誰要想掌握中極真理，就應(yīng)該直接修習(xí)般若波羅密法，只要把《金剛經(jīng)》的精神領(lǐng)會好了，就可以認(rèn)識到自身的佛性，進(jìn)入般若三昧的境界，功德無可限量?！被勰苓€說：“這是最高的佛法，是專為資質(zhì)極佳的人準(zhǔn)備的，如果是資質(zhì)差的人聽了是生不出什么信仰的。這就好像龍王降雨，大雨降到城鎮(zhèn)村莊里，一切都像草葉一般飄飄搖搖，但大雨若是落到大海里，海水卻不增不減，依然故我。如果是真有大智慧的人，一聽《金剛經(jīng)》就會頓悟解脫。”

華屋千間，只臥一床。《紅樓夢》中賈寶玉對林黛玉說：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！?/p>

古訓(xùn)有云：“貪欲者，眾惡之本；寡欲者，終善之基?！比跛?，只取一瓢；廣廈千間，夜眠八尺；良田萬頃，日食一升；稻菽萬石，僅食一碗。

有禪心若此，那么，日日都是好日。

武田在《日日是好日》里談到茶道手勢：“沏茶時，重的東西要輕輕放下，輕的東西才重重放下喲”。這就是“舉重若輕”的智慧。

大道無器。說的是靜心，將心安定下來，“聆聽”心的聲音。

本文借鑒了武田的書名——“日日是好日”。“日日是好日”語出佛經(jīng)《碧巖錄》，意指透過修行改變了心境，甭管遇到什么樣的茶客，皆心存感念而歡喜。

寫這篇文章時，手機里播放的音樂是降央卓瑪?shù)摹赌且惶臁罚骸稗D(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為來世，只為途中與你相見”。仿佛穿越到來世的感覺。

言歸正傳。

1. 平常心就是不妄覺。不以物喜，不以己悲。

“如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的開篇。按照梁武帝的兒子——昭明太子的分法，這就是《金剛經(jīng)》的第一品：法會因由分。

釋迦牟尼19歲那年，放棄王位，下決心出家學(xué)道。在二月初八的夜里，他到寢宮里看望了妻子和兒子，然后和仆人一道騎上馬出城門，毅然出家修行。他發(fā)愿說：“我若不能求得正覺，度脫眾生于生死海中，誓不再回迦毗羅衛(wèi)城?！?/p>

在《紅樓夢》里，賈寶玉出家的時候也是19歲，如此巧合，顯然曹雪芹先生不是隨便這么寫的，他肯定有他的機緣吧。

釋迦牟尼35歲開始說法，一說就是45年，直到80歲圓寂。

在《金剛經(jīng)》的開篇，我們看到，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園內(nèi)說法，有一千二百五十個佛弟子，也就是常隨眾，佛走到哪里他們跟到哪里。

吃飯的時間到了。釋迦牟尼佛穿上他的法衣，也就是那件袈裟——這是他唯一的衣服，他端上碗，到舍衛(wèi)大城挨門挨戶地化緣，就是討飯吃，化好之后，回來，在規(guī)定的地方吃飯。飯吃完了，再把袈裟脫下來，把碗收起來，然后去打水來洗腳。洗完了腳之后，把自己打座的位置收拾一下，打掃干凈，打坐休息。

這就是釋迦牟尼佛。他的日常生活不是我們想象的那樣，坐在蓮花寶座上，走路可以騰云駕霧，一開口大家都要跪拜，不是這樣的；也不是我們在電視連續(xù)劇《西游記》中看到的那個樣子，如來佛祖坐在那里，孫猴子見了也不敢放肆。事實上，釋迦牟尼佛是一個非常平凡的人，有一顆非常平常的心。就是這樣。

雖然他身邊有一千二百五十個常隨弟子，但是，他沒有叫任何人服侍他，也沒有雇小工來打掃衛(wèi)生，更沒有生活秘書、文字秘書，什么秘書、助理，都沒有。他只是一個到了吃飯時間自己去化緣的平凡人，光著腳去化緣，回來后洗腳，生活一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)而又平淡，但又不是沒有條理。

什么叫平常心？或者說，平常心是什么？平常心就是不妄覺，就是知道自己是幾斤幾兩、怎么回事，就是不搞得自己很重要或者很不重要、很另類或者很不另類，就是心止于至善，而不是忐忑不安，就是不計較輸贏，就是從容不迫，就是干凈而溫和，寬容而鎮(zhèn)定，從不抱怨。一般來說，人生有兩件事情最難捱，一個是飛來橫禍，一旦遭遇馬上六神無主，嚇出精神病來；另一個是飛來橫福，忽然中了大獎，馬上興奮得忘乎所以，莫名其妙地發(fā)瘋，瘋狂賭博或者瘋狂消費，失去理性。這都不是平常心，真的平常心是不以物喜，不以己悲，突然發(fā)財了，突然出名了，突然家中最寶貝的東西被偷了，和往常一樣鎮(zhèn)靜，一樣生活，跟平常一樣，吃飯，穿衣，睡覺。見了高官也不奴顏婢膝，見了乞丐也沒有一點歧視之心。

這就是平常心。

大詞人蘇軾竟像孩子一樣天真地用箱子裝山中的白云，心何等干凈？嬰兒一般。蘇東坡有一篇散文《夜尋張懷民》，84個字，把一顆干干凈凈的心捧出來，放在纖塵不染的月色里，讓人體味落拓不羈的人生大境界。

一花一世界，一沙一天國。

有人問布袋和尚，如何成佛？布袋和尚并不說一句話，只是放下布袋。放下，放下?？墒钦f起來容易，有幾個人能夠放下？有一本講禪的書，書名就叫《指月錄》，你問月亮在哪里？大師用手指天上，就在那里?？墒?，我們看到的卻是大師的手指，而非月亮。要看月亮，別看手指頭。做得到嗎？

自古紅顏多薄命，自古才子多情種。愛情在古代幾乎是衣食無憂的才子佳人們生活的全部，雖然他們的愛情不過是漫漫歷史長河中的一滴水、一粒沙。以佛的眼光來看，紅顏命薄自有命薄的因由，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”不過是一聲討巧的嘆息。才情萬種難抵命運的捉弄，畢竟，造化弄人，那些浮華世界里的成敗得失、恩怨愛恨，才子佳人們的命數(shù)各有不同，如今讀來依舊難以釋懷。還是放不下。放不下，也得放，畢竟還得往前趕路。本來很簡單的事，何必往復(fù)雜處說呢？

佛教故事中有個著名的公案——“拈花微笑”。這個公案出自《大梵天王問佛請佛決疑經(jīng)》。在這部經(jīng)里，大梵天王把自己的身體舍為床座，請佛坐在他身上，供養(yǎng)鮮花，請佛說法，佛就拿了一枝他所供養(yǎng)的花?！澳榛ā苯o大眾看，大家都不明白什么意思，這時迦葉笑了，佛說“吾有涅槃妙心，正法眼藏，囑咐摩訶迦葉”，于是，迦葉成了禪宗第一代祖師。

一曲紅樓好了終，

幾回春秋幾回愁。

歡歌宴飲樂已盡，

惟有春水向東流。

古語有云：“木秀于林，風(fēng)必摧之”?！都t樓夢》里，妙玉、林妹妹，哪一個美女的下場不令人感嘆？看看寶黛釵三人的糾葛：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?、山中高士晶瑩雪；終不忘、世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平！

金陵十二釵正冊判詞是對《紅樓夢》中身在官宦之家的薄命女子的描述。各首判詞中用隱晦的詩境提前暗示了她們的命運——在禮教的束縛和摧殘下必然“紅顏未衰身先死”，照應(yīng)了《紅樓夢》“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）”的主題，也在一定程度上反映了中國千年以來女性的悲哀。

“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！边@是《紅樓夢》中妙玉的判詞。那么，妙玉是一個什么樣的女子呢？

妙玉在十二釵中排第六，是十二釵中謎一樣的人?！拔沂钦l，我從哪里來？到哪里去？”這個問題估計妙玉本人也不好回答。“自來處來，往去處去。來去無蹤，卻吹皺一池春水?！边@個謁語簡直就是為妙玉而寫。書中說，妙玉是蘇州官宦人家的女兒，卻無名姓無居所。到哪里去？不知道，曹雪芹沒說。她志向高潔，超凡脫俗。她本想在京傳名，卻被賈府強邀來，最終只得在其家廟——鐵檻寺修行。也就是說，鐵檻寺是她自家的固定資產(chǎn)。可見，她家的來頭不小。

