詩性文化延綿不絕，幾千年來，這種精神流淌在中華民族尤其是文化人的心中，也浸染著國家治理文化，這也正是央視《中國詩詞大會(huì)》空前火爆的根源所在。

文化是一個(gè)民族最深層次的精神風(fēng)貌、共同的道德準(zhǔn)則和思維模式，其誕生、分化、形成、演變都是人的思想在社會(huì)發(fā)展中的反映。筆者認(rèn)為，文化一般指與國家意志相一致，受廣大老百姓尊崇的精神表達(dá)。我們都知道，詩詞在中國文化中占有特殊的地位，從春秋“詩經(jīng)”、戰(zhàn)國“楚辭”、漢魏“樂府”到唐詩、宋詞、元曲延至明清詩詞，千變?nèi)f化的表現(xiàn)樣式下永恒的精神內(nèi)核延續(xù)了其主導(dǎo)地位，“意境”始終作為最高審美理想貫穿其中。劉華林認(rèn)為“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學(xué)，一言以蔽之，中國文化是詩性文化”。朱凈之認(rèn)為“詩性文化”應(yīng)該包括兩個(gè)要義：一是詩意美，即詩詞所反映的社會(huì)生活和人的思想感情的真善美；二是詩象美，即詩詞借以表現(xiàn)“詩意”的藝術(shù)載體、藝術(shù)形式美。

詩性文化體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，最能夠體現(xiàn)中國觀點(diǎn)、中國智慧和中國價(jià)值。具體而言，筆者認(rèn)為，詩性文化似有如下幾個(gè)方面的表達(dá)與物質(zhì)。

一、個(gè)人情感宣泄的詩性表達(dá)

“以人為本”是中國詩性文化的重要方面。古人認(rèn)為天地人之間，以人為尊，人與神之間，以人為本。所以，傳統(tǒng)文化是超越宗教的，中華民族的一切行為準(zhǔn)則都不可避免的受到人本主義的熏染。在古代，詩以四言、重章疊句為主要表現(xiàn)形式，走的是抒情言志的道路，當(dāng)時(shí)詩的主要精神是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識、真摯積極的人生態(tài)度，有多種表現(xiàn)形式。

一是喜怒哀樂以及悲觀、厭世、憶舊等的詩性表現(xiàn)形式?！霸娤伞崩畎卓穹挪涣b的人生態(tài)度和瀟灑自在的行為方式可以說是個(gè)人情緒詩性表達(dá)的一個(gè)典型?！懊撳镘幟幔屃b韁鎖，因肆性情，大放宇宙間 ”是他狂放性情的充分體現(xiàn)。縱覽太白之詩，直抒胸臆式的情感宣泄體現(xiàn)得淋漓盡致，如他得意時(shí)會(huì)長歌大笑，失意時(shí)亦會(huì)痛哭流涕，這都是通過詩性來彰顯其本人極度化、外向型、渲泄式心靈的一種表達(dá)方式。李賀有著沖天志向，但卻頻遭摧折壓抑，內(nèi)心苦悶積郁，他的詩詞展示了一個(gè)有志未酬、悒郁怨憤、愁苦困頓、病容憔悴的孤寂詩人形象?！半]西長吉摧頹客，酒闌感覺中區(qū)窄。葛衣斷碎趙城秋，吟詩一夜東方白”“桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空盆。思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧 ”“落莫誰家子？來感長安秋。壯年抱羈恨，夢泣生白頭 ”從這些詩中我們能夠強(qiáng)烈感受到李賀抑郁難抒的幽怨愁情。而毛澤東展現(xiàn)出來的詩性世界則是極其豐富的，情思豪壯、胸懷博大，用豪邁的語言、奔放的詩情塑造出一個(gè)民族的魂。面對“萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流 ”的江山，心中浮起了對自由的憧憬：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？ ”面對崢嶸歲月，毛澤東詩云“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，決心“書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”。黃庭堅(jiān)平生最尊敬蘇軾，要想描述蘇翁這樣人格如此偉岸、堅(jiān)韌、高潔之人，任何高言大句都顯蒼白無力。在蘇翁北歸路上病逝一年后，黃庭堅(jiān)提筆賦詩《跋子瞻和陶詩》追憶：“子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似?！秉S庭堅(jiān)追憶時(shí)采用極枯淡之筆墨，一句一意，拾階而上，遒勁質(zhì)直，詩性貫穿始終，有以簡馭繁、遺貌取神、探驪得珠之神韻。

