[摘 要]哭嫁歌是湘西土家族最具代表性的民間民俗文化之一，2011年經(jīng)由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)已列入第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而除了土家族的哭嫁歌外，湘西苗族的哭嫁歌也非常聞名。本文以龍山土家族與鳳凰苗族哭嫁歌為研究對(duì)象，以哭嫁歌的演唱風(fēng)格為切入點(diǎn)，對(duì)龍山土家族與鳳凰苗族哭嫁歌在演唱風(fēng)格上的異同進(jìn)行調(diào)查研究。希望通過(guò)分析比較，找出兩者在演唱風(fēng)格中的相同之處，使人們對(duì)這兩個(gè)民族的哭嫁歌得到更好的認(rèn)識(shí)，也希望能夠?qū)χ饾u隱沒(méi)的湘西哭嫁歌的傳承和發(fā)展略盡綿薄之力。

[關(guān)鍵詞]龍山土家族；鳳凰苗族；哭嫁歌；演唱風(fēng)格；比較研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2017）21-0058-03

[收稿日期]2017-08-25

[基金項(xiàng)目]吉首大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（JGY201705）。

[作者簡(jiǎn)介]何 麗（1993— ），女，湖南常德人，吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院碩士研究生。（吉首 416000） 哭嫁歌是土家族和苗族人民數(shù)千年來(lái)在生產(chǎn)生活中不斷形成發(fā)展而來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有十分濃郁的地方特色和民族風(fēng)味。龍山和鳳凰的哭嫁歌是分別在土家族和苗族中兩個(gè)最具有特色的代表，因此對(duì)它們的研究能夠使人們更加深刻地了解湘西的文化，感受這兩個(gè)民族在哭嫁歌上的藝術(shù)文化氣息，更真切地感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

一、龍山土家族與鳳凰苗族的文化生存背景

湘西是一個(gè)少數(shù)民族居多之地，尤以土家族和苗族居多，占湘西少數(shù)民族的7721% ，而在這兩個(gè)民族中又以龍山和鳳凰的哭嫁歌最為特別突出。龍山，坐落在湘西的北面，北高南低，西緩東陡，境內(nèi)高山聳立，群峰綿延，河流縱橫其間。這有力地制約著當(dāng)?shù)鼐用袢丝诘牧鲃?dòng)走向，因此使得龍山的土家族文化原汁原味地保存了下來(lái)。龍山土家族哭嫁歌遠(yuǎn)在封建時(shí)期就有了，它最初的形式只是哭，后來(lái)才逐漸演變成哭嫁歌?？藜薷桦S著時(shí)代的變遷，也有所變化，剛開(kāi)始哭嫁歌很盛行，因?yàn)樵谕良胰诵闹校媚锍黾迺r(shí)“哭嫁歌”哭唱得動(dòng)不動(dòng)聽(tīng)是衡量姑娘孝不孝順的標(biāo)準(zhǔn)；解放初期哭嫁的人比較少，且不能公開(kāi)，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)這是一種封建迷信，所以結(jié)婚時(shí)多以打鼓打鑼為主；生產(chǎn)隊(duì)時(shí)人們吃不飽，沒(méi)有精力去哭；分田到戶(hù)后，經(jīng)濟(jì)條件得到了改善，又開(kāi)始哭起來(lái)；時(shí)至今日，隨著舊時(shí)代的退去，新時(shí)代的前進(jìn)，會(huì)哭嫁歌的人已越來(lái)越少。

鳳凰縣位于吉首市西南部，是一個(gè)有著濃厚文化底蘊(yùn)和民族風(fēng)情之地。歷史悠久的鳳凰地處偏遠(yuǎn)，也鮮少與外界交流，基本上是處于一個(gè)半封閉狀態(tài)，文化受外界侵蝕較少，因此，鳳凰的哭嫁歌文化也算是保留得比較正宗和完整的。和土家族一樣，苗族人會(huì)也用“哭”來(lái)評(píng)價(jià)出嫁的新娘，新娘哭得好、聲音大則證明是孝順女，人人稱(chēng)贊，哭得不好則要遭人恥笑，在夫家也會(huì)沒(méi)有地位。由此可見(jiàn)哭嫁歌對(duì)出嫁女子的重要性。

二、龍山土家族哭嫁歌的演唱風(fēng)格

（一）演唱形式

龍山土家族哭嫁歌的演唱形式多種多樣，其中最主要的有：一人哭、兩人對(duì)哭、多人一起哭。演唱者及對(duì)象為出嫁新娘和陪哭的女性親人，如母親、姊妹、姑嫂等，且演唱者一般為女性。

（二）曲式結(jié)構(gòu)

