于右任書法的創(chuàng)造性在于熔魏碑、章草、今草于一爐，最終形成了獨樹一幟的魏碑行草書，亦即“于體”。那么，于為何選擇魏碑和章草來提升自己的書法視野呢？

當代，對于右任書法藝術(shù)研究的資料頗豐，人物傳記中附帶對書法解說的著作達10多部：張建《半哭半笑樓主——于右任傳》，屈新儒《關(guān)西儒魂：于右任別傳》，陳四長、潘志新《民國奇才于右任》，許有成《于右任傳》等。對于右任書法進行研究的著作有：鐘明善的《于右任的書法藝術(shù)》，馬嘯的《于右任書法藝術(shù)解析》，沈映冬的《于右任尋碑記——憶寫三元于右任尋碑談片兼探索鴛齊藏真相》等。

上述研究學(xué)者專家中，有不少把于右任書法分為學(xué)帖啟蒙、專攻魏碑、碑帖結(jié)合三個時期。這個劃分大致是沒有問題的，其學(xué)碑的轉(zhuǎn)折點及原因、《標準草書》誕生及目的應(yīng)是對于右任分期研究的關(guān)鍵。筆者就學(xué)碑的轉(zhuǎn)折點和《標準草書》的誕生及目的為依據(jù)，把于右任書法劃分為王羲之、趙孟頫等的開啟之功、對《石門銘》及墓志的定格習(xí)練、《標準草書》影響下的碑行書、“于體”的形成四個部分。

眾所周知，清中葉以后，由于乾隆皇帝對趙孟頫推崇備至，以趙孟頫書法風格的路數(shù)影響甚遠，其書風一直影響到民國以下。再加上科舉制度對漢字書寫的要求，險勁嚴整的歐體一直被當作“館閣”范例，晚清以來關(guān)中文人學(xué)書基本上都走過研習(xí)歐書、趙書的路子，于右任也不例外。于右任在毛班香私塾里（光緒十六年1890年）十一歲開始，在先生那里練習(xí)王羲之的《鵝字帖》、趙孟頫的《千字文》。這是其學(xué)習(xí)行書、草書的開始。其中，字帖中的豐富變化也為“于體”的形成奠定基礎(chǔ)。不過，當時清末的科舉考試還未廢除，于右任還是以楷書為主，學(xué)習(xí)草書只是附屬。

民國初年，于右任創(chuàng)辦了圖書公司，同時，結(jié)識了書法界的學(xué)者名流、收藏家和書商，眼界大開。對 “廟碑”、“造像記”、“詩刻”、“題刻”、“墓文”、“墓志”、“墓表”等北朝碑帖產(chǎn)生了濃厚的興趣。可以說，此時期是由帖到碑的轉(zhuǎn)換，也是“于體”產(chǎn)生的關(guān)鍵期。于右任的大部分楷書作品幾乎都是魏碑，由于對魏碑楷書的大量實踐，同時也對行草書的練習(xí)，于右任的行草自然的帶有碑的味道，碑帖結(jié)合的較為完美，既不失碑帶有的厚重感，也不失貼帶有的靈動性。

其流傳的楷書作品有《劉仲貞墓志》（1919年）、《張清和墓志銘》 （1924年）、《總理遺囑方軸》（1927年）、《秋先烈紀念碑》（1930年）等。行草書較具代表性的作品有：《延長感事詩軸》（1918年）、《贈張靜江詩軸》（1922年）、《邵定漁家詩軸》1930年）等。從上述代表作來看，《劉仲貞墓志》純屬帖學(xué)二王書風一路。其線條圓潤，筆法嚴謹，結(jié)體放逸，章法平和俊朗。其中《延長感事詩軸》是于右任早年所書的行書作品，但頗有趙孟頫筆意。其書逸趣橫生、別致疏朗，雖字型偏扁，然帖意甚濃，尚屬二王一路。此貼亮點在于有唐李邕趣尚，也存有碑行書的影子。而《張清和墓志銘》（1924年）、《總理遺囑方軸》（1927年）等碑刻，因于右任習(xí)練了大量的碑刻墓志，形成了書風雄強，體勢開張，字勢險絕，線條圓潤，字體狹長，險巧中時見輻射的特點。此時期的魏碑楷書達到了與較多北魏墓志風格相類的地步，可見于右任此時對北魏墓志造像的用功之深。