妙玉“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”。妙玉“文墨也極通?！盵第17回] 妙玉“他常說‘古人中自漢、晉、五代、唐、宋以來，皆無好詩，只有兩句好?！盵第63回] 妙玉喜歡的是宋人范成大的詩句：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！?/p>

范成大是個什么樣的人呢？他也是蘇州人，宋代田園詩人。妙玉很喜歡這個老鄉(xiāng)的詩，很難說沒有戀鄉(xiāng)情結(jié)。

妙玉的才情不下黛釵，詩文水平不在大觀園詩社眾社員之下。妙玉續(xù)聯(lián)黛玉和湘云詩句時，“提筆微吟，一揮而就”?！镑煊裣嬖贫朔Q贊不已，說：‘可見咱們天天是舍近求遠(yuǎn)，現(xiàn)有這樣的詩人在此，卻天天去紙上談兵?！?/p>

就是這樣一個才女、美女，其結(jié)局卻是“妙玉最終被一群強盜掠去”，言外之意，慘遭輪奸，甚至被賣入妓院。令人不忍卒讀。

十二支《紅樓夢》曲中寫妙玉的是第六曲《世難容》：氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌?？蓢@這，清燈古殿人將老，辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無暇白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣。

“世難容”，“天生怪僻，不好多話”的妙玉將來的命運可想而知。妙玉有潔癖，潔到什么程度呢？到惜春處下棋還帶了自己的茶具。最典型的是攏翠庵品茶那一幕，妙玉對劉姥姥吃過的茶鐘是這樣說的：“若是我吃過的，我就砸了也不能給他?！泵钣裨趺磳Υ龑氂竦哪兀烤尤粚ⅰ白约撼Ｈ粘圆璧哪侵痪G玉斗來斟與寶玉?！笨戳诉@段描寫，你還能喜歡妙玉嗎？這個人太不可愛了，簡直令人討厭！在她眼里，人明顯地被分為三六九等。她根本就看不起劉姥姥這樣的鄉(xiāng)下人。地球人都臟，就你自己干凈？做人不能太過分，干凈也不能太過分，否則就是病了。佛教有個不凈觀，莫非她不知道？魯迅先生對這種故作風(fēng)雅的人，辛辣地諷刺道：“雅要有地位，也要錢，古今并不兩樣的，但古代的買雅，自然比今天要便宜；辦法也并不兩樣，書要擺在書架上，或者拋幾本在地板上，酒杯要擺在桌子上，但算盤卻要收在抽屜里，或者最好是在肚子里?！?/p>

可笑的是，這樣的女人竟然是佛門弟子！佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等?！栋闳艚?jīng)》上說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！?/p>

妙玉的性格，是一個“欲潔”“欲空”的尼姑，是不應(yīng)該“由色生情，傳情入色”的，但是終究拗不過自己生來就是一個情癡情種的宿命，身為尼姑，她卻暗戀寶玉，而且欲罷不能。這是妙玉姑娘的命，任憑她用多大的力氣，也無法掙脫命運這張網(wǎng)。她的悲劇從她用情那一刻，就埋下了伏筆。她不甘心止于暗戀，她想主動出擊，追求塵世的幸福。在品茶櫳翠庵的時候，妙玉用茶杯暗示、表白心跡，誰知寶玉“春風(fēng)不解風(fēng)情”。既入佛門，就得學(xué)會放棄，舍棄，四大皆空，可是她能夠做到嗎？既然“未必空”，卻又“何曾潔”，這就是她的結(jié)果了。

如果深入一點發(fā)揮，“妙玉”諧音“廟宇”，這個名字決定她與佛、與和尚有緣。她和后來出家為僧的寶玉扯不清的關(guān)系，也許是冥冥之中的天意了，是天注定了的緣分，只是隔了一道世俗的門檻。在第六十三回，妙玉送給寶玉的賀柬上自稱檻外人，而寶玉回帖時則自稱檻內(nèi)人。

山河不足重，重在遇知己。相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰。哪個妙齡女子不懷春？不渴望圣潔的愛情？妙玉何嘗例外？妙玉和寶玉，一個情癡，一個情種，兩個人如果同在一家寺廟里修行，因空見色，由色生情，也不是沒有可能的吧？

第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個月白風(fēng)清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見。妙玉見了寶玉“突然把臉一紅”而且“微微把眼一抬，看了寶玉一眼，復(fù)又低下頭去，那臉上的顏色漸漸紅暈起來”。后來她癡癡的問寶玉“你從何來？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺一陣心跳耳熱，”后來竟至于“魂不守舍，一時如萬馬奔騰”，弄得精神錯亂，完全喪失理智，幾乎發(fā)瘋，生了一場大病……

還有一次，妙玉竟然對黛玉和湘云說：“不能失了咱們閨閣面目?！毖詾樾穆?，在她的潛意識里，櫳翠庵不是古廟，她把自己當(dāng)成閨閣小姐，所以，她精弈道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無一不是高水平，佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望，她顯然沒做到。原來，妙玉人在庵中，心卻在紅塵。她也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門；而妙玉是身在佛門，心向凡塵。既入空門，卻不能忘情。

妙玉這姑娘啥都好，就是沒有平常心。一個沒有平常心的女人算不上一個好女人。什么樣的女人是好女人？不好說。但什么樣的女人不是好女人卻可以說清楚的。一個沒有健康心態(tài)的女人，一個遠(yuǎn)離平和心的女人。妙玉的心太高，孤僻又清高，清高到什么程度呢？就連林黛玉這樣清高出塵、出類拔萃、聰慧過人的女子都被她稱為“大俗人”，你說她還能看得上誰呀？“傲”得已經(jīng)明顯不合時宜，萬人不入她目。她還真當(dāng)自己是個不食人間煙火的仙女?。?/p>

她不寬容世人，世人又豈能容她呢？紅塵中人怎么看她呢？“似這般花容月貌怎就守著青燈古佛？冰清玉潔莫非假清高？青春年華沒有紅粉朱樓春夢？”

一個弱女子，才華出眾，心高氣傲，又和周圍的環(huán)境格格不入，自己再自重，恐怕也避免不了悲劇的命運。

2. 《紅樓夢》又名《情僧錄》，為什么這么叫？因為書中主要寫寶玉與十二釵的故事，以情來貫穿故事的始終。

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當(dāng)為汝說：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心?！薄拔ㄈ?，世尊！愿樂欲聞?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第二品：善現(xiàn)啟請分。

須菩提佛的大弟子，很有名?！绊毱刑帷保赖?、人品都是一流之人?！督饎偨?jīng)》主要講什么呢？講空和有，釋迦牟尼佛又成為空王。這就像我們民間稱呼孔子這個大圣人為素王——意思是，沒有王位的王，是王眼中的王。

在佛的十大弟子當(dāng)中，須菩提談空那可是NO.1（第一），阿難、迦葉等，誰也比不上他。

吃過飯之后，須菩提看釋迦牟尼佛要休息，就給佛跪下了，向老師行過大禮之后，就開始問問題了。須菩提說：希有世尊啊，如來佛啊，“如來”，是對成道成佛者的通稱。《金剛經(jīng)》上有句話，是佛自己下的注解：“無所從來，亦無所去，故名如來?！睙o來也無去，也就是說，不生也不滅，不動也不靜，當(dāng)然無喜亦無憂。

古人說：“不俗即仙骨，多情乃佛心”?！都t樓夢》又名《情僧錄》，為什么這么叫？因為賈寶玉跟很多女的種下情緣，可是最后出家當(dāng)和尚，所以也叫《情僧錄》。寶玉在書中的角色是情圣，書中主要寫他與十二釵的故事，以情來貫穿故事的始終?！吨廄S重評石頭記》第一回講：“空空道人遂易名情僧，改石頭記為情僧錄，至吳玉峰題曰紅樓夢，東魯孔梅溪則題曰風(fēng)月寶鑒，后因曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，則題曰金陵十二釵，至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記?！?/p>

