施麗

【摘要】兒童稚學(xué)課堂根植于連小“養(yǎng)根竢實”的文化土壤，它所倡導(dǎo)的“回歸兒童”“以人為本”的課堂教學(xué)文化是對一百二十年辦學(xué)理念和育人文化的一脈相承及創(chuàng)新發(fā)展。稚學(xué)課堂根據(jù)兒童的年齡特征和認知水平，關(guān)注其經(jīng)驗、情感、思想、行為等特點，通過創(chuàng)設(shè)問題情境與兒童的生活經(jīng)驗對接，以體驗、自主、合作、探究等方式進行有意義的學(xué)習(xí)，課堂呈現(xiàn)充滿生命活力和人性光輝的教學(xué)生態(tài)，形成較為完整的內(nèi)在邏輯和可操作化的實踐體系。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校文化；稚學(xué)課堂；樣態(tài)；文獻綜述

“‘養(yǎng)根竢實文化引領(lǐng)下兒童稚學(xué)課堂的樣態(tài)研究”是在江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點資助課題“教學(xué)智慧深度建構(gòu)：教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格案例研究”的基礎(chǔ)上，于2016年2月申報的江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點資助課題（編號：B-a/2016/02/29）。該課題是學(xué)校師生生命質(zhì)量工程的有效載體和學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、品位發(fā)展的助推器。

從目前掌握的資料來看，有關(guān)學(xué)校文化研究課堂轉(zhuǎn)型的論文較為缺乏，筆者將“稚學(xué)課堂”和“樣態(tài)研究”作為關(guān)鍵詞輸入數(shù)據(jù)庫，搜索的結(jié)果為0篇，以“‘養(yǎng)根竢實文化引領(lǐng)下兒童稚學(xué)課堂的樣態(tài)研究”冠名的專題研究論文更是沒有。鑒于此，文獻綜述將側(cè)重闡述與“學(xué)校文化發(fā)展”“學(xué)生學(xué)習(xí)”直接相關(guān)的研究成果。本綜述擬從“學(xué)校文化”與“課堂文化”的關(guān)系研究、課堂中學(xué)生“學(xué)習(xí)行為”和教師“教學(xué)行為”的研究、稚學(xué)課堂的核心內(nèi)涵和外顯特征研究等幾個相關(guān)方面加以述評。

一、學(xué)校文化：創(chuàng)新發(fā)展的文化基石

著名教育家顧明遠指出，學(xué)校文化作為整個文化的一部分，是經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的全校師生（包括員工）的教育實踐活動方式及其所創(chuàng)造的成果的總和，包含了物質(zhì)層面、制度層面、精神層面和行為層面。而其核心是精神層面中的價值觀念、辦學(xué)思想、教育理念、群體的心理意識等。

1.學(xué)校文化的重要作用

學(xué)校文化是從學(xué)校的辦學(xué)歷史和學(xué)校成員的做事方式、行為表現(xiàn)中挖掘并提煉出來的，它反映著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價值追求。學(xué)校文化對學(xué)校的改革和整體發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，其“根性”的特點起到統(tǒng)率全局、規(guī)范行為、凝聚人心的作用。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校文化的應(yīng)有之義，學(xué)校應(yīng)該通過物質(zhì)建設(shè)、制度保障、氛圍營造等，建立體現(xiàn)時代要求和前瞻理念的人才觀、教師觀、學(xué)生觀，以及與之相適應(yīng)的課程文化和教學(xué)文化，從而形成一所學(xué)校的辦學(xué)特色和獨特的文化品性。

2.學(xué)校文化與課堂文化的關(guān)系

江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃辦主任彭鋼認為：“課程文化和教學(xué)文化是學(xué)校文化的根本表現(xiàn)和重要組成部分。”根據(jù)素質(zhì)教育和課程改革的要求，“‘為了每一個學(xué)生發(fā)展的教育理念和價值追求是課程文化和學(xué)校文化建設(shè)的核心內(nèi)涵?！边@就需要超越知識本位和學(xué)科中心，形成以“學(xué)生發(fā)展為本”的課程文化和學(xué)校文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對話、創(chuàng)新的課程文化和學(xué)校文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程與教學(xué)，形成彈性的、動態(tài)的、開放的文化品格。

