[摘 要]早期宣卷在寺廟舉行，由僧人演唱經(jīng)文或者佛教故事。隨著社會(huì)的發(fā)展，宣卷早已成為民間的一種娛樂(lè)和勸善的活動(dòng)。本文基于對(duì)錦溪宣卷的基本認(rèn)識(shí)，并且探究其現(xiàn)存的主要問(wèn)題，對(duì)于其保護(hù)與傳承提出以下建議：對(duì)演出形式及其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，完善資料收集，做好傳承保護(hù)工作等。

[關(guān)鍵詞]錦溪；宣卷；保護(hù)；傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2017）21-0060-02

[收稿日期]2017-08-26

[作者簡(jiǎn)介]唐天妤（1994— ），女，江蘇蘇州人，溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。（溫州 325006） “中國(guó)寶卷是在宗教（佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動(dòng)中按照一定儀軌演唱的一種說(shuō)唱文本，演唱寶卷稱(chēng)作‘宣卷’（或作‘念卷’‘講經(jīng)’）?！盵1]錦溪宣卷于2014年被列入國(guó)家級(jí)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄。[2]本文基于對(duì)錦溪宣卷的基本認(rèn)識(shí)，分析其現(xiàn)存的主要問(wèn)題，對(duì)其傳承保護(hù)提出意見(jiàn)，希望錦溪宣卷能夠與時(shí)俱進(jìn)，綿延千年。

一、錦溪宣卷概況

歷史上的錦溪鎮(zhèn)，南宋時(shí)期曾因五保湖畔的蓮池禪院宋孝宗愛(ài)妃陳妃病逝后水葬于錦溪鎮(zhèn)五保湖，并且在旁修建蓮池禪院。而名聲大噪，在寺廟中有僧徒的“講經(jīng)”活動(dòng)，但“錦溪宣卷”是一種民間曲藝——絲弦宣卷，與寺廟專(zhuān)門(mén)的“講經(jīng)”活動(dòng)有著一定差別。

車(chē)錫倫先生在探討中國(guó)寶卷的形成時(shí)指出：“可以考見(jiàn)的早期佛教寶卷產(chǎn)生于南宋時(shí)期，寶卷產(chǎn)生的宗教文化背景是弘揚(yáng)西方凈土的彌陀信仰的普及和禪、凈信仰的結(jié)合。對(duì)民間凈土信仰普及并產(chǎn)生極大影響的是南宋紹興（1131- 1162）初年的茅子元，他在平江（蘇州地區(qū)舊稱(chēng)）淀山湖（在今上海市青浦縣與蘇州昆山縣交界處）建‘白蓮禪堂’，‘勸人皈依三寶，受持五戒’，‘念阿彌陀佛五聲，以證五戒’。”[3]

錦溪寶卷的藏本豐富，大都是明清時(shí)期流傳至今的，有關(guān)于神鬼故事的如《猛將卷》，有關(guān)于民間文學(xué)的如《玉連環(huán)》，還有才子佳人的故事如《雙金花》等。宣卷的腳本語(yǔ)言采用的是中國(guó)詞中的七言或五言為主，句尾押韻，散韻結(jié)合。

錦溪宣卷作為蘇州民間宣卷中的一個(gè)重要分支，其演唱語(yǔ)言及其基本調(diào)有著自身的藝術(shù)特征，可以從以下兩方面進(jìn)行分析：

1演唱語(yǔ)言

從錦溪宣卷演唱時(shí)使用的語(yǔ)言來(lái)分析，其使用的是“蘇州話”加上“陳墓話”（現(xiàn)錦溪方言）來(lái)演唱。作為江蘇省“南大門(mén)”的錦溪鎮(zhèn)，與甪直鎮(zhèn)、張浦鎮(zhèn)、上海相接壤，其地理位置決定了錦溪宣卷演唱時(shí)方言的獨(dú)特性。例如《人間哪有天堂好》中“花”字的發(fā)音，蘇州讀hu，錦溪讀hua。再例如《毛腳女婿上門(mén)》中“安”的發(fā)音，蘇州讀wu，錦溪讀yu。錦溪話和蘇州話之間的不同數(shù)不勝數(shù)，這一特色體現(xiàn)在宣唱者宣唱時(shí)的字里行間。