小說中寫道：從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

曹雪芹要把自己的小說名之為《情僧錄》，還有自譬“情僧”的含義在內(nèi)。有學(xué)者說，曹雪芹自署芹溪居士，是他歸隱山林的明證。他雖當(dāng)了居士，也如妙玉帶發(fā)修行，“云空未必空”，對秦淮風(fēng)月繁華時刻縈懷于心，還想當(dāng)年所見的一些女子，情絲不斷。故自稱“情僧”。

其實，《紅樓夢》中的一號男主角寶玉又何嘗不是“情僧”？ 賈寶玉，出世時口里銜一塊晶瑩剔透的玉，所以無論什么時候，脖子上總掛著那塊“通靈寶玉”，且這塊玉石上刻著字：“莫失莫忘”。 “一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，賈寶玉與其精神戀人林黛玉也有“木石前盟”之說，與他的夫人薛寶釵，則有“金玉良緣”之說。未出家時，他的心不可能只屬于一個林妹妹，大觀園里的妹妹、姐姐多的是，他對哪一個女子不好？脂硯齋在讀《紅樓夢》的時候，說寶玉在黛玉將死的時候，娶寶釵為妻，麝月為婢，有了嬌妻美妾，他還是毅然選擇了出家為僧。在普通人看來，這太不正常了。脂硯齋認(rèn)為寶玉有常人所沒有的性格，他說寶玉為人有三毒，哪三毒呢？可惜的是，脂硯齋沒有明說。我想其中一毒應(yīng)當(dāng)是意淫。

再說得直接點，就是“色而不淫”。寶玉這個人一輩子就是這么膩膩歪歪，總能讓女人喜歡上他。可是這樣的男人，如果真做了老公，那可是個“中看不中用的蠟槍頭”。沒錯，他英俊、風(fēng)流，美女一般都不愛讀書吧，他也討厭讀書。他會哄女人開心，可他會哄所有的漂亮女人開心，這就麻煩了。真愛他的女人可有得哭了。警幻仙姑對賈寶玉說：塵世中“綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞”，“皆被淫污紈绔與那些流蕩女子玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以好色不淫為飾，又以情而不淫作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，癡情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色，復(fù)戀其情所致也。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也?！?/p>

警幻仙姑說，賈寶玉乃天下古今第一淫人。他有最充分的條件意淫天下美女，他因為賈府里的“太上皇”賈母的寵愛，又蒙皇帝的妃子——姐姐賈元春的特殊恩準(zhǔn)，進(jìn)入大觀園女兒國中。

賈寶玉住的地方叫怡紅院。怡紅就是怡悅，怡紅院其實就是“怡悅女性”的樂園。他從小的生活圈子就是表姐、表妹，丫鬟使女，她們朝夕相處，飲食與共，寢沐相隨，耳鬢廝磨。他玩得那叫開心啊，忘乎所以，哪還有心情讀書、應(yīng)考？小小的寶玉就這樣癡迷其中，不能自拔。這在莊稼人看來，這樣的孩子肯定學(xué)不出個好來，長大了，不是流氓就是盲流?！绊灱t、怡紅、悼紅”，賈寶玉一輩子就干這三件事。他的意淫，終于成了博愛、泛愛，乃至泛情。他的口號幾乎是愛所有的女孩，見所有的女孩都會神清氣爽。比如，秦可卿死那一天，賈寶玉隨眾人一塊兒到饅頭庵送葬。路上，王熙鳳要方便，于是大家來到一個農(nóng)家休息。在這兒，賈寶玉見到一個素不相識的、約有十七八歲的農(nóng)村小女孩，名叫二丫頭。二丫頭正在給客人們表演紡線，賈寶玉看呆了。二丫頭表演完了、走了，賈寶玉悵然無趣。直到起身上車，賈寶玉還在留心看，看到二丫頭懷里抱著他小兄弟，同著幾個小女孩子說笑。賈寶玉恨不得下車跟她去纏綿，最后在眾人催促下，只得以目相送。

賈寶玉愛女人，疼女人，但他不會也不可能只愛、只疼一個女人，不會把精力或者目光只放在一個女人身上，他愛的是A女人的肩膀，B女人的眼睛，C女人的嘴唇，D女人的手，所有這些女人集合在一起，就是他的理想女人標(biāo)準(zhǔn)。為此，他不得不經(jīng)常處于意淫狀態(tài)。有一次，參加賈敬喪事，賈寶玉怕臟和尚熏了姐妹，站在姐妹頭里擋著。好笑不？難怪林黛玉說他見了姐姐，就把妹妹忘記了，實在是可怨之，但似乎也可諒之。

賈寶玉心疼女人有時候到了十分可笑的地步，有一次碰到自己的小廝茗煙按著一個女孩子，干那男女之事。寶玉竟然禁不住大叫：“了不得！”一腳踹門進(jìn)去，將那兩個唬開了，抖衣而顫。茗煙跪求不迭。寶玉根本不看男人，“卻只顧看那丫頭，雖不標(biāo)致，倒還白凈，些微亦有動人處，羞得臉紅耳赤，低首無言。”賈寶玉跺腳道：“還不快跑！”那丫頭飛也似地去了，他還特意趕出去，叫道：“你別怕，我是不告訴人的?！辟Z寶玉也不責(zé)備茗煙，只是一個勁地替那女孩嘆息——“可憐，可憐！”

他有時候會管一些莫名其妙的事。當(dāng)然是為了女人。知道平兒吧？那是鳳姐的陪房大丫頭，在外人眼中，平兒跟在二當(dāng)家的身邊，是個能說得上話的人，是紅人。當(dāng)時劉姥姥能進(jìn)入大觀園，第一步靠周瑞家的引路，這第二步靠的就是平兒，有了平兒在主子面前說了好話，王熙鳳這才和劉姥姥客套了幾句，還賞了20兩銀子。這王熙鳳的脾氣大，有一次打了平兒。賈寶玉就把平兒接到怡紅院，勸道：“好姐姐，別傷心，我替他兩個（賈璉、王熙鳳）賠不是罷。”

平兒笑道：“與你什么相干？”

賈寶玉笑道：“我們弟兄姊妹都一樣。他們得罪了人，我替他賠個不是也是應(yīng)該的?！币幻嬲f，一面便吩咐小丫頭子們舀洗臉?biāo)?，燒熨斗燙衣服。賈寶玉還將梳妝盆內(nèi)的一枝并蒂秋蕙，用竹剪刀擷了下來，給她簪在鬢上。

你看，這個男孩，整天就干些女人的事。難怪，儒家的代表人物、他的老爸賈政最看不起這樣的人，罵他是孽障！一看到他就罵。有一次，還差點沒把他給打死！

有一年清明節(jié)，賈寶玉患病之后，在大觀園看見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。賈寶玉想：“病了幾天， 竟把杏花辜負(fù)了！不覺倒‘綠葉成蔭子滿枝了！”因此只管對杏流淚嘆息。

“不俗即仙骨，多情乃佛心”。愛女人，但不能糟蹋人家，不能“干那男女之事”，意淫，欣賞，端詳，憐愛，體貼入微，用心呵護(hù)，這就是賈寶玉的愛情觀。

不俗就是神仙，覺悟有情是菩薩。世界上最多情的人是佛。羅漢境界住空，不敢入世，一心回避，一看大觀園人多嘴雜，算了，我還是不進(jìn)去了，省得吃白眼，眼不見心不煩，只管自己修道，其他事不管不問。

菩薩境界也不是這樣，《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：“自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺已圓，能覺他者，如來應(yīng)世?！?/p>

南懷瑾說：禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念《金剛經(jīng)》就可以了。甚至不識字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經(jīng)題的要點，是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果，六祖就是因《金剛經(jīng)》而悟的；所以后世的中國禪宗，也叫做般若宗。外國也有稱作達(dá)摩宗的，這都是因為五祖、六祖由《金剛經(jīng)》直接傳承，鼓勵大家念《金剛經(jīng)》這件事而來的。

善護(hù)念，意思就是看好你的心念，看不好，再怎么學(xué)佛打坐也是白搭。怎么樣才能成佛，方法之一就是“善護(hù)念”。照佛學(xué)的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。如何成佛？解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了。就是那么簡單。