3.“養(yǎng)根竢實”理念下的稚學(xué)課堂

對學(xué)校文化的理解，華師大崔允漷教授主張不僅要有理論上的思考、哲學(xué)上的思辨，而且應(yīng)該直面學(xué)校的現(xiàn)實，從學(xué)校的實際出發(fā)，從學(xué)校各種各樣的文化現(xiàn)象中挖掘，“在事實中考察文化”?！梆B(yǎng)根竢實”是連元街小學(xué)1898年創(chuàng)辦之初傳承至今的辦學(xué)理念，也是歷經(jīng)近百廿載積淀、凝練而成的文化精髓，她已成為融入連小人血脈中代代相傳的文化基因，當(dāng)下仍以前瞻的理念彰顯著時代的價值追求，在學(xué)校的發(fā)展中發(fā)揮著核心引領(lǐng)的作用。在此淵源上，稚學(xué)課堂教學(xué)文化與之一脈相承，將著眼點聚焦“人”這一核心要素之上，關(guān)注兒童這一獨特群體的思想、情感、道德等的發(fā)展，關(guān)注他們生命活力和自我價值的體現(xiàn)以及與之相適應(yīng)的培養(yǎng)方式，在價值觀念和文化內(nèi)涵上實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。在后續(xù)的研究中，我們要加強稚學(xué)課堂的文化建設(shè)，形成理念思考、行動選擇、策略定位，以及模式構(gòu)建等多位一體的校本獨特表達，以落實“養(yǎng)根竢實”育人理念中的情感、態(tài)度、價值觀等目標(biāo)，使學(xué)校文化隨之在新的歷史背景之下實現(xiàn)新構(gòu)和超越。

二、以人為本：課堂文化的應(yīng)然追求

“人”是學(xué)校生活和課堂學(xué)習(xí)的主體，育人的終極目標(biāo)是促進“人”的發(fā)展。小學(xué)階段學(xué)校文化建設(shè)的最高境界即是“童化”。國際《兒童權(quán)利公約》界定的兒童指18歲以下的任何人。在本文中特指小學(xué)階段的未成年人。

1.兒童的發(fā)現(xiàn)和重要地位

兒童是一種獨立的精神存在。自18世紀盧梭的著作《愛彌兒》問世，標(biāo)志著“兒童的發(fā)現(xiàn)”。他認為兒童的幸福主要在于他的自然意志因為未受到外在限制而獲得實現(xiàn)，教育不是外部強迫吸收，而是要使兒童與生俱來的能力得以生長。19世紀后期，兒童心理學(xué)得以建立，尊重兒童的呼聲在教育的改革運動中日益高漲。20世紀更是被譽為是兒童的世紀，其中以杜威的“兒童中心論”最具代表性，顯示出了現(xiàn)代人類對于兒童史無前例的關(guān)注。詩人華茲華斯、人類學(xué)家泰勒、心理學(xué)家霍爾都說過“兒童是成人之父”。兒童作為獨立的精神存在，潛藏著人類成長的秘密和未可限量的可能。

2.兒童的特征和學(xué)習(xí)方式

美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授李普曼在創(chuàng)立的“兒童哲學(xué)”中強調(diào)兒童的思維方式和兒童的思考特質(zhì)，意即“Philosophy by children”。兒童具有純樸、浪漫幻想、易受情緒影響、自由創(chuàng)造的性質(zhì)。李吉林在《為兒童的學(xué)習(xí)》一書提出，以兒童發(fā)展價值為中心，兒童具有可貴的原動力，兒童是真正的學(xué)習(xí)主體，學(xué)習(xí)是認知的主體積極建構(gòu)的。從兒童學(xué)習(xí)發(fā)展的歷程來看，經(jīng)歷了從模仿到創(chuàng)造，從稚嫩到成熟，從感性到理性的過程。兒童作為成人發(fā)展的起始階段，他們的生命發(fā)展具有階段性特點和獨特的內(nèi)在邏輯。

3.有關(guān)學(xué)習(xí)科學(xué)的理論依據(jù)

