[摘 要]人類文化的三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、道德。本篇文章詳細探討了在先秦時期所存在的儒家思想內(nèi)容當(dāng)中，“禮樂制度”與 “仁”和藝術(shù)、教育以及政治制度等其他內(nèi)容相互之間的關(guān)系，而且將當(dāng)前學(xué)校“美育”課程當(dāng)中的教育觀點與理念和“禮樂”文化之中所存在的“教化功能”等各種思想理念做了相應(yīng)的比較與探討。

[關(guān)鍵詞]儒家；孔子；禮樂制度；美育

[中圖分類號]G6135 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2017）21-0089-03

[收稿日期]2017-08-26

[作者簡介]張珂珂（1992— ），女，河南信陽人，信陽師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院碩士研究生。（信陽 464000） 首先對我國先秦早些時期教育的體制來說，針對“道德”的研究與探討、細化和推崇，后來形成了早期的“禮樂”制度，緊接著體現(xiàn)在當(dāng)前國人的文化性格上。在古代的社會生活當(dāng)中，音樂普遍具有非常重要的地位，“禮樂”逐漸成為中國古代文化教育時期的中心論點話題，是許多思想家針對其著書立說、探討研究的重點對象，并成就了“儒家文化”后來在當(dāng)今中國歷史文化中的重點核心地位，成為影響最為深遠、最為重要的音樂美學(xué)思想。

一、孔子政治思想中的音樂觀

儒家學(xué)問的代表人物孔子，其思想一方面是對中國古代的周禮制度的推崇與傳承，然而另一方面卻是他將音樂上升到了極其重要的精神層面以及理性的觀察，上述全部都表現(xiàn)出了孔子非常重視音樂，尊重音樂的地位?？鬃邮紫日J為音樂其本身對人的思想感情產(chǎn)生了潛移默化的作用與影響，完全可以深深觸動人們的內(nèi)心感情變化?！白釉唬撸蝗绾弥?；好之者，不如樂之者。” 《論語·雍也》他的思想中認為人們在做任何工作的過程當(dāng)中，只有懷著濃厚的興趣來做才能遠遠勝過用平淡冷靜的頭腦來支配完成行動?！妒酚洝分杏杏涊d：“孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進。師襄子曰，可以近矣。孔子曰，丘己習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間曰，己習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其人也。有間曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠志焉。曰，丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也?！?《史記·孔子世家》因此完全可見孔子本身學(xué)習(xí)音樂，由“技術(shù)的層面”逐漸深入探討到了音樂本身的“精神層面”，從而可以完全掌握“精神層面”之中具體表現(xiàn)的人格特征。

孔子倡導(dǎo)音樂精神是“仁”?！叭省笔堑赖?，“樂”是藝術(shù)?！皹芬缘篮汀?《莊子·天下篇》?！白釉?，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 《論語·八佾》以“仁”的實現(xiàn)為“禮”，并以“樂”的實現(xiàn)為前提。在春秋戰(zhàn)國時期，“周禮”完全展現(xiàn)了其獨特的血緣制度，并且具有了鮮明宗法制度之中的禮樂文化特征。在歷史的變遷下，隨著社會格局慢慢地發(fā)展，在“禮崩樂壞”的情況逐漸形成的過程當(dāng)中，孔子的思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，他認為如果僅僅是對“禮”的強行規(guī)定，這種情況下已經(jīng)無法讓人們自覺地遵循“周禮”的約束了。所以，“仁”觀點的提出，表現(xiàn)了孔子思想所推奉與追求的理想狀態(tài)之中的社會制度?！俺捎跇贰痹诳鬃拥囊魳酚^當(dāng)中占有極其重要的地位，“樂”不僅可以陶冶人性、從而感染人情，當(dāng)然也是培養(yǎng)出“仁”思想的最好方式。因此，探討的“禮樂”觀念當(dāng)中提到的“過猶不及” 《論語·先進》思想和孔子的政治理想相互印證，是一致的。在孔子本身所具有的哲學(xué)思想和意識當(dāng)中，有著“中和”與中庸的觀念。這一觀念體現(xiàn)在音樂理念上的主張，就是要求音樂的表現(xiàn)具體應(yīng)該是“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷” 《論語·八佾》的。他認為，如果想要音樂其本身的內(nèi)在體驗和外在體現(xiàn)全部都保持在“和”的最佳狀態(tài)上，就需要使音樂表達情感上是具有一定節(jié)制的、相對適度的?？鬃訉Α班嵭l(wèi)之音”的批判說法當(dāng)中，與之形成了極其鮮明的對比，孔子認為“鄭衛(wèi)之音”的放縱完全是沒有任何的節(jié)制，最終指責(zé)其為“鄭聲淫”“放鄭聲”?？鬃映缪乓炙椎膶徝缿B(tài)度和鮮明的音樂思想在此體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、禮樂文化中的“教與化”