2基本調(diào)

錦溪宣卷的曲調(diào)，與周邊地區(qū)的宣卷曲調(diào)有著明顯區(qū)別，它細(xì)膩軟糯，幽雅婉轉(zhuǎn)，演唱速度大都是中速，且節(jié)奏較為舒緩，這或多或少也受了昆曲“水磨腔”的影響。據(jù)音樂(lè)家楊瑞慶楊瑞慶：中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，原蘇州評(píng)彈團(tuán)成員。編輯出版《昆山民族民間文化精粹》系列叢書(shū)。，錦溪民間藝人、琴師盛征盛征：盛塘村人，擅長(zhǎng)二胡演奏。20世紀(jì)80年代中期，進(jìn)入鎮(zhèn)文化站文藝工廠。曾參加在北京人民大會(huì)堂演出的宣卷表演唱《天堂哪有人間好》?，F(xiàn)今仍然活躍在宣卷場(chǎng)頭、群文舞臺(tái)。，錦溪鎮(zhèn)文藝骨干堵建榮堵建榮：宣卷藝人，錦溪鎮(zhèn)文藝骨干、文化站副站長(zhǎng)。收集整理，錦溪宣卷的曲調(diào)有﹝宣卷調(diào)﹞﹝慶壽調(diào)﹞﹝大頭調(diào)﹞﹝北頭調(diào)﹞﹝萬(wàn)福壽﹞﹝十字調(diào)﹞等20多種，其中以﹝萬(wàn)福壽﹞為基本調(diào)。首先，在此曲調(diào)的結(jié)構(gòu)方面，我們可以發(fā)現(xiàn)此曲調(diào)由三部分組成，分別為：起腔、清板、落腔。其中，清板是用來(lái)敘述故事的主要手法，其長(zhǎng)短不定，由上下兩句組成，上句落音沒(méi)有限制，下句落音一般落于調(diào)式的主音do上。其次，此曲調(diào)圍繞主屬（do、sol）音展開(kāi)，以五聲級(jí)進(jìn)為主，中間穿插極少量的跳進(jìn)，適用于各種卷本，常用于宣卷開(kāi)場(chǎng)、敘事和情節(jié)之間的過(guò)渡。

二、錦溪宣卷現(xiàn)存的主要問(wèn)題

在“文革”時(shí)期，宣卷被作為封建迷信，幾乎遭遇了滅頂之災(zāi)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)逐漸重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們?cè)诰裎幕矫娴淖非笤絹?lái)越高，宣卷正好滿(mǎn)足了人們的精神需求。雖然近些年錦溪宣卷逐漸復(fù)蘇，但這股復(fù)蘇之風(fēng)究竟能持續(xù)多久？著實(shí)令人擔(dān)心。

一是宣卷唱本的難度不高。錦溪宣卷曲調(diào)較為簡(jiǎn)單：皆為中國(guó)五聲調(diào)式，基本節(jié)奏是由四分音符、八分音符、后十六、附點(diǎn)等常用節(jié)奏構(gòu)成，因此上口簡(jiǎn)單，一般稍加訓(xùn)練即可掌握，又可照本宣科，所以對(duì)宣唱者的要求不高，極易入門(mén)。

二是社會(huì)認(rèn)知的偏差。從宣卷的產(chǎn)生來(lái)分析，不難看出其帶有濃重的宗教封建色彩，人們很容易把其誤認(rèn)為是一種宗教迷信音樂(lè)，從而從根本上隔絕與之接觸。而宣唱人則被人們界定為社會(huì)底層的人，基本沒(méi)有社會(huì)地位，依靠講唱宣卷為生。從2009年開(kāi)始錦溪鎮(zhèn)舉辦了第一屆江浙滬宣卷交流會(huì)到現(xiàn)今2016年的第四屆交流會(huì)，近八年的宣傳并沒(méi)有為錦溪宣卷注入新的活力，人們對(duì)宣卷的認(rèn)知依舊存在著偏差。據(jù)筆者了解，許多當(dāng)?shù)氐哪贻p人甚至不知道“宣卷”是什么，即便是知道宣卷的年輕人，對(duì)之印象也不是很好，大都評(píng)價(jià)其為“迷信”“奇葩”等。