土家族哭嫁歌旋律是由一連串樂(lè)音組合而成的音響載體，它的每個(gè)音符都是組成旋律的一個(gè)細(xì)胞，聆聽(tīng)時(shí)給我們留下深刻印象。從以上歌譜中我們可以看出：1旋律簡(jiǎn)單，僅由“l(fā)a do er mi” 四個(gè)音組成，多為同音進(jìn)行和二度級(jí)進(jìn)，句尾有時(shí)伴有三度小跳。第一小節(jié)由一個(gè)語(yǔ)氣助詞“哎”以四分音符的形式在小字一組的“mi”上開(kāi)頭，然后下滑，節(jié)拍為2/4拍；第二小節(jié)的節(jié)奏為一個(gè)后附點(diǎn)節(jié)奏，是一個(gè)大二度的下滑，給語(yǔ)氣助詞“哎”很好的發(fā)揮抒情空間；第三小節(jié)繼續(xù)前一小節(jié)的節(jié)奏，運(yùn)用三度小跳和下滑音，把語(yǔ)氣詞從哭腔中和盤(pán)托出，烘托出悲傷的氣氛；其后，旋律也大致多為二度級(jí)進(jìn)，同音或三度小跳。旋律中滑音運(yùn)用較多，有上滑音、下滑音兩種，且在每句語(yǔ)氣詞處都伴有哭泣之聲，這也是哭嫁歌獨(dú)特之處。2節(jié)奏簡(jiǎn)單，沒(méi)有復(fù)雜的節(jié)奏型，一般為四分音符接二八然后接后附點(diǎn)節(jié)奏。3調(diào)式調(diào)性：這是一首四聲民族羽調(diào)式，結(jié)束在“l(fā)a”音上?？藜薷柙谘莩^(guò)程中沒(méi)有伴奏，有很強(qiáng)的民俗性。

（三）歌詞方言化

龍山有一段發(fā)親時(shí)對(duì)唱的選段，其歌詞內(nèi)容如下：娘：“哎～我的崽哎～啊哈哈哈/天亮了哦/雞叫了啊～/崽耶～/你今朝穿了離娘的衣啊/吃了離娘的飯耶/啊哈哈哈～/你跟哥嫂甩交盤(pán)/你發(fā)福齊天去（ke）呦/你步步高升克啊/你看到人家的好田去哦/你搭到人家好路去（ke）啊/你到了他鄉(xiāng)未來(lái)的家時(shí)/你要千耐煩萬(wàn)耐煩哎～/啊哈哈哈/你要跟大的好小的順～/啊哈哈哈～/你到了他鄉(xiāng)未來(lái)的家時(shí)/你家發(fā)人也發(fā)呀/家順人也順/你要三五一起看娘來(lái)/洗衣剪裳來(lái)耶?！迸骸拔业哪锇?我的爹啊～/啊哈哈哈/那天亮了哦/雞叫了啊/娘啊爹啊/啊我今早不想起哦/我不想克啊/我的娘耶耕田嘞還要做嘞/耕田還要行（hen）咯/我不想啊/不想穿離娘的衣/不想吃離娘的飯啊～/啊哈哈哈/我的娘哎/我的爹啊/我不想嘞人家的好田克啊/不想人家的好路行啊～/啊哈哈哈/發(fā)福齊天去不到/步步高升實(shí)現(xiàn)不了/我到了他鄉(xiāng)未來(lái)的家時(shí)/我順不了人家的老順不了人家的小啊/沒(méi)像（qiang）個(gè)人的父母身前往/每像個(gè)人身前行/啊我的娘哎/我的爹啊/但愿我到他鄉(xiāng)未來(lái)家/家發(fā)人也發(fā)/家旺人也旺/我三五一起老娘娘爹爹來(lái)/給你們洗衣剪裳來(lái)耶?！逼渲?，他們的“去”讀“ke”（四聲）不讀“qu”；“行”讀“hen”（二聲）不讀“hang”或“xing”；“像”讀“qiang”（三聲）不讀“xiang”。從中我們便可看出，某些字在他們的演唱中還是使用的當(dāng)?shù)胤窖裕](méi)有完全漢化。歌詞以長(zhǎng)短句為主。從歌詞中我們可以看出“襯詞”的運(yùn)用是土家族哭嫁歌方言中最主要的特征之一，這段哭嫁歌中使用最多的語(yǔ)氣襯詞是“哎”“啊”“啊哈哈哈”等。它在與拖腔或自由延長(zhǎng)音的結(jié)合下形成了哭嫁歌所獨(dú)特的特征，把離別悲傷難舍之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、鳳凰苗族哭嫁歌的演唱風(fēng)格

（一）演唱形式

鳳凰苗族哭嫁歌的演唱形式與龍山土家族的大致相同。也分為一人單哭，兩人對(duì)哭，輪唱眾哭等。且每位哭者由于內(nèi)心的感觸有所不同，所唱出來(lái)的哭嫁歌風(fēng)格也千差萬(wàn)別。

（二）曲式結(jié)構(gòu)