于此，筆者亦深有體會(huì)，在詩詞創(chuàng)作中也常行于此道。如筆者為紀(jì)念劉孟伉先生誕辰120周年所作之詩——《操持并出席〈紀(jì)念劉孟伉先生誕辰一百二十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)〉感賦》中寫：“同懷囈叟聚庭園，直令耆英思萬端。詩墨盡成嗟善本，文辭差擬但擢冠。世喧流變隨波易，紛濁徙薪行潔難。史館酒酬功緒日，相看舞鳳又翔鸞?！碑?dāng)時(shí)正值劉孟伉先生誕辰120周年，劉老既是四川省政府文史研究館的首任館長，也是著名的書法家、篆刻家、詩人、文史學(xué)家，余憑借這首古體詩以獨(dú)特的視角與心境，妄望再現(xiàn)劉孟伉先生的藝術(shù)人生，追思其崇高風(fēng)范。

二是吟唱、奉和等需求的詩性表現(xiàn)形式。詩起源于以“歌、舞”為形式的祓儺儀式。舜帝時(shí)期的“擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞”印證了遠(yuǎn)在上古時(shí)期用于吟唱的詩就開始繁榮。《詩經(jīng)》中有不少明確標(biāo)為“歌”的詩句，反映了當(dāng)時(shí)詩性文化中的吟唱特征：“作此好歌，以極反側(cè)”“心之憂矣，我歌且謠”“矢詩不多，維以遂歌”“是用作歌，將母來念”“夫也不良，歌以訓(xùn)之”“君子作歌，維以告哀”“雖曰非予，既作爾歌” 等等。這些詩句都說表明詩詞吟唱、奉和的特征。

三是喻物言志、精神寄托的詩性表現(xiàn)形式。詩詞中往往存在托物言志、寄情于物、借物喻人等題材，常采用擬人、比喻、烘托、比興、象征等手法，或正面描寫，或側(cè)面烘托，生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的比對吸引讀者，且有意無意地透過所寫之物，流露出作者的人生態(tài)度，寄寓美好的理想，揭示隱含的生活道理。在相思詩和閨怨詩中，寄情于物頗為常見，常用的方法有物象純化為精神性的心象，有詩詞為證：“文采雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結(jié)不解”“南風(fēng)知我意，吹夢到西洲”描述的是因思念之情尤甚，而將遙遠(yuǎn)的物理時(shí)空物化抽象為心靈幻境，實(shí)際上是詩人通過詩性的藝術(shù)修飾現(xiàn)實(shí)世界的殘酷苦悶，從而為表達(dá)自身欲望在現(xiàn)實(shí)和心靈之間找到一個(gè)詩性的平衡點(diǎn)，以詩性溝通現(xiàn)實(shí)，用審美幻象代替現(xiàn)實(shí)的苦悶。與解縉、徐渭并稱明代三大才子的四川新都人楊慎，是明武宗正德六年（1511年）狀元，自明武宗嘉靖三年（1524年）被謫戍云南永昌長達(dá)35年不得返家，最終卒於戍地。其夫人黃娥乃遂寧人氏，是當(dāng)時(shí)吏部尚書黃珂之女，才華橫溢，修為高潔，博通經(jīng)史，尤擅主家事，蜀人常與李清照比之。楊慎遠(yuǎn)謫云南永昌衛(wèi)后，夫妻相隔萬里，黃娥常寄思念之情于詩詞，從黃娥所作七律《寄外》就可見其一斑：“雁飛曾不到衡陽，錦字何由寄永昌。三春花柳妾薄命，六詔風(fēng)煙君斷腸。曰歸曰歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽。相聞空有刀環(huán)約，何日金雞下夜郎?！崩钌屉[的詩詞《蟬》堪稱托物自嘲的典型，“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清”。李商隱生在晚唐，一直處在“牛李黨爭”旋渦中，始終不得志，心情常處于憂愁苦悶之中。這首詩中描寫的蟬處在高高的樹梢上，只能吸風(fēng)飲露，叫的聲音再大也沒有用，白白地浪費(fèi)精力。詩人反嘲自己，因?yàn)樘甯?，不趨炎附勢，即使不停地寫詩文鳴不平，甚至寫到才思枯竭，都毫無用處，這是多么令人傷心?。±钌屉[那種牢騷哀怨、懷才不遇的悲憤心情在這里得到了充分展現(xiàn)。