“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂教育理念，是因為人所受到的外界事物感知從而引發(fā)的情感活動。“凡音之起，由人心生也，人心之動，物始之然也……是故先工所以感之音?！?《禮記·樂記》人自身的感情創(chuàng)造成就了音樂，然而音樂又反之作用于人們的情感，就是所謂的“樂也者，情之不可變者也” 《荀子·樂論》。感情與情感是不同體現(xiàn)，他們對于音樂本質(zhì)特點所產(chǎn)生的體現(xiàn)是具有不同的方面的。儒家對“樂”的感情有明確認識，即“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣之，順氣成象而治生焉?！?《荀子·樂論》正因為這樣，音樂對人的教育產(chǎn)生的影響與科學(xué)、道德所產(chǎn)生的影響不同，音樂是能夠直接反映出來的，其體現(xiàn)在音樂的情感上，最后產(chǎn)生了“移風(fēng)易俗”的效果。

在儒家思想觀念當(dāng)中，如果想維護好舊的統(tǒng)治秩序，強調(diào)禮制的重要性是必須的。只有完全配合“禮”當(dāng)中的規(guī)范，并且以教育“樂”來達到目的，其中強調(diào)禮制是極其的重要途徑之一?！皹芬舱?，情之不可易者” 《禮記·樂記》這句話當(dāng)中說到，“樂”的美感教育的作用一般是是通過情感的渲染來具體表現(xiàn)的，它完全可以表達情感的體驗。“禮也者，力之不可易者也” 《禮記·樂記》說道，“禮”作為理智的表現(xiàn)，具體是以社會倫理以及政治制度作為標準的。所以“樂”與“禮”的統(tǒng)一是“情”與“禮”的統(tǒng)一?！岸Y輔之以樂，樂受之于禮”表達的意思是將社會與政治制度規(guī)范這些方面，當(dāng)作對“美育”教育本身以及對音樂的基本要求，這些規(guī)范能使人們都各安其職。

三、 “美育”課程的教育理念

“美育”這個名詞，又被稱作審美教育抑或是美感教育，是指通過審美活動本身，來進行有目的、有意識地全面提高人們對美的事物的審美情趣和審美能力，我們來進行培養(yǎng)崇高審美理想這種特殊教育，是來培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點，以及學(xué)生對美的感受、對美的鑒賞和對美的創(chuàng)造的興趣和能力，這是一種教育活動。對于基礎(chǔ)教育，直至對于高校來說，提高“美育”這個課程的開設(shè)力度、使得這個學(xué)科的教學(xué)的內(nèi)容豐富而充實、提高“美育”課程的教學(xué)質(zhì)量其實是目前對學(xué)生進行的思想政治教育的一個重要途徑，當(dāng)然也會是進行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

“美育”教育不同于其他的教育形式，它是一種通過潛移默化的途徑，使人們的心靈得到進一步升華的狀態(tài)。“美育”教育作為道德教育的橋梁，當(dāng)然也是情感知識的橋梁，它通過將知識、道德等等轉(zhuǎn)變?yōu)槿说囊环N基本的精神素質(zhì)，進而使學(xué)生全部成為各方面素質(zhì)相對完善的人。