鳳凰苗族哭嫁歌曲調(diào)和日常說(shuō)話語(yǔ)氣相接近，調(diào)不高，音域基本在一個(gè)八度以?xún)?nèi)。從以上譜例中可看出：1旋律：基本由“do mi sol”三音組成，旋律多為同音進(jìn)行和三度小跳。第一小節(jié)由三連音“sol”開(kāi)頭，然后向下三度，后回到“sol”，再連續(xù)向下三度進(jìn)行。節(jié)拍為4/4拍；第二小節(jié)也為三度進(jìn)行和同音進(jìn)行；第三小節(jié)與前一小節(jié)很相似，只在第一個(gè)音上由上一小結(jié)的“mi”變成了“sol”，然后在第三拍上增加了兩個(gè)同音八分音符，其節(jié)拍變成了5/4拍；第四小節(jié)回到4/4拍；最后一小節(jié)只有感嘆詞“啊哈”，由三個(gè)基本音構(gòu)成，并結(jié)束在主音“do”上，最后兩拍用于休止。2節(jié)奏：鳳凰哭嫁歌的節(jié)奏不像龍山的那樣簡(jiǎn)單，出現(xiàn)了三連音、四個(gè)十六節(jié)奏型和休止。連線用得居多。節(jié)奏自由，主要以演唱者的情緒為主。3歌詞口語(yǔ)化，寫(xiě)照出了苗族姑娘內(nèi)心的真實(shí)情感。在句尾時(shí)常也伴有嗚咽與抽泣聲和語(yǔ)氣襯詞來(lái)表達(dá)情感。4調(diào)式調(diào)性：鳳凰苗族哭嫁歌以傳統(tǒng)的民族五聲調(diào)式為主，音程跳動(dòng)的幅度平平，多以三度和二度級(jí)進(jìn)為主，常以“sol mi do”和“mi re lo”的分解和弦交替出現(xiàn)，并結(jié)束在主音之上，增強(qiáng)了其穩(wěn)定性。

（三）演唱音調(diào)哭腔化

鳳凰苗族哭嫁歌和龍山哭嫁歌均包含了哭、歌、語(yǔ)三種元素，且都是運(yùn)用了哭腔來(lái)演唱。所謂的哭腔主要體現(xiàn)在兩方面：其一是整體的悲傷哭泣風(fēng)格，歌唱者情到悲處，歌與哭與語(yǔ)便混為一體。其二是哭嘆襯詞的頻繁使用，如“啊哈”“啊哈哈哈”等。

四、龍山土家族與鳳凰苗族哭嫁歌演唱風(fēng)格的比較

（一）特殊性：1由于是兩個(gè)不同的民族，所以他們?cè)谘莩藜薷钑r(shí)均帶有各自方言，其語(yǔ)言發(fā)音、歌詞大意有所差異。2旋律的組成音不同。從上面的兩個(gè)譜例中我們可以了解到，龍山土家族一般采用“do mi la”三音列，鳳凰苗族一般采用”do mi sol”三音列。3在節(jié)奏方面，龍山土家族的節(jié)奏型一般比鳳凰苗族的節(jié)奏型要簡(jiǎn)單。

4在演唱情感表達(dá)方面，正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”那樣，“一千個(gè)歌者也有一千種風(fēng)格”。

（二）共通性：1兩者的音樂(lè)中都帶有哭、歌、語(yǔ)三種元素。形成了“哭中有歌”“歌中伴哭”的音樂(lè)特征。2兩者均是自由節(jié)拍。由于每位哭唱者所帶的情感不盡相同，所以在唱哭嫁歌時(shí)所嗚咽抽泣停頓的時(shí)間也會(huì)不同，導(dǎo)致其節(jié)拍均自由化。3兩者在演唱時(shí)都要帶有哭腔。整體上都是悲傷的風(fēng)格，在襯詞的處理上都伴有嗚咽抽泣之聲。4在歌詞結(jié)構(gòu)上，哭嫁歌開(kāi)頭都是呼喊出所哭對(duì)象，跟著發(fā)展為一個(gè)至多個(gè)句讀，并最后以哭嘆襯詞或襯句結(jié)束。5在創(chuàng)作手術(shù)法上，兩者均是即興創(chuàng)作，自由發(fā)揮，內(nèi)容充滿(mǎn)生活氣息，語(yǔ)言直白易懂。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)這兩族原有的生態(tài)模式，受到了各種各樣漢族文化的沖擊，傳統(tǒng)音樂(lè)傳承發(fā)展的空間逐步縮小，所以我們必須保護(hù)和發(fā)展湘西土家族、苗族少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種不可推卸的責(zé)任，這也是對(duì)國(guó)家文化繁榮多樣發(fā)展的保護(hù)與促進(jìn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[4] 余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂(lè)特征與社會(huì)涵義[M].北京：中央民族人學(xué)出版社，2002.

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（責(zé)任編輯：李 璐）