于右任行書的代表作品《贈張靜江詩軸》，其書風整體風格偏向北碑，勁峭險絕而又不失疏朗清俊，字型均險中有穩(wěn)，筆畫沉著渾樸，結(jié)體欹側(cè)，由輕逐漸加重，一派碑體氣象。這一時期，于右任的行書作品，在其楷書基礎(chǔ)上自然形成北碑書體的面貌?！肚锵攘壹o念碑》（1930年）風格為之一變，是于右任具有創(chuàng)造性的代表作之一。其字形扁方為主，字的結(jié)體左舒右促，筆畫圓潤而又有變化。入筆順鋒入紙然后鋪毫直行，橫畫左重右輕。此時的楷書作品，在原來的輕松自然、更加雄渾沉穩(wěn)，于平易中見奇崛，大拙中見大巧，雍容大度而又和諧安詳，頗與顏真卿渾穆大氣、厚重拙樸，褚遂良《大字陰符經(jīng)》的結(jié)構(gòu)扁厚、不失靈巧的書風有異曲同工之妙。至1930年，于右任書寫的《邵定漁家詩軸》字型結(jié)構(gòu)則趨于扁方，用筆較以前更為粗壯而又和諧統(tǒng)一，與《秋先烈紀念碑》（1930年）有異曲同工之妙。此時的于右任加入了“一波三折”的章草、隸書筆趣。此時期 “魏碑體行草書”筆法和章法豐富多變，有一種大處著筆、不衫不履而又風規(guī)自遠的自然和諧的精神境界。于右任“碑體行書”的特殊取法可以從兩個方面來分析：一是受王羲之、趙孟順的溫潤影響了于右任“碑體行書” 線質(zhì)。他之所以能夠與其他“碑體行書”的代表書家的書法風格拉開距離，并且有特殊的歷史審美價值，很大程度上來源于他對二王一路書風的臨摹與創(chuàng)作。他的路數(shù)和趙之謙、康有為、沈曾植等有著明顯的區(qū)別，康有為與沈曾植幾乎走的是純碑學(xué)的路子。二是于右任對《石門銘》和墓志的大量臨習(xí)。使得碑帖融合有了可能，促進了其楷書草化成了“碑體行書”。侯開嘉說：

在中國書法史上，清代碑學(xué)掀開了燦爛的一頁，它以創(chuàng)立的“碑學(xué)”理論來指導(dǎo)實踐，取得了輝煌的藝術(shù)成果：把唐以前的實用性為主的文字（金文、大小篆、漢碑、北碑等）轉(zhuǎn)化成了觀賞性為主的書法藝術(shù)；以“不失篆分遺意”的審美觀，進行碑帖融合，給行草書帶來了嶄新的生命。

于右任書法在魏碑行楷書上取得巨大成就后，其以卓越的書法才情，創(chuàng)造性在于熔魏碑、章草、今草于一爐，最終形成“魏碑行草書’，也即“于體”。 許有成在《于右任傳》中提到：

不但與自北魏以來第一個學(xué)北碑名家著稱的康有為、沈曾植、鄭孝胥等人不同，而且與他同時代的弘一法師、李瑞清、曾熙等人風格相異……所以在學(xué)碑的諸家之中，脫穎而出。他獨樹一幟，雄視書壇，睥睨眾家，形成“于體”。

可見，于右任代表了他所處的那個時代的書法創(chuàng)作和書法審美的高度。他的獨創(chuàng)性來自于把魏碑、章草揉進行草書，并且揉和的完美程度，至今無人打破。如果說康有為、沈曾植、鄭孝胥等是探索發(fā)展階段，于右任的碑體行草書則是成熟階段。正所謂：“于右任的書法，植根于北魏，宗法于章草，融會四體（篆、隸、楷、草）之妙，博采眾家之長，獨具風格，自成一家，于跌宕中見俊逸，于流放中見規(guī)范，晚年更臻成熟，達到揮灑自如、爐火純青的境地?！辈⒆罱K達到“為五百年來所難得” 的成就。

由是觀之，于右任最終形成了字字形扁方嚴謹、碑帖融合、以堅實的魏碑功底為基礎(chǔ)，以大起大落、渾厚有力的用筆、使行草魏碑化，魏碑行草化，行書魏碑融會貫通，從而寫出了氣勢磅礴、極富個性的個人書法藝術(shù)風格來。我們把這種融章草、小草、魏碑、隸書的魏碑行草書稱為“于體”。

為什么能夠成就“于體”，“于體”為何有如此創(chuàng)造性？我們知道，于右任在對章草、今草和狂草的選擇上偏向于章草，還在楷書方面選擇了魏碑。于為什么選擇章草和魏碑呢？