你看《紅樓夢》一書，以“夢”始，以“夢”終，凸現(xiàn)了生如同幻夢、諸法原本性空的意味。一如賈樟柯的電影《小武》《站臺》《樹先生》《天注定》《山河故人》《山峽好人》《二十四城記》一般，始終籠罩著一種化不開的“末世情結(jié)”，這一點又和波德萊爾的詩不謀而合。到了《山峽好人》《二十四城記》，賈樟柯加進(jìn)去一些精神和文化層面的東西，但恰恰是加了這些，反而破壞了他電影中的粗糙和原生態(tài)。你再看《紅樓夢》里面，那些人物，來來往往，仿佛都是到塵世走一遭，經(jīng)歷悲歡離合的故事，又匆匆離去。塵世萬物皆歸虛空，《紅樓夢》中多處隱含了這個佛家思想。無空不自在，自在無不空。

想當(dāng)初，榮、寧二府何等榮華，終擺脫不了火燼煙飛的厄運；大觀園里的諸多姐妹，終究逃脫不了顛沛流離、身委塵土的命運。

佛說，一切皆空。曹雪芹也是通過寫《紅樓夢》而了卻一段掛礙，掃除一抹心塵。

誰解其中味？自然是了空者解，遁世者解。其間又是何味？自是般若味，世事皆空味。所以，要善護(hù)念?！都t樓夢》里寫一個人的心情煩惱的時候，喜歡用“無故尋愁覓恨”來形容，無緣無故、莫名其妙地“尋愁覓恨”，總之就是煩，別惹我煩著呢。“有時似傻如狂”，賈寶玉的煩惱在鄉(xiāng)下人看來，實在可笑。有吃有喝有異性陪著玩，你還煩什么呀？飯吃飽了，昏頭昏腦地看看花，郊游一番，坐在那里，沒有事，瞎琢磨，煩，為什么呢？沒有理由。

發(fā)“阿耨多羅三藐三菩提心”。什么叫“阿耨多羅三藐三菩提”？在《佛學(xué)大辭典》上，是這樣解釋的：阿耨多羅三藐三菩提，（術(shù)語）佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。維摩經(jīng)佛國品肇注曰：“阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也?！眱敉琳撟⒃唬骸胺鹚梅?，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統(tǒng)而譯之，名為無上正遍道。”新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：“阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺?！敝嵌日摪耸逶唬骸拔ǚ鹨蝗酥腔蹫榘Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！?/p>

簡單地說，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，就是發(fā)上求佛果、下化眾生的心。也就是心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。就是無上正等正覺。

只要你找出自己心中的自性之佛，只要你發(fā)愿心學(xué)佛，發(fā)什么樣的愿心呢？發(fā)無上正等正覺的心。般若波羅密是一種道路，不是結(jié)果。而證阿耨多羅三藐三菩提心是由于實行般若波羅密之后的成就果。

此所謂：

不生亦不滅，不常亦不斷，

不一亦不異，不來亦不出。

能說是因緣，善滅諸戲論，

我稽首禮佛，諸說中第一。

這就是般若波羅密真理。

須菩提問，“應(yīng)云何住，云何降伏其心？”佛說：“應(yīng)如是住，如是降伏其心?！?/p>

應(yīng)無所住而生其心。是說應(yīng)了解“無我、無人、無眾生、無生死（壽者）相”放下所緣境界，而得生起“阿耨多羅三藐三菩提心”，前者“無所住”就是般若波羅密，后者“其心”就是阿耨多羅三藐三菩提心，也就是結(jié)果。

應(yīng)無所住而生其心。說起來容易，做起來難啊?；嫉没际Э隙ú恍?。簡單一點，別那么復(fù)雜。你看，我們上一趟政府大院，見一些了不起的大人物的時候，是什么感覺？緊張？打腹稿，忘詞。低三下四，那種諂媚連自己看了都不喜歡。討厭死了。

歷史上諸葛亮那么有才華，當(dāng)初他在南陽隱居的時候，自稱“我本是臥龍崗散淡的人”。但其實他心里還是想得很多，好想被重用。說他野心勃勃也不為過。老莊以后，五柳先生陶潛雖“采菊東籬下”，然心猶未干；鐵匠嵇康讓人把頭都砍了還在擔(dān)心“廣陵一曲絕”（想留名）；張岱更是不堪，《自為墓志銘》，怕死??！法國有個學(xué)者，一輩子在寫一本書。寫一本什么樣的書呢？寫一本不想出版的書。這位學(xué)者只是用寫書來打發(fā)無聊的時光，不能沒事干，那就寫書。寫出來又拒絕出版。

“取天下常以無事。及其有事，不足以取天下?！边@句話出自老子《德經(jīng)》第四十八章，“為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損之，以至于無為；無為而無不為。將欲取天下也，恒無事。及其有事也，又不足以取天下矣?！币馑际钦f，治理天下首先是不要無事生非，如果老是無事生非，就不足以治理天下。老子的“治大國若烹小鮮”，直至無為而治，如庖丁解牛，游刃有余，可以用來理解“應(yīng)如是住，如是降伏其心”。

“無為”，在老子那里意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為即自然”，是老子哲學(xué)的基本觀點。老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”，即“道”對于宇宙萬物是“侍之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主”。就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的；就道對于萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。從本質(zhì)上講，這是“無為”與“無不為”的有機統(tǒng)一。天地萬物的生成與存在，皆是“無為也而無不為”的。菩提本無樹，明鏡亦非臺，世間本無事，何處惹塵埃。天下本無事，庸人自擾之。

參佛的人生恰如蓮花，根植于污泥，花出于清水。從古至今，佛成為一種文化，以般若神韻滲透入藝苑之中。古代許多作品都流露出人生無常、世事如夢等玄虛思想，這無疑是與佛教色空觀緊密相連的。《紅樓夢》一直在強調(diào)“真事隱，假語存”，就在第五回還用了“假作真時真亦假，無為有處有還無”的對聯(lián)來強調(diào)。

《紅樓夢》第三十一回寫道：那黛玉天性喜散不喜聚，她想的也有道理。她說：“人有聚就有散，聚時喜歡，到散時豈不清冷？既清冷則生感傷，所以不如倒是不聚的好。比如那花兒開的時候兒叫人愛，到謝的時候兒便增了許多惆悵，所以倒是不開的好?！闭窃谌鐗舻娜松铮覀兾虻搅恕耙磺薪钥?，終歸于無”的佛學(xué)思想。

色戒是和尚的第一根本大戒。釋迦牟尼最初傳道的時候，當(dāng)時只有五位門徒，個個都是無漏大阿羅漢，自然也都是潔行之士，對這些人制定戒律沒有必要，他們本身已經(jīng)做到很好了，已經(jīng)“善護(hù)念”了。后來隨著僧眾增多，魚龍混雜，才需要一個戒律來約束大家。色戒在佛門，那是非常嚴(yán)厲的戒條，起初曾經(jīng)規(guī)定：一切犯淫行的沙門，都應(yīng)被趕出佛門?？吹矫郎?，不能動淫念，雖然不一定要像“仇女主義”哲學(xué)家叔本華那樣仇視女人，但也要記?。捍虻媚铑^死，許汝法身活。

淫念必須戒，由戒生定，由定生慧。

和尚的身體因受具足戒，因此被成為戒提，不可以毀壞。毀壞并不是指自殺、自殘等，主要指的就是破戒或者犯戒，要知道在所有的破戒當(dāng)中，殺（生）、盜（竊）和淫最為嚴(yán)重。作為在家修行的居士，要有五戒：不殺生，不盜竊，不淫，不妄語、不喝酒。

前面我們說了，《紅樓夢》里，妙玉這個姑娘是帶發(fā)修行的，因為小時候多病，算命的說她活不長，家人只好把她放到庵里。她的身體還不完全是個尼姑，她其實亦僧亦道。她有潔癖嘛，嫌棄劉姥姥的嘴巴臟，其實呀，作為一般人的肉身或者說色身都是臟的，為什么這么說呢？因為色身是父母所生，本來就是精血交媾而成的產(chǎn)物，豈能不臟？菩薩的身不是色身，而是法身，是清靜離垢妙極之身，是法性之體，是真心本性，而不是因緣和合而成的暫時之物，色身需要吃飯、睡覺，走路，住等，有生老病死之慮，法身則完全沒有這些顧慮，法身是常住不壞之身。禪宗認(rèn)為，人人心中都有個法身慧命，對于修行者來說，需時時謹(jǐn)慎從事，要一輩子管住自己的“身、口、意、業(yè)”，這樣才能讓我們這個臭皮囊、這個色身聽從于我們心中的那個法身慧命。