四、對比儒家禮樂制度音樂觀與“美育”課程的教育理念

“藝術(shù)”和“審美”是屬于統(tǒng)一的狀態(tài)，這個狀態(tài)是我國特有的文化傳統(tǒng)。中國現(xiàn)有的“美學(xué)”與“美育”有著曲折而特殊的發(fā)展歷史，它融于藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)理論之中，統(tǒng)一了“審美”與“藝術(shù)”的道路。宗白華老師曾說過：“在西方，美學(xué)是大哲學(xué)家思想體系的一部分，屬于哲學(xué)史的內(nèi)容?！谥袊?，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實踐，回過來又影響藝術(shù)的發(fā)展?！睆倪^去到現(xiàn)在的事實證明，中國有著被世人稱贊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)均有其特殊的藝術(shù)風(fēng)格，具有獨特的魅力，充分表現(xiàn)出了上述的“中和”之美的特色與韻味。

隨著社會的變遷與時代的發(fā)展，辛亥革命爆發(fā)，標志著封建王朝覆滅與崩塌。中國文化發(fā)展潮流完完全全接受了“西學(xué)東漸”的沖擊，當(dāng)然也使得傳統(tǒng)的禮樂教化的“美育”觀念進一步被新的“美育”理念所取代。但是在具體的思想觀念上，“西學(xué)東漸”不僅是對舊文化的沖擊與改變，同時也為中華傳統(tǒng)文化帶來了新的元素。近代以來，蔡元培、王國維、宗白華、錢鐘書、朱光潛等一代代文化學(xué)者在這個大背景下，不斷地對現(xiàn)代中華文化進行研究突破與創(chuàng)造。

蔡元培先生是中國現(xiàn)代“美育”教育的先導(dǎo)者，在他的強力推動下，“美育”破例被納入國人的教育計劃之中。中國現(xiàn)代“美育”從而走上了新的道路，理論與實踐相結(jié)合。蔡元培學(xué)習(xí)了西方的美育思想，，當(dāng)然也有自己的突破，提出了“以美育代宗教”這一說法。

“樂者，樂也。”傳統(tǒng)儒家的“禮”“樂”制度音樂觀表達的是音樂本身具有的屬性，即能夠使人感到快樂。所以音樂類的審美教育的本質(zhì)存在愉悅性，即“寓教于樂”。也就是說，“美育”完全能夠在快樂的氣氛中進行教育與學(xué)習(xí)，帶來師生精神上的愉悅與滿足。

“潛移默化”這種說法，是指人們在過程中享受到了美，從而使精神得到了升華，人們可以全面了解自己、理解他人，使得團體和諧、社會穩(wěn)定美好，人們達到了在精神層面上的滿足，并且發(fā)展了個性和完善正確的人格。音樂類作品本身就包含有其意義，這個結(jié)果是先秦時期的儒家“禮樂”制度對音樂作品的推崇所造成的。音樂作品是生動的，具有感性形象的，它用來表達作者的思想情感，但是接受者必須全心全意地投入到作品中，用心去感受它的美和意義。

結(jié) 語

我國有著上下五千年的歷史，“美育”也同樣具有很長的歷史存在，豐厚的“美育”傳統(tǒng)和“美育”思想也同時存在。在新時期的背景下，批判性地繼承這寶貴的遺產(chǎn)，我們肩負著歷史的重任?！岸Y樂教化”傳統(tǒng)、“中和”之美、“審美”與“藝術(shù)”統(tǒng)一的特征，我們與西方還是存在很多的不同。我們可以具體研討創(chuàng)新發(fā)展，為“美學(xué)”和“美育”做出我們新一代年輕人的貢獻。當(dāng)然，歷史遺產(chǎn)存在著優(yōu)點，當(dāng)然也有它的缺點。歷史主義的眼光我們當(dāng)然需要具備，去其糟粕，取其精華。這一任務(wù)任重而道遠， “美學(xué)”和“美育”傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，開拓與創(chuàng)新，我們需要不斷努力。

[參 考 文 獻]

[1] 郭聲健.藝術(shù)教育論[M].上海：上海教育出版社，1999.

[2] 修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

[3] 修海林.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

[4] 曾繁仁.禮樂教化與中和之美——中華美學(xué)精神的繼承與發(fā)揚[J].山東大學(xué)學(xué)報，2016.

[5] 修海林.中國古代音樂史料集[M].西安：世界圖書出版社，2000.

[6] 杜永茂.美育課程理念的現(xiàn)實思考與儒家禮樂制度音樂觀[J].大舞臺，2010.

（責(zé)任編輯：崔曉光）