三是理論研究的缺乏。宣卷的研究如今并不缺乏，但是錦溪宣卷的研究還僅僅停留在表面，雖然前些年進(jìn)行了資料整理，寶卷收集等工作。從音樂(lè)本體上來(lái)看，并沒(méi)有對(duì)這一曲種進(jìn)行系統(tǒng)曲式、節(jié)奏和調(diào)式結(jié)構(gòu)的分析，而這一領(lǐng)域的研究也是錦溪宣卷今后能否繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)于錦溪宣卷研究比較好的有：李惠元的《錦溪宣卷的“前世今生”》、黃楚林的《關(guān)于設(shè)立宣卷文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)可行性研究》等，但是這些都還停留在研究其歷史淵源和保護(hù)傳承等方面，缺少對(duì)其伴奏樂(lè)隊(duì)、儀式、樂(lè)譜等方面的研究。

三、錦溪宣卷的傳承與展望

在各政府部門(mén)積極的支持下，在各位宣卷藝人的努力下，錦溪宣卷正在逐漸復(fù)蘇發(fā)展。錦溪宣卷的發(fā)展歷史并不漫長(zhǎng)，所以其保護(hù)與傳承的方法不在于弘揚(yáng)其歷史有多長(zhǎng)，底蘊(yùn)有多深而在于傳接與創(chuàng)新。

一是演出形式的創(chuàng)新。如何對(duì)演出形式進(jìn)行創(chuàng)新？不妨從舞美、樂(lè)隊(duì)等進(jìn)行變革。錦溪宣卷的演出大都是5～8人同時(shí)登臺(tái)演出，舞臺(tái)幾乎沒(méi)有其他動(dòng)作、手勢(shì)的加入。因此，為了增強(qiáng)舞臺(tái)的美感，宣卷可以適當(dāng)?shù)叵蛱K昆和蘇州灘簧看齊，在演出時(shí)加入服裝以及舞蹈動(dòng)作的配合，使得宣卷更具有欣賞性。從樂(lè)隊(duì)來(lái)看，錦溪宣卷的演出主要靠敲擊木魚(yú)和磬子磬子：又稱(chēng)“引磬”，銅質(zhì)制作，清脆而響亮，直徑6米，碗形狀，下裝木柄，以銅簽按節(jié)奏打擊，是宣卷的主要輔助樂(lè)器。，伴唱和伴奏只是間隔加入，時(shí)而和時(shí)而不和，枯燥單調(diào)。反觀蘇劇、錫劇等，可以發(fā)現(xiàn)其樂(lè)隊(duì)較為考究，樂(lè)隊(duì)演奏人員側(cè)幕而坐，使用的樂(lè)器較為豐富，除了二胡、琵琶、笛子、蕭外，還有打擊樂(lè)四大件，從聽(tīng)覺(jué)上刺激和吸引觀眾。如今，錦溪宣卷在某些演出中將伴唱由一人增至八人，分別敲擊鈴鼓、后排幫唱等，載歌載舞。樂(lè)隊(duì)側(cè)幕而坐，不影響舞臺(tái)美感，進(jìn)行如此改良的表演形式比傳統(tǒng)的演出形式更加豐富多彩，受大眾歡迎。

二是演出內(nèi)容的創(chuàng)新；宣卷是一種適合敘述故事的說(shuō)唱藝術(shù)。宣卷的唱本大都是從古時(shí)流傳下來(lái)的，故事大都是講唱佛教故事，并不符合當(dāng)代社會(huì)的審美。錦溪宣卷近幾年致力于演唱內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，逐漸加入人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，取材多數(shù)來(lái)自以下幾個(gè)方面：