可是，這個色身是很麻煩的，經(jīng)常面臨這樣那樣的誘惑，經(jīng)常被欲望驅(qū)使，怎么辦呢？好辦，兩個字：持戒。由戒生定，由定生慧。用“戒定慧”來約束色身，這第一戒就是淫，因為這個最臟。

戒不了淫，啥也別扯。妙玉這個姑娘麻煩就麻煩在：她叫妙玉，以為自己是天底下最干凈的人，俗人在她那里都很臟。前面我們說了，菩薩的身不是色身，而是法身，是清靜離垢妙極之身，是法性之體，是真心本性，妙玉也意淫了，總覺得自己的身是清靜離垢妙極之身，可她不是，仍然是色身，所以她痛苦，她矛盾。

色戒是和尚的第一根本大戒。那么情戒呢？沒聽說。在禪宗看來，或者戒色不戒情，有道是“不癡狂，不成佛”。

前面我們說了情僧賈寶玉，那畢竟是小說中的人物?，F(xiàn)實中還有一個以“情僧”聞名的，他就是蘇曼殊。蘇曼殊（1884年—1918年）原名戩，字子谷，法號曼殊，廣東香山人，作家、詩人、翻譯家。

上世紀(jì)初，20歲的蘇曼殊賭氣之下剃度出家。誰料，沒過幾天便在寺廟墻角燒起了乳鴿，不久干脆偷去師傅的錢財，逃之夭夭。在此后10多年的生涯中，這位和李叔同齊名的民國和尚，三度出家又三度還俗。對他而言，佛國只是人生小憩的綠洲，和酒樓沒什么區(qū)別。由于身為私生子，從小缺乏親情，他甚至“乞求在與不幸的妓女們交往中領(lǐng)略一點生活的溫馨”。魯迅先生這樣描述他：“有了錢就喝酒用光，沒有錢就到寺里老老實實過活。這期間有了錢，又跑出去把錢花光?！?/p>

在魯迅看來，這位身披袈裟的僧人，更像個浪蕩公子。每每手頭寬裕，他便呼朋引伴吃飯。一旦“客少，不歡也”，便托人輾轉(zhuǎn)相邀，“宴畢即散，不通姓名，亦不言謝”。即使生病住院，這位浪蕩公子揮霍照舊。以至于把隨身衣物都典當(dāng)一空，不得不“赤條條”地裹在被褥里，等待朋友來接濟出院。

蘇曼殊愈發(fā)癲狂。明知自己腸胃不好，他卻不顧死活地山吃海喝。一次在小食店吃糖果，朋友問明天能否過來坐坐。雖然向來好客，但此時他卻一口回絕：“不行，吃多了，明日須病，后日亦病，三日后當(dāng)再來打擾。”

“契闊生死君莫問，行云流水一孤僧。無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。”在贈予陳獨秀的詩中，蘇曼殊無比感傷地自喻道。也只有陳獨秀這位知己，才一眼看出老友“裝瘋賣傻”的無奈。直至晚年，陳獨秀仍一再對人說，“像曼殊這樣清白的人不可多得”，因為“眼見舉世混濁，厭世的心腸很熱烈，但又找不到其他出路”。

蘇曼殊可以說非僧非俗，亦僧亦俗，他做和尚不能持戒，大吃大喝到了貪婪的地步，以至于在30多歲的時候就死于因吃喝導(dǎo)致的腸道疾病，死前，他留下了“一切有情，都無掛礙”八個字。

蘇曼殊雖然吃喝玩樂，但是，沒有證據(jù)表明他和女人之間有越軌的事情發(fā)生。有人說，他是“天閹”，也許吧。戒色不戒情，也許吧？無論他多么風(fēng)流，但他當(dāng)?shù)蒙弦粋€佛門法器。他在名女人當(dāng)中行走，但總能收回本心。他襟懷坦白，遺世獨立，他一直保持了“情僧”的本色。

由情種成了佛的，歷史有的是。明代四大高僧之一的蓮池大師，本是世家公子，和老婆很好，快30歲的時候，兒子死了，4年后，老婆和父母又相繼去世，他一個人在32歲那一年寫了一首詩，名叫《七筆勾》，把生前追逐的、眷戀的，什么名呀，錢財呀，地位呀，朋友呀，出了幾本書呀，獲過什么獎呀，一筆一筆勾去，什么也沒有了：“覺夢黃粱，一笑無所有”，從此面對青燈古佛。

情種一旦悔悟，就容易心如死灰。黛玉的前生就是一株草，多情的草，出生后三歲就有人度她出家，如果不出家就會早死。寶玉這孩子19歲，經(jīng)歷了富貴、女人之后，依然出家，一寸相思一寸灰。香艷的背后是永遠(yuǎn)的寂寞甚至蒼涼。

越劇《紅樓夢》的主題曲是這樣的：休笑前人癡，由來同一夢。繡金翠袖，難揾悲金悼玉淚。菱花鏡里，誰擁曠世情種。羅帶同心結(jié)未成，鵲橋長恨無歸路。紅樓今猶在，唯有風(fēng)月鑒空。

講一個真實的故事吧。一個朋友，很好的朋友，在1997年10月份準(zhǔn)備離婚，兩人商量好，八歲的兒子歸男人撫養(yǎng)，女人不付撫養(yǎng)費。房子是男人單位分配的，離婚后歸女方。女人不同意，拖著。

兩個人又開始一如既往地爭吵。10月20號左右，女人突然決定離開這個家，搬到單位去住了，從此不再回來。男人有點慶幸，這下好了，分居了，女人應(yīng)該同意離婚了吧？

當(dāng)男人將寫好的離婚協(xié)議書準(zhǔn)備拿給女人的時候，女人帶著鋪蓋，又搬回來住了。女人對男人說，給你三天時間，你從這個家搬出去！要走也是你走，憑什么我走??？有本事你到外面買個房子，永遠(yuǎn)不要回來啊?，F(xiàn)在股市行情這么好，我放在股市里的30萬還想多賺點錢呢。要我現(xiàn)在拿出來到外面買房，我舍不得。

男人股市里也有十多萬。男人說，好吧，給我7天時間，我從股市里拿出錢來，到外面買好房子后，馬上搬出去。女人很絕情地說，不行，就3天，你必須離開這個家。說好的，離婚后房子歸我，孩子歸你。

男人離開了家，馬上到股市，將錢拿出來三分之二，然后按照在網(wǎng)上聯(lián)系的二手房交易信息，在一個小區(qū)看了房。兩室一廳，70多平方，開價12萬。男人甚至都沒有還價，就簽定了合同，交錢，從看房到交易成功，總共不到10分鐘。

3天時間到了，男人搬家到新買來的房子，兒子也帶來了。女人如愿以償，獨占那所曾經(jīng)屬于三個人的房子。11月之后，股市跌破6000點，之后，一路下跌。不久，女人放在股市里的30萬縮水縮到不足10萬，男人卻因為被女人逼著搬家，狠心取出股市中大部分的錢，少損失了10萬。

兩個人離婚一年后，女人突然給男人打來電話說，我現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了一個人的生活，也想開了，只是我一個人現(xiàn)在住的房子太差了，想帶個姐妹來都覺得沒面子，你現(xiàn)在能掙錢了，你能否出點錢，讓我再換一套大點的房子？

男人一口答應(yīng)，你隨便看，看中了買下來，首付我來，我給你10萬，以后月供你慢慢來。

男人給我講這個故事的時候說，你看，她當(dāng)初如果大度一點，賣20萬的股票在外面買套房子，現(xiàn)在也用不著來求我了。我當(dāng)時如果不是被逼，也不會急著從股市中拿出10萬來買房。如果不是買了那套房，我現(xiàn)在的股票早被套牢了。