四是應(yīng)景、渲染氛圍的詩性表現(xiàn)形式。在《紅樓夢》中，詩詞賦隨處可見，全面充盈著詩性思維，且抒情與敘事相結(jié)合，像水乳交融一樣遍及全書：冷雨敲窗、清燈照壁、良宵花解語、靜日玉生香、戲彩蝶、泣殘紅、菊花詩、螃蟹詠，處處是生活的真實(shí)描繪，處處是情味的挹之不盡，創(chuàng)造了一種具有中國民族特色的詩體小說。白樸的小令《天凈沙·秋》在選用語辭時(shí)，頗費(fèi)心神，“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉”，共用了六個(gè)圖景：“孤村”“落日”“殘霞”“輕煙”“老樹”“寒鴉”，描繪了暗淡、蕭瑟、冷清的遲暮秋景，強(qiáng)烈渲染了秋日秋景的蕭瑟?dú)夥眨胺Q精妙。

詩性文化還體現(xiàn)在封建祭祀等宗教活動(dòng)中，如《詩經(jīng)》收錄了17首祭祀詩，這些詩中的祭祀對象主要為三類：神靈、祖先和山河。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，先王神靈恭順勤懇地執(zhí)行了上帝的意志，因此他們受到隆重的祭奠，這也是《詩經(jīng)》祭祀詩一脈相承的思路。

二、崇尚道德、敬畏道德主流文化的詩性表達(dá)

道是指大自然的法則、宇宙運(yùn)行的規(guī)律，德是指隨順自然的規(guī)則。按照運(yùn)行的規(guī)律去做，就能得道，違背自然規(guī)律行事，必有災(zāi)殃。“道德至上”是詩性文化中的重要方面，最為明顯的就是政治道德化。古代的中國君主制度以宗法制度為基礎(chǔ)，有“修身治國齊家平天下”的說法。“以德代政”是古代政治統(tǒng)治最顯著特征，人倫關(guān)系及道德規(guī)范也是政治原則。政治上強(qiáng)調(diào)君臣相濟(jì)，君臣之間有禮義之道，家庭里強(qiáng)調(diào)父子之間有骨肉之親、夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別、老少之間有尊卑之序，社會(huì)關(guān)系中強(qiáng)調(diào)朋友應(yīng)有誠信之德，并有各自的行為規(guī)范，君仁臣忠、父慈子孝、夫敬婦從、兄友弟恭、朋友有信?！对娊?jīng)》中選入了大量歌功頌德、贊美君主文治武功、弘揚(yáng)道德美、展現(xiàn)道德理想的作品，非常注重對詩做道德意義的詮釋。其目的是追求 “美善相樂”的自由精神境界。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為《詩經(jīng)》文化熏陶培養(yǎng)出的文人會(huì)具有“樂而不淫，哀而不傷”的人格氣質(zhì)，而作為“道德之器械”的周禮對個(gè)人而言，也是要求培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)推動(dòng)社稷發(fā)展民生福祉的君子，這種君子就是社會(huì)的棟梁。難怪人們常常稱靠譜落教、受人尊崇、有文化、講禮儀的士子為“謙謙君子”。

詩性文化關(guān)于道德的集中體現(xiàn)就是“孝悌忠信禮義廉恥”。孝者百行之首，萬善之源，乃為人該行該守之第一重大義務(wù)，正所謂“百善孝為先”。悌字先點(diǎn)為兄，后點(diǎn)為弟，兄寬弟忍不失手足之情，姊妹相親兄弟和氣，是為不虧悌道也。忠就是真心誠意做事合法合理，竭盡心力至公無私，做事不怕人見，不怕人恥笑，不作虧心事光明磊落。信就是誠實(shí)，事業(yè)成功失敗皆以信字為基礎(chǔ)。禮就是天理之節(jié)序，人事之儀，表現(xiàn)為態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛。義就是做事能合正道，不做不正之事，不逆取橫財(cái)，不損人利己。廉就是待人接物誠誠實(shí)實(shí)，辦事有始有終，臨財(cái)不茍，遇色不迷，心清而寡欲，安分守己，奉公守法。恥就是對壞事的羞恥心。