清末民國章草之所以脫胎換骨，較前章草發(fā)生了本質(zhì)的變化，是照相術(shù)的東播、考古的大發(fā)現(xiàn)、樸學(xué)盛行、用筆方法的轉(zhuǎn)變及毛筆的更改等諸種因素綜合作用下的結(jié)果。而其最重要的因素是明末、清、民國書家的審美眼光的轉(zhuǎn)變。

在審美方面，清人崇尚質(zhì)樸、雄強、渾厚的碑學(xué)意趣，直至影響到了民國。何紹基曾說：

古人論書勢者，日雄強，曰質(zhì)厚，曰使轉(zhuǎn)縱橫，皆丈夫事也。今士大夫皆習(xí)簪花格，惟恐不媚不澤，涂脂傅粉，真氣茶然。江浙儒雅之邦，此風尤甚。

康有為《廣藝舟雙楫》云：“學(xué)草書先寫智永《千字文》、孫過庭《書譜》千百過，然后求變化，乃擇張芝、索靖、皇象之章草，若欲復(fù)古，當寫章草，史孝山《出師頌》致足學(xué)也?！?/p>

如果說何紹基道出了反對以趙孟頫、董其昌為首柔媚之風而崇尚質(zhì)樸雄強的原因的話，那么康有為則找到了崇尚質(zhì)樸的本質(zhì)問題，就是要學(xué)習(xí)章草。于右任學(xué)習(xí)章草就是因為章草的質(zhì)樸與字字獨立對《標準草書》的功用。

于右任選擇魏碑，是魏碑能體現(xiàn)“尚武”精神，能夠于清至民國的帖學(xué)軟弱書風形成鮮明的對比。鐘明善先生《于右任的書法藝術(shù)》說：

青年時代于先生極熱衷于北魏碑志書法之研究，特別是拜渴孫中山先生之后，他對北魏碑志書法更有了深層的認識與情懷，他曾告訴友人，孫總理提倡魏碑，他也提倡魏碑，因為魏碑有‘尚武’精神。自鴉片戰(zhàn)爭以來，清廷愈加腐敗，國力日衰，中華民族受到列強侵略，就是缺少‘尚武’精神，所以他喜歡粗獷豪放有‘尚武’精神甚至有幾分野氣的北魏碑志書法。

侯開嘉先生也提出了類似的觀點：

這樣，從元明到清初那種欣賞以“秀美”為主的傳統(tǒng)審美觀，到了清代中、晚期就發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，變成了以欣賞“壯美”為主了。所以有人說：“治世寫帖，亂世寫碑”，這話針對此段歷史而言是有一定道理的。

如此，于右任選擇魏碑的同時，也未曾丟棄學(xué)習(xí)帖，最終走了碑帖結(jié)合的道路?！皶槭裁磿弑嘟Y(jié)合的道路？這里有一個關(guān)鍵的問題，就是新的審美觀的確立。在碑學(xué)初期，傅山曾指出：“楷法不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格?！焙髞?，包世臣就明確提出了“以不失篆分遺意為上”作為書法藝術(shù)的新審美標準。這個新的審美標準，無論碑學(xué)書家和帖學(xué)書家都能接受。因此，碑帖結(jié)合是大勢所趨，勢在必行，造成了‘尚樸’書風的形成。這充分說明了于右任學(xué)習(xí)書法的心理，他是走的大眾喜好的路子，而從藝術(shù)境界層面，又高于大眾，既有書卷氣，又有金石氣。普遍被人們接受，宣揚書法文化的愛國思想。

繼后，人們把“以不失篆分遺意為上”這句話，轉(zhuǎn)換了個提法，稱之為要有“金石氣”。何謂“金石氣”？是指作品中具有古代鐘鼎、漢魏諸刻中表現(xiàn)出的拙樸、蒼古、雄渾的氣質(zhì)?！敖鹗瘹狻北取白诌z意”更形象、更簡潔，又可以和“書卷氣”相對應(yīng)，因而普遍為人們接受。

可見，于右任從實用功能人們普遍接受的角度出發(fā)，而提倡學(xué)習(xí)標準草書。他認為：“唯其以眾人之求欣賞者，還供眾人之用?！笔埂傲?xí)者由苦而樂，用之者由分立而統(tǒng)一，此則作者之一希望也”。從而，于右任身體力行提倡草書，融入碑碣，就是創(chuàng)造一種新書體，尊重歷史、發(fā)展歷史的精神，給碑學(xué)復(fù)興帶來了革命，也為后學(xué)開通了一條新路。