趙鑫

摘 要：江戶時(shí)代，町人階層逐漸登上文學(xué)舞臺(tái)，市民文學(xué)出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，日本的翻案小說盛行。受中國明清小說和日本古典作品的影響，出現(xiàn)了大量具有日本本土特色的作品。其中，上田秋成在1768年作成的《雨月物語》就是代表作之一。從日本近世的時(shí)代背景和作家秋成的經(jīng)歷來看不難發(fā)現(xiàn)，秋成在《雨月物語》中想要塑造的是受儒家思想影響的女性形象，尤其想要強(qiáng)調(diào)女性的人性。本論中，通過對(duì)《雨月物語》中的《夜宿淺茅》《吉備津之釜》《蛇性之淫》三篇的女主人公宮木、磯良、真女兒的分析來討論上田秋成的女性觀。

關(guān)鍵