學(xué)習(xí)科學(xué)探究人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其形成機制，重點研究學(xué)習(xí)的性質(zhì)、過程、動機以及方法和策略。對于學(xué)習(xí)的理解，學(xué)界有不同的角度和立場。主要有認知主義學(xué)習(xí)理論、行為學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論等。人本主義課堂的研究呈現(xiàn)豐富的生命樣態(tài)：①日本學(xué)者佐藤學(xué)在《靜悄悄的革命》和《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕分刑岢鲆环N交往式的學(xué)習(xí)課堂樣態(tài)，創(chuàng)造一種活動的、合作的、反思的學(xué)習(xí)，即與物與教材對話，與學(xué)生與教師對話，與自我與自身對話的學(xué)習(xí)。②歐洲著名學(xué)者安德烈·焦耳當(dāng)教授在《變構(gòu)模型——學(xué)習(xí)研究的新路徑》提出“變構(gòu)模型”的學(xué)習(xí)課堂樣態(tài)，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的“主建筑師”，其思維體系與教學(xué)活動及課堂學(xué)習(xí)環(huán)境相互干預(yù)，運用圖示、模型、符號體等形式體系重新架構(gòu)概念，并通過啟動元認知，使學(xué)習(xí)者的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，實現(xiàn)自我超越的有意義的學(xué)習(xí)。③生命哲學(xué)的代表人物柏格森提出了感性的課堂學(xué)習(xí)形態(tài)，認為“理性的特征是不理解生命的本質(zhì)”，必須喚醒人沉睡的感受、直覺、情感、幻想，煥發(fā)生命的靈性，并且遵循兒童年齡特征，關(guān)注學(xué)生的情感和情緒，以感性的學(xué)習(xí)活動作為兒童學(xué)習(xí)的主要方式，如親歷實踐、聯(lián)系生活、轉(zhuǎn)換角色、整合內(nèi)容。④《新課程教師必讀叢書》中指出，新課程最大特點是“還學(xué)于生”，是課程、課堂回歸兒童本體的重要改革舉措，學(xué)習(xí)課堂樣態(tài)有自主式、探究式、合作式等。⑤卡爾·羅杰斯在《自由學(xué)習(xí)》一書中闡述了真正發(fā)生的學(xué)習(xí)是“有意義的學(xué)習(xí)”：青少年受好奇心的驅(qū)使，通過聽說讀寫等多種途徑，以親身經(jīng)歷的方式來發(fā)現(xiàn)有意義的事物，進行學(xué)習(xí)，并內(nèi)化為自己的知識。有意義的學(xué)習(xí)包含四個要素：一是卷入程度，二是自我主動投入，三是滲透性，四是與學(xué)習(xí)者對事件的評價有關(guān)。⑥美國密蘇里大學(xué)戴維·喬納森教授提出以人為本的課堂應(yīng)該促進學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)，有意義的學(xué)習(xí)具有主動的、建構(gòu)的、有意圖的、真實的與合作的學(xué)習(xí)五種要素，這既是實現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的目標(biāo)，同時也是評判學(xué)習(xí)效果的依據(jù)和標(biāo)準。對學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)的本質(zhì)即是意義。

有意義學(xué)習(xí)的五種屬性

綜上所述，真正的學(xué)習(xí)就是對兒童而言有意義的學(xué)習(xí)。他們在內(nèi)在學(xué)習(xí)動機的有效驅(qū)動之下，根據(jù)自己的需要制訂適切的學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過真實、復(fù)雜的任務(wù)型情境，積極地與自我對話，與文本對話，與伙伴對話，與教師對話，與外部環(huán)境建立起經(jīng)驗和情感的聯(lián)結(jié)，以身心投入的方式參與學(xué)習(xí)的全過程。通過外部導(dǎo)引和自我教育的力量形成自己的態(tài)度、價值觀和行為準則，實現(xiàn)自我的意義建構(gòu)。有意義的學(xué)習(xí)，結(jié)合了邏輯思維和直覺思維，智力和情感，概念和經(jīng)驗，觀念和意義，它是兒童完整意義上的學(xué)習(xí)。

三、稚學(xué)課堂：尚待開拓的研究領(lǐng)域

“稚”是形聲字，從禾，隹聲。本義：晚植的谷類。引申為幼禾，這里引申為孩子、兒童?！皩W(xué)”繁體字為“學(xué)”，這一繁體字的結(jié)構(gòu)有著象征意義，看“學(xué)”字的上部，中間的兩個“×”表示“學(xué)習(xí)交往”的意思，表示兒童之間學(xué)習(xí)交往的樣子。那包著“×”的兩側(cè)，形為大人的手，表示成人想盡方法支持兒童在交往中成長。這就是“學(xué)”的上部結(jié)構(gòu)，這一字體顯示了對以兒童為中心的學(xué)習(xí)交往的支持。稚學(xué)，即兒童用自己喜聞樂見的方式開展有意義的學(xué)習(xí)活動，體現(xiàn)主動性、自覺性、創(chuàng)造性，如動手學(xué)、體驗學(xué)、游戲?qū)W、合作學(xué)等，滿足兒童認識世界、探索世界的內(nèi)在需求，發(fā)揮兒童成長的潛能。在人本主義、建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，稚學(xué)課堂將指向特定教學(xué)目標(biāo)的相對穩(wěn)定的課堂教學(xué)范式。