女人聰明反被聰明誤。所以算計到最后，吃虧的還是自己。人為什么不能豁達(dá)一點、大度一點、多替他人考慮一點呢？

女人算計了男人一套房子，股市里卻損失了一套更好的房子。所有的算計，到頭來都是一場空。

你再看西方大哲學(xué)家維特根斯坦，他的父親是歐洲的鋼鐵大王，父親死后，留下遺囑，給了他一大筆錢。這筆錢卻把他給愁得不行，日夜難眠，直到他把所有的錢全部捐了出去，這才終于松了一口氣。后來他窮得連個像樣的家具都買不起，但他反而心安了。

鄭板橋說，難得糊涂，吃虧是福。這就是一種大禪了。人生要學(xué)會做減法，不要老想著做加法，占小便宜反而吃大虧。要學(xué)會舍得，有舍才有得；要學(xué)會放棄，放下。每年年底，整理一下房間不太有用的東西，該丟的丟，該賣的賣，清理一下，會清靜很多。心靈的房間也是一樣，定期清理一下，輕裝行走，人活得輕松。這個就是“善護(hù)念”。

怎么樣“善護(hù)念”呢？這個心念應(yīng)該如何止于至善的境界呢？這顆心可不是那么好駕馭的。

佛對須菩提說：善哉！善哉！善男子，善女人，能發(fā)求無上正等正覺的心，讓心住下來，這樣把心降伏。心住了，降伏了。

很多人永遠(yuǎn)在追求一種莫名其妙的東西。

“隨遇而安”，學(xué)會滿足，知足常樂，餓了吃飯，困了睡覺。別自尋煩惱。禪宗說，這就是佛了。

把煩惱妄想停住，把心定住，就成佛了?！皯?yīng)如是住，如是降伏其心”，這就是講大乘的智慧。如何住，也就是無所住，不須要住。

事如春夢了無痕，“應(yīng)如是住，如是降伏其心”。妙玉這孩子，自小體弱多病，算命的說她出家修行方可免除一生病災(zāi)。當(dāng)初，算命也是這么說黛玉的。所不同的是，妙玉的父母沒有和命運硬抗，讓妙玉出了家，妙玉總算為自己過了六七年的清修生活，也沒白來世間走一遭。而黛玉呢？她的一生太不值得了，不是哭就是吃醋，就是煩惱，哪有幾天舒心日子？一生病痛纏身，吃藥就是她的家常便飯。

欲潔何曾潔，云空未必空。很多人認(rèn)為妙玉修行走火入魔，而這個魔，就是心魔，她在參禪中染了人世習(xí)俗。她見了寶玉，不由自主地動情。喝茶時，毫不避嫌，用自己平日經(jīng)常用的茶杯給寶玉。寶玉過生日，她寫拜帖送去，自稱檻外人。寶玉那年去櫳翠庵乞梅花，她一改一貫冷漠的態(tài)度，一下變得慷慨起來，給了他好多。她本來心情平靜與惜春下棋，見著寶玉，紅臉不敢理睬，回去打坐更是心神恍惚。

妙玉身在出家、心系俗世、為情所牽。她持咒的法力顯然不夠，她的菩提戒心還欠缺。最后的續(xù)書，寫妙玉被一幫采花大盜用香熏昏了搶走，其下場很是凄慘。

妙玉雖然出家，但身在俗世，其修行比不上惜春。賈府的姐妹中，惜春年紀(jì)最小，心靈純凈，白璧無瑕，平日很少與人交往，只常與修行人妙玉下棋。她親眼目睹眾姐妹都遭遇凄涼的命運，而府內(nèi)的丑陋更讓她生厭。她具有慧眼，厭離骯臟的現(xiàn)實，最后斷了青絲，做了尼姑。在第五回太虛幻境“金陵十二釵正冊”一頁上，畫著一所古廟，里面有一美人，在內(nèi)看經(jīng)獨坐。其判云：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝；可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。惜春出家修行是必然的結(jié)局?！盀楣俚?，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”世間諸法無常，空掉一切才是最好的歸宿。

柳湘蓮是個江湖藝人，行蹤不定，卻也是個俠義之士。他曾經(jīng)痛打過行為污濁的呆霸王薛蟠，卻又在異鄉(xiāng)為薛蟠趕走劫匪，撥刀相助。然而他又做了一件后悔莫及的不義之事。他以傳家之寶鴛鴦劍為信物同尤三姐許諾之后，又因為聽到了寧府的骯贓丑聞，要反悔退親，索回祖?zhèn)鲗殑?。同賈璉爭執(zhí)時，被三姐聽到，三姐當(dāng)即出房，自刎而死。柳湘蓮到這時才明白，原來尤三姐是如此忠貞剛烈之女子，女中大丈夫也！無奈，人已死，他后悔莫及。最后經(jīng)瘋道人數(shù)句冷言，打破迷關(guān)，截發(fā)修行去了。只見他飄然遠(yuǎn)去的身影，消失在茫茫的塵世。

“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。一個是水中月，一個是鏡中花?！边@幾句詩曾經(jīng)被當(dāng)成流行歌曲廣為傳唱，然而，有多少人能明白：寶玉和黛玉纏綿的愛情，也不過是水中月，鏡中花，他們有愛嗎？有，但也沒有。他們沒有愛嗎？沒有，但也有。真有也假有。虛無縹緲。“假作真時真亦假，無為有處有還無”、“喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡”。假假真真，貪嗔癡因，要知道，“否極泰來，榮辱自古周而復(fù)始”，得意了別忘形，失意了也沒什么了不得，這就是般若，大家慢慢領(lǐng)悟去吧。

如果還不能理解，那就唱跛足道人的好了歌吧：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

名利恩愛皆無常，有為諸法究竟空。止住妄想， 讓心住下來吧。

所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧靜，達(dá)到了止的境界。由止再漸漸的進(jìn)修，生理、心理起各種的變化，才可以達(dá)到定的境界。

3. 風(fēng)月寶鑒的正面，是風(fēng)月繁華、溫柔富貴、兒女情長，而風(fēng)月寶鑒的背面，則是白骨。

“復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住?！边@是《金剛經(jīng)》第四品：妙行無住分。

這一品的標(biāo)題叫妙行無住分。這里的意思是修行。如何修行佛法？應(yīng)無所住。禪宗里有個著名的布袋和尚，有人向他問道，他就把布袋放下，也不說話。放下就是布施，什么職稱啊，什么論文啊，什么證書啊，什么個人簡歷啊，什么獎勵啊，一切丟開。過去的成績屬于過去，過去也就過去了，不再記在心上。真放下就可以成道。佛說這就是法門。你老提著個布袋，能不累嗎？你老背著榮譽，你放下嗎？

“復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施?！边€有，佛說，須菩提，我告訴你，修菩薩道，應(yīng)無所住，行于布施。在布施當(dāng)中修行，秘訣就是“應(yīng)無所住”，不要被好聽的聲音、夸獎你的話迷惑，什么你是了不得的作家啦，你出了多少本書啦，你多么有名啦，你的身價多少啦，那都是虛的。還記得嗎？《黑客帝國》里那個尼奧終于看清了一個事實，那就是：他一直生活于其中的“真實世界”原來只是電腦創(chuàng)造出來的虛像，這個虛像才是“實像”。

賈瑞因為調(diào)戲鳳姐不成，倒添了一身病，吃了幾十斤藥也不見效。此時來了一個跛足道人，取出一面兩面皆可照人的鏡子，即風(fēng)月寶鑒給賈瑞，并告訴賈瑞，這鏡子專給那些“聰明杰俊”、“風(fēng)雅王孫”等看的，并且告誡他，“千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”但賈瑞不聽勸告，照了正面，結(jié)果一命嗚乎。賈代儒夫婦卻大罵道士，“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害于世不小?！贝逭舜蛩惆堰@鏡子燒了時，鏡內(nèi)哭道：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”結(jié)果跛足道人到來，搶了寶鏡，飄然離去。

風(fēng)月寶鑒的正面，是風(fēng)月繁華、溫柔富貴、兒女情長，而風(fēng)月寶鑒的背面，則是白骨粼粼。鳳姐是美，可這個女人碰不得啊。天下美女多的是，你以為你看到的真的是美女嗎？你看了美女的背面沒有？那是一堆骷髏?。?/p>