中國傳統(tǒng)文化中，以“忠”為主旨的愛國主義、以“孝”為核心的家庭觀念、以“互助合作”為基本行為方式的集體主義思想、“剛健自強(qiáng)”的精神、“厚德載物”的胸襟、仁者愛人的情懷、“仁義禮智信”的自律觀念在詩性文化中具有不可替代的作用和價(jià)值，凡此種種，也皆可在我們古人先賢的詩句中找到印記?！暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山”這便是王昌齡愛國情懷之典型表達(dá)，顯露出他對飽受外族侵?jǐn)_的憤懣與保家衛(wèi)國的堅(jiān)定決心和信心。初唐詩文革新人物之一的陳子昂吟下之《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下，”堪稱吊古傷今的生命悲歌。從中可以看出詩人懷才不遇、獨(dú)立蒼茫的無限感慨，但詩人仍想著社稷福祉安危，個(gè)人家國情懷與愛國之情的完美結(jié)合，兩相映照，讀來酣暢淋漓又余音繚繞，詩性文化的魅力顯見于短短20字間?！按饶甘种芯€，游子身上衣”是孟郊對母愛的感激以及對母親深深的愛與尊敬；“千磨萬擊身骨仍堅(jiān)勁，任憑你刮東西南北風(fēng)”是板橋先生對自強(qiáng)自立的完美定義；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”是對李白曠達(dá)胸襟和超強(qiáng)自信的充分體現(xiàn)。這樣的詩句、這樣的思想在傳統(tǒng)文化精品中，還有很多，上述列舉可謂滄海一粟，但亦可對詩性文化是崇尚道德、敬畏道德的一種傳統(tǒng)主流文化做一正面印證。

中國傳統(tǒng)文化中一直將“孝”作為家國天下的根本，認(rèn)為孝乃守家愛國根本，被認(rèn)定為“至德要道”，從漢唐至明清，歷代帝王多以“孝”為謚號，昭示出其核心的價(jià)值觀。《爾雅》中有“善事父母為孝”，《孝經(jīng)》中有的“始于事親，中于事君，終于立身”，以孝治國成為串聯(lián)家、國和天下的主線。《陳情表》為西晉李密寫給晉武帝的奏章，晉武帝征召李密為太子洗馬，李密不愿應(yīng)詔遂作《陳情表》，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義，傾訴自己不能從命的苦衷，有“讀諸葛亮《出師表》不流淚不忠，讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。筆者還特賦詩《拜晉蜀人李密故里并再讀〈陳情表〉感懷》：蒙寵拔優(yōu)當(dāng)奉朝，愚誠剴切陳情表。孝慈愁看淚潸枯，終養(yǎng)祖母效烏鳥。日暮途窮孤弱寒，啼號矜愍干云杳。春暉未晚媲承歡，我輩報(bào)恩道義曉。”筆者所賦詩中，孝道文化特征亦隨處可見，如《丁酉母親節(jié)詠嘆三題》之題一《懷念萱慈》：“盡瘁鞠躬天道常，安貧樂善淑嘉揚(yáng)。生平猶未荷鋤釋，孝敬庭幃哺幼忙?！薄稇浤妇锤浮罚骸按汗饣ㄐ鯛啃氖?，憶母頻添淚幾行。幸為先嚴(yán)集法稿，難辭忠孝慰兒郎。家風(fēng)嚴(yán)實(shí)煩心少，儕輩勤廉繼世長。惠友做人存厚道，立身榮瘁忌癲狂?！边@兩首古體詩中，“孝”穿通篇，立身忠孝，人存厚道，展現(xiàn)了難得一見的家風(fēng)世德。又如筆者所賦《慈父九十華誕抒懷》：“說史鉤沉論國是，習(xí)書吟唱頌新生。霞輝滿目常揮墨，兒愿丹心步后塵。”詩中勾勒的老父關(guān)心國運(yùn)、書法贊頌新中國誕生的景象，將罔極之孝心與懇摯之親情通過詩歌生動(dòng)地躍然紙上。

三、崇尚自然、敬畏自然主流文化的詩性表達(dá)

孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！北磉_(dá)的是敬畏自然的主觀判斷。孟子說：“盡心知性知天”，都是將天道和人心合而為一。《易傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”也是從天道引出人道。董仲舒的天人感應(yīng)，王充、柳宗元和王夫之的元?dú)?，劉禹錫的《天論》等都是古人詩性表達(dá)崇尚自然、敬畏自然的典型。到宋代，在張載、程顥、程頤詩句中，“天人合一”獲得更明確的含意，體現(xiàn)了“人是自然界一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也服從這一普遍規(guī)律”的詩性。有詩云：“倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之！日鑿一竅，七日而混沌死。”意即是，南海的帝王倏和北海的帝王忽為了報(bào)答（大地）中心帝王渾沌的恩德。人有七竅，用來看、聽、吃飯、呼吸，惟獨(dú)渾沌沒有，讓我們試著幫他鑿出七竅來，于是他們每天給渾沌鑿一竅，鑿了七天后，渾沌就死了。這表達(dá)了作者對人與自然關(guān)系的看法：違反自然規(guī)律、強(qiáng)制改變自然，會(huì)造成無法預(yù)料的損失。在詩性文化里，自然不可違拗，破壞了自然，違背了天命就損害了人類自身。

孟子有詩云：“茍得其養(yǎng)，無物不長。茍失其養(yǎng)，無物不消。”荀子曰：“養(yǎng)長時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！痹谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然養(yǎng)護(hù)中當(dāng)“與四時(shí)合其序”“毋竭山川，毋漉陂池”“草木零落再入山林”等，都是強(qiáng)調(diào)熱愛天地自然萬物，是古人與自然詩性文化的生動(dòng)寫照，這些都是親和自然、人化自然的詩性文化?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”描寫出王維內(nèi)心的閑靜，突出了人與自然的融合?！安删諙|籬下，悠然見南山”是陶淵明內(nèi)心神往已久的田園生活，與大自然緊緊相依，和諧共處，融入其中。這兩位詩人的詩句中都體現(xiàn)出一個(gè)共同的特點(diǎn)：對自然的尊敬。在我們這樣一個(gè)詩性的國度，無論是對自然的尊崇還是敬畏，都包含了我們的古人先賢崇敬自然、敬畏自然的樸素情感，這一情感也深深的融入到詩性文化之中。因此，其形成的詩性道理即使是在今天也沒有過時(shí)。倘若生活中人人都心態(tài)自然平和，人生就會(huì)愉快平靜，生活也就了無煩惱，正所謂“圣人無心，以萬物之心為心”闡釋的就是這個(gè)道理。稍微歸納一下，我們就可得出這樣的結(jié)論：世間萬物，宇宙生活，都可以從中國的人與自然的詩性文化中找到本真面目。

在人與自然的關(guān)系層面，詩性文化的貢獻(xiàn)在于其“天人合一”的理念，把人也看成是自然的一部分，在自然面前，人的力量微不足道，作為個(gè)體的人，不能違反自然性和社會(huì)性，人不可凌駕于自然之上。必須認(rèn)識到“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”。中庸文化的實(shí)質(zhì)即是“天人合一”哲學(xué)思想在對待自然與人態(tài)度上的一種反映，在具體的詩性行為上就反映出人與自然，人與人的關(guān)系的和諧與圓融。君臣關(guān)系上，倡導(dǎo)“君臣相濟(jì)”；修身養(yǎng)德上，倡導(dǎo)“重和去同”。它是一種不偏不倚的做事為人態(tài)度。只有堅(jiān)持了“中”的行為準(zhǔn)則，才能達(dá)到“和”的境界。這種詩性文化，在道家看來，“中庸”被理解為“柔弱之道”、“無為無不為”，造就了中華民族總?cè)∠蛏现杏箿赝竦男愿裉卣鳌?/p>

從泱泱大觀之近體詩研究選項(xiàng)中，筆者為何偏偏選中詩性文化作為研究思考之切入點(diǎn)呢，正是基于詩詞聲韻流美、音節(jié)鏗鏘，純雅深摯、開闊健舉，意味悠長、容量極大，易于記錄、保存和傳播，吸引一代又一代文人志士前赴后繼、篤行不倦；也殷切希望弄清楚我們中國人推崇、熱愛近體詩的原因，正所謂追根溯源“不忘初心”。詩性文化延綿不絕，幾千年來，這種精神流淌在中華民族尤其是文化人的心中，也浸染著國家治理文化，這也正是央視《中國詩詞大會(huì)》空前火爆的根源所在。