1取材于民間生活。故事大都描述當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸?，弘揚(yáng)真善美，具有濃郁的生活氣息。編排了如《老兩口搬家》《夫妻開(kāi)河》等創(chuàng)新形式的宣卷。

2取材于當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗。當(dāng)代創(chuàng)作了《錦溪兒童學(xué)宣卷》《搖起快船唱宣卷》等宣揚(yáng)錦溪傳統(tǒng)風(fēng)俗等新曲目。

3取材于其他戲曲劇本唱本?？梢詫ⅰ额櫠Τ肌贰赌档ねぁ返冗M(jìn)行改編創(chuàng)作。

4取材于社會(huì)政府政策。如當(dāng)代圍繞廉政建設(shè)的熱點(diǎn)，錦溪宣卷由此創(chuàng)作《“四知”先生》和《拒煙》等，將廉政文化引入寶卷。

三是加快錦溪宣卷的保護(hù)措施。當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，錦溪宣卷的確受到了政府以及社會(huì)的關(guān)注，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。除了外界的保護(hù)外，錦溪宣卷的生存，需要自身順應(yīng)時(shí)代潮流，符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。錦溪宣卷的保護(hù)可從以下幾方面進(jìn)行：

1進(jìn)行全面保護(hù)。目前，在國(guó)家發(fā)布的非遺項(xiàng)目名錄中，僅把宣卷唱本——寶卷列入了民間文學(xué)范疇，而我們所熟悉的宣卷活動(dòng)并未正式錄入曲藝文化和非遺保護(hù)之中?，F(xiàn)如今，真正傳播寶卷的是宣唱這一表演形式，失去這一環(huán)節(jié)，寶卷就是一本文學(xué)古籍，失去了自身的活力。宣唱是動(dòng)態(tài)的，而寶卷是靜態(tài)的，只有將寶卷與宣唱相結(jié)合進(jìn)行保護(hù)，才能真正起到保護(hù)宣卷的作用。

2做好傳承工作。宣卷流傳至今始終不能完全脫離佛道教因素，這也是當(dāng)代中青年一輩對(duì)其不感興趣的原因之一，培養(yǎng)新一代宣卷藝人的工作實(shí)屬艱難?，F(xiàn)如今，完善宣卷的藝人以及戲班檔案，建立切實(shí)可行的傳承機(jī)制，鼓勵(lì)藝人創(chuàng)作與時(shí)代相接軌的作品，豐富宣卷的內(nèi)容，使得新一代青年能逐漸接受，進(jìn)而培養(yǎng)新一代的傳承人。

3完善資料收集。宣卷的研究大都停留在文學(xué)領(lǐng)域上，多數(shù)是有關(guān)于寶卷的研究。進(jìn)一步收集錦溪宣卷的相關(guān)資料，編輯出版相關(guān)書(shū)籍。同時(shí)，開(kāi)展錦溪宣卷錄音、錄像工作，使得宣卷以動(dòng)態(tài)的形式保存下來(lái)，完善資料便于后人研究。

總之，錦溪宣卷作為蘇州宣卷中的重要組成部分，前途雖然光明，但是發(fā)展的道路十分坎坷。在傳承與保護(hù)宣卷原生態(tài)的前提下，創(chuàng)新演出的形式與內(nèi)容，使之通俗化、多樣化和新穎化，逐漸走向更為廣闊的舞臺(tái)。社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)期，進(jìn)一步開(kāi)拓宣卷新的研究途徑，拓寬其研究領(lǐng)域，對(duì)宣卷的保護(hù)與發(fā)展有十分重大的意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]車(chē)錫倫.中國(guó)寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2009：自序1.

[2]國(guó)務(wù)院法制辦公室編.中華人民共和國(guó)新法規(guī)匯編 2014年第12輯（總第214輯）[M].北京：中國(guó)法制出版社，2014：150.

[3]車(chē)錫倫.江蘇“蘇州宣卷” 和“同里宣卷”[J].民間文化論壇，2007（02）：55—63.

（責(zé)任編輯：崔曉光）