你的作品火了，就興奮不已，我告訴你，這是虛擬的，即使變成了暢銷書，也可能是曇花一現(xiàn)的東西。如果你為此“住”了，那你就是糊涂蟲了，是不悟。俗話說，你還當(dāng)真了？真把自己當(dāng)回事了？禪說，“沒有”就是“有”，“有”就是“沒有”。

同樣道理，天下沒有不散的宴席，聲香味觸這些感覺，也都是靠不住的，都不能住。你看看《紅樓夢》第十三回“秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協(xié)理寧國府”，在這一回的開頭這樣寫道：

話說鳳姐兒自賈璉送黛玉往揚州去后， 心中實在無趣，每到晚間，不過和平兒說笑一回，就胡亂睡了。

這日夜間，正和平兒燈下?lián)頎t倦繡，早命濃薰繡被，二人睡下，屈指算行程該到何處，不知不覺已交三鼓。平兒已睡熟了。鳳姐方覺杏眼微蒙，恍惚只見秦氏從外走來， 含笑說道：“嬸子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘兒們素日相好，我舍不得嬸子，故來別你一別。還有一件心愿未了，非告訴嬸子不可，別人未必中用?！?/p>

東府蓉大奶奶秦可卿在臨死之前，給鳳姐托夢說：“嬸嬸，你是個脂粉隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也能不過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言‘月滿則虧，水滿則溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”

鳳姐聽了此話，心胸大快，十分敬畏，忙問道：“這話慮的極是，但有何法可以永保無虞 ？”秦氏冷笑道：“嬸子好癡也。否極泰來，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的。”

秦可卿一向和鳳姐交好，所謂“人之將死，其言亦善”吧，所以，她在托夢鳳姐，說一旦將來家族敗落，子孫回家讀書務(wù)農(nóng)，也有個退步。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。鮮花著錦之盛，也不過是瞬間的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那“盛筵必散”的俗語。

秦氏說，我與嬸子好了一場，臨別贈你兩句話，須要記著：三春過后諸芳盡， 各自須尋各自門。

秦可卿到底是什么身份？怎么看得那么清楚？那是紅學(xué)家們爭論的事，我們不去湊熱鬧了。我們只看事實，事實證明，樹倒猢猻散，秦可卿的話后來一一應(yīng)驗。所謂的繁華，不過一場春夢而已。最終的最終，三春過后諸芳盡， 各自須尋各自門。

檀香味也好，冷香丸也好，一旦你覺得很舒服，那就住香了，應(yīng)該放下。《西游記》里面說，妖怪一聞就知道這里有人味，那么，妖怪就非要吃不可了。聲香味觸這些感覺，這些表象，實在都是靠不住的。佛說，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

在敗落之前，賈家還有一件大喜事。到底是什么事呢？秦可卿說，天機不可泄漏。真正第一等經(jīng)是沒有文字的，不需要語言的，用語言說出來的，已經(jīng)不是最棒的經(jīng)了。你看，世界上真正的智者干脆一輩子不寫一個字。佛陀就沒有寫過一個字，孔子也是不寫字的，他的“論語”那都是弟子記的。老子被逼無奈，才留下五千字，然后飄然而去。

《西游記》里，歷經(jīng)八十一難，終于到了西天的唐僧，見到了如來佛，說要取經(jīng)。佛叫大徒弟迦葉尊者來，說迦葉，你把圖書館的門打開，把最上等的佛經(jīng)拿給他們，讓他們帶回去吧。唐僧終于拿到了經(jīng)書，孫悟空打開一看，這是什么經(jīng)呀？迦葉簡直是騙人嘛，因為佛經(jīng)上一個字都沒有，只是白紙。孫悟空嚷起來，說要找佛評理去。佛把迦葉尊者叫來，問他怎么回事。迦葉說：不是您說的嗎？給他們最上等的經(jīng)！我就拿無字真經(jīng)嘍。佛說：算了，他們不懂的，還是拿有字的經(jīng)給他換一下，先拿那個差一點的吧。真正最上等的經(jīng)典，就是一張白紙，就像空無的心一樣，一個字都不需要，本來空嘛！

可是，對于一般人而言，無字真經(jīng)，他們看不懂啦，只好看有字的。他們的境界不到嘛?！捌兴_于法，應(yīng)無所住”，真正修行的人，就是這樣。此心不在女人上，不在名利上，不在香車上，不在官位了，也不在空上，應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住。念念皆空，隨時丟，物來則應(yīng)，過去不留。幫了人家，給別人捐款了，捐了就捐了，過后就忘，心中不存。布施的時候，不要住相，否則那就是住相布施。老板表揚你，你不高興，批評你，也不悲傷。有人罵你“你算個屁？”屁就屁吧，不生氣，不著相，處處行于布施，包括身體在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)放下，隨時隨地?zé)o所住。

“須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！狈鹫f，須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。為什么這么說呢？如果菩薩不住相布施，其福德不可思量。

有的人做好事不留名，有的人做好事喜歡通知媒體，這不好，這是住相。泰戈爾有句詩，天空沒有翅膀，而鳥已經(jīng)飛過。說得多好，不露痕跡，飛過就飛過了，好事做過就做過了，不求報答，但求心安。

蘇東坡有一首類似的禪詩：

人生到處知何似，

應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

雪上偶然留指爪，

鴻飛哪復(fù)計東西。

蘇東坡的這首禪詩就很有境界，很超脫。老子曰：“治大國，若烹小鮮?！眽虺摪?？

人生一輩子，你知道像個啥？我看就像雪地里的鳥，在雪地上站了一下，留一個爪印，然后飛走，等一會兒雪又下來，把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印，那只鳥飛去之后，哪記得在哪個地方留過爪??？那個爪印也早被雪覆蓋了。

人這一輩子，誰不是雪泥鴻爪？寫書也好，賺錢也好，開公司也好，人一死，鴻飛哪復(fù)計東西啊？你在那里住于相又有何用？所以，菩薩應(yīng)不住于相。有的人拼命存錢，結(jié)果呢？沒來得及花，就死了。還有一種人，把錢存到功德銀行里，布施。后者境界高出很多嘛。

讀唐詩、宋詞一樣，如果不懂禪，那境界什么的，就肯定是與你無緣的了。比如寒山與拾得，頗有六朝文人飄逸之風(fēng)，他們同行止共往還。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“瘋癲”型的異行僧人。其實，他們的“癲”與“瘋”何嘗不是佯裝呢？在閱盡人世炎涼、看破俗風(fēng)卑之后，他們干脆來個假作真時真亦假?！案吒叻屙斏希念櫂O無邊。獨空無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。”

當(dāng)詩人一旦與禪思冥合，六根不膠著于物時，詩人就能以明鏡般的心涵容萬物，對鏡無心，應(yīng)物而不累于物。這種水月相忘的圓融境界，圓融得脫落了圓融念，便是平常心。他們饑來吃飯，寒即向火，困來打眠。禪悟后回歸平淡，以隨流的心境恢復(fù)到本來的空明，所謂無住生心。要了解一株花，就必須變成這株花，去做這株花，去享受陽光和雨露的恩澤，把握感覺到生命的全部律動。

佛說“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時間慢慢一點一點累積起來的。功力到了所得的結(jié)果，就是德。

福德不一樣。南懷瑾解釋說：福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學(xué)上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難?？墒且话闶篱g上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關(guān)系，因為由人相我相的原故所造成。看到孩子們長大出國了，一個人對著電視，或者夫妻倆坐在那里，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。其實那個清凈境界是最好的時候，結(jié)果因為住相，把世間各種會變的現(xiàn)象抓得太牢，認(rèn)為是真，等現(xiàn)象變時，他認(rèn)為什么都不對了。

事實上，平安無事，清清凈凈，就是究竟的福報。佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一斗兩斗，所以叫作不可思量。

須菩提，東方虛空，一直向東方走，這個太空有多大？你可不可以測量得出來？須菩提回答說：不可以，世尊。

佛問，須菩提，南西北方，四維上下、虛空，隨便向哪一方，整個的太空有多大？你能不能量得到？須菩提回答說：不可能的。

“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。”須菩提，一個菩薩，要能夠做到無相布施，一切相不住。 就是這樣去修。