1. 開放時空，形成心流體驗

課堂的空間形態(tài)不僅指教室內(nèi)的環(huán)境布置和座位安排等物理空間，而且指向由課堂中的人和資源、物品積極互動構(gòu)成的心理場。稚學(xué)課堂致力于打造自由開放、形成心流體驗的學(xué)習(xí)空間，實現(xiàn)學(xué)習(xí)從有限延伸轉(zhuǎn)化為無限擴展。心流（Flow）理論最早由匈牙利裔美國心理學(xué)家米哈里·克森米哈里于20 世紀60年代提出，他利用水流承載人們前行的隱喻全神貫注于某一活動，達到身心投入、物我兩忘的現(xiàn)象。80年代和90年代心流理論廣泛流行，羅杰斯和馬斯洛人本主義心理學(xué)理論的發(fā)展中也有大量使用。當(dāng)前現(xiàn)代信息技術(shù)引入課堂帶來合理的場地設(shè)計，創(chuàng)意的空間布局，可視化的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了便捷的學(xué)習(xí)的資源，創(chuàng)造了更自由、更豐富、更具有想象力的空間，實現(xiàn)人和機、技術(shù)和技術(shù)、技術(shù)和環(huán)境的交互，使得兒童的學(xué)習(xí)進入一種沉浸式的狀態(tài)，他們將學(xué)習(xí)的觸角向校外延伸，向無限拓展，讓獲取信息和自由表達更加暢通高效。

2.回歸兒童：實現(xiàn)意義學(xué)習(xí)

稚學(xué)課堂根據(jù)兒童的需求，外顯的形態(tài)是趣味學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)和沉浸式學(xué)習(xí)，但同時也是 有意義的學(xué)習(xí)。這個“意義”不是成人意義，而是兒童意義，它是基于兒童的生活經(jīng)驗，基于“自我為中心”向外拓展的，最終的目標(biāo)是自我實現(xiàn)、自我超越。以此為中心，課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。他們在安全、輕松的環(huán)境中盡情釋放天性，對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣和積極的探究欲望。他們以身體觸摸、情感卷入等依靠直覺感性的方式開展實踐活動，通過摸索、嘗試、構(gòu)造、拼接、涂畫、操作或擺弄等活動的方式與周圍的真實世界建立聯(lián)系，將有意義的元素融合到自身全部的經(jīng)驗之中，形成一種不容易遺忘且具有高度實際意義的學(xué)習(xí)方式。兒童在逐步深入的學(xué)習(xí)中經(jīng)歷著好奇心的滿足，充盈著不斷發(fā)現(xiàn)的驚異感和自我實現(xiàn)的滿足感，以真實、自由、主動、飽滿的樣態(tài)展現(xiàn)生命的活力，彰顯因人而異的成長節(jié)律。

3.重構(gòu)關(guān)系：營造童心文化

在稚學(xué)課堂中，教師作為成人世界派往兒童世界的友好使者，應(yīng)形成對兒童文化的認識和理解：每一個兒童都是自我實現(xiàn)者（羅杰斯語）。教師應(yīng)該踏準“教育立場的三條基準線：教育是為了兒童教育，是依靠兒童來展開和進行的，教育應(yīng)從兒童出發(fā)。”（成尚榮語）教師應(yīng)更新教育觀念，發(fā)現(xiàn)兒童并引領(lǐng)兒童成長。同時，改變自身的教育教學(xué)行為，從課堂的控制者向?qū)W習(xí)的促進者轉(zhuǎn)變。教師和兒童的相處方式由成人化的單向作用向雙向互動發(fā)生轉(zhuǎn)變。教學(xué)行為上，教師應(yīng)充分發(fā)掘自身教學(xué)智慧，創(chuàng)設(shè)適宜且具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供豐富的資源給兒童自由選擇，充分凸顯兒童的主體地位，賦予他們學(xué)習(xí)的自由，獲得積極的情感體驗和積極的評價反饋，營造具有生命活性和靈性的課堂文化。在稚學(xué)課堂中，教師應(yīng)踩準每位兒童真實的起點，珍視每一個生命體的獨特感受，將各自的差異轉(zhuǎn)化成教育資源，在交互的活動中自由地表達，培養(yǎng)兒童通過自我反思進行內(nèi)控評價，并且培養(yǎng)同理式傾聽，在自由寬松的氛圍中自然生長。稚學(xué)課堂中，教師應(yīng)以智慧包容的童心心態(tài)，面對兒童成長過程中的不確定性、反復(fù)性，形成更為廣泛的文化理解和文化寬容。

“‘養(yǎng)根竢實文化引領(lǐng)下兒童稚學(xué)課堂的樣態(tài)研究”這一課題旨在研究“養(yǎng)根竢實”文化背景統(tǒng)領(lǐng)下的課堂文化、兒童文化，打通三者之間的文脈，以此形成“同心圓”的連鎖效應(yīng)，彰顯“三位一體”“同構(gòu)共生”的活的生命樣態(tài)。

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