《金剛經(jīng)》告訴我們，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施。布施不應(yīng)該有條件。比如說，有人出錢蓋廟，要留石碑，上面還要刻名字，這種就是著相的布施。無所求才是最高的布施。做過了就忘記了，就像吃飯，吃過了，沒有必要記得吃了什么，吃了多少，餓了再來吃，正常不過的事情。

4. 自視甚高終自誤，做人還需平常心。

“須菩提！于意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相?！狈鸶骓毱刑幔骸胺菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”這是《金剛經(jīng)》 第五品：如理實見分。

“須菩提！于意云何？可以身相見如來不？”佛就問須菩提，你的意思怎么樣？可不可以身相來看見如來佛呢？佛經(jīng)上說，佛有三十二相。每一種相有每一種相的功德。據(jù)南懷瑾先生說，人拿花、香來供佛，來生變漂亮人。用衣冠供佛的人，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿醫(yī)藥來布施的人，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫(yī)藥的布施的人，這一輩子多災(zāi)多難多疾病。都是因果報應(yīng)。所以佛為什么得到三十二相八十種好呢？這是果報來的，因為他多生累劫都在止于至善，都在修行，所以有這個福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟阿難，比他差一點，有三十種相好，差兩樣。翻譯經(jīng)典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。

佛問須菩提：可不可用有形的形相來看見如來佛呢？須菩提怎么回答的呢？須菩提說，“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相?！?/p>

須菩提悟性很高，他說，不可用有形的形相來看佛，沒有什么形相?！独銍?yán)經(jīng)》中說，佛問阿難：你為什么跟我出家？阿難說我看你相貌好，又放光，決不是欲念來的。佛說：阿難，你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，這是不對的。

這就怪了，既然不能用有形的形相來看佛，那么，我們在看電視劇《西游記》的時候，如來不是那個形相嗎？非常慈善的樣子，大手一揮，你這潑猴，如何如何。那個如來不是有相嗎？還有，我們供佛的時候，去廟里燒香的時候，不是有個佛相嗎？怎么解釋呢？

道理很簡單，那佛相不過是一個符號而已，是為了方便起恭敬心而建的，如果你的心不需要借助于這個佛相也能誠敬、一念專心，那你根本用不著去廟里拜佛相。在我們禪宗的發(fā)展中，有個繼承了六祖慧能禪法，成了著名的大德，他就是被民間神化了的人物：馬祖，算是四川人吧。唐代宗時代，他在洪州（今日南昌）一帶弘法，創(chuàng)立了“洪州禪”。馬祖的禪法分為三個階段：即心即佛，非心非佛，最后一個階段是，平常心是道。

馬祖的眾多弟子中，有一位很出色的大德，他就是百長懷海禪師（公元720年—814年），福建人。百長懷海禪師規(guī)定，不建佛殿，唯樹法堂，這是禪宗寺廟的創(chuàng)舉。從經(jīng)濟上講，建佛殿花錢太多，從教義上說，不建佛殿也是否定外在偶像，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)心修持，體現(xiàn)了佛與眾生平等的思想。

佛曾經(jīng)對弟子說，你看到我的相貌怎么樣啦，那都是著相。佛說不能以身相得見如來。如來所說身相，即非身相。肉身是個臭皮囊而已，最終都是骷髏，結(jié)果都是死，都是滅，而法身不一樣，法身沒有形相，是個不死之身。

哪里有什么偶像？嘔吐的對象還差不多。

佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”

佛對須菩提強調(diào)說，須菩提呀，你要記?。骸胺菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”《中庸》里面說：“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！?/p>

“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”這就是道。

滾滾長江東逝水，

浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空。

青山依舊在，

幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江楮上，

慣看秋月春風(fēng)。

一壺濁酒喜相逢。

古今多少事，

都付笑談中。

這是《三國演義》的開篇詞。古來王侯將相，轉(zhuǎn)頭成空。人，在歷史的長河里，渺小得不過像一粒微塵，過后連一具骷髏都不曾留下。多少英雄豪杰死的死，亡的亡，但青山還是那個青山，夕陽還是那個夕陽。“青山依舊在，幾度夕陽紅”?？资ト苏驹诤舆吀锌f：逝者如斯夫。所有的執(zhí)著最終都成空，都是空。所以六祖慧能強調(diào)“念念無住”。

有的人不悟，求菩薩保佑，希望幸福永遠(yuǎn)，希望財源茂盛，多求福報，這就是“有所求”了，一旦有所求，那接下來“我”念就來了，這個念頭就重了。就會認(rèn)為我和他們不一樣，我有什么什么血統(tǒng)，我有什么學(xué)位，我有什么比別人強的地方?！都t樓夢》里秦鐘死前，他的好朋友寶玉忙攜手垂淚道：“有什么話留下兩句?！鼻冂娬f：“并無別話。以前你我見識自為高過世人，我今日才知自誤了。以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是?！闭f畢，便長嘆一聲，蕭然長逝了。

秦鐘臨終前反思自己過去太把自己當(dāng)回事了，自視甚高，注意，那是“自視”，別人可沒有這么看你。終于悟了，知道應(yīng)該回歸平凡，自己原本和別人沒什么不同，不同的地方，那都是幻覺，是轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。

所以，最平凡的人最了不起。

你看，越求越苦了不是？佛教里有個說法，叫“有求皆苦”，你總在那里擔(dān)心失去什么，總是求菩薩保佑，求福報，求地位，求被人尊重，求這個那個的，一旦得不到，苦不苦？世間哪里有一求就應(yīng)驗的？一求就可以得到的好事，那你到阿拉伯《神燈》之類的神話里找吧。這么一求，分別心什么的都來了。

所以，佛說苦海無邊，回頭是岸。你不回頭，怎么能不痛苦？誰來救你，你自己救自己。佛讓你回頭，你偏不回頭，佛又豈能救你？

成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。清凈是法身，圓滿是報身，千百億形相不同是化身。報身是所謂的現(xiàn)相，法身是體，宇宙萬有的本體。所謂不可以身相見如來，就是不要把現(xiàn)相當(dāng)作本體。有人夸獎他人的時候愛說，某某到了很高的境界，那都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。我有個朋友，也是個單位小領(lǐng)導(dǎo)了，沒寫出什么像樣的文章，所以一心往上爬，好不容易占領(lǐng)一個位置。實在沒有什么讓人佩服的東西怎么辦呢？他就對文學(xué)圈內(nèi)的人大談?wù)軐W(xué)，而對哲學(xué)圈內(nèi)的人談文學(xué)。更多的場合，談佛學(xué)，他的佛學(xué)更多是玄而又玄的“學(xué)問”，號稱能在多少里之外發(fā)功啦，通過念咒能讓某人頭疼啦，總之越是玄乎，一般人覺得他越高深。我接觸幾次，覺得他缺少的恰恰是平常心。比如說，打起坐來腿像“面條”，柔軟而已，心不靜有何用？南懷瑾說得好：你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；境界就是相，凡所有相，都是不實在的。

六祖慧能特別反對打坐，怕的就是有所住，住在打坐上也是住啊，怕的就是著相吧?！敖饎偨?jīng)”是什么意思？就是漢語的“能斷金剛般若波羅密多”，般若，智慧的意思，波羅密多，到彼岸，怎么樣擁有到彼岸的大智慧？換句話說，怎么樣透過肉身、報身看到法身——本體？不能用通常的兩只眼，要用第三只眼——心眼，要不著相，不能以身相見如來就是這個意思。

凡所有相，皆是虛妄?！督饎偨?jīng)》中有這樣四句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?禪宗所謂大徹大悟，悟的是什么呢？就是宇宙萬有生命的本體，就是法身。也就是《金剛經(jīng)》上說：阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。

見到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，見到法身才是真正與佛相見了。如果將來有一天，你所看到的諸相都不是相，你就無所住了，見到佛了，那就是佛的法身。

總之，就是無所住。怎么理解無所住呢？“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。李商隱的這句詩可以幫我們理解。

當(dāng)時只是平常事，過后思量倍有情。老子說過：“大智若愚”，智慧到了極點時是非常平實的。自視甚高終自誤，做人還需平常心。

人常常自命不凡，但是那是自命??！自己認(rèn)為自己不凡而已。要真正到達(dá)最平凡處，你才會體會到最高的。

（未完待續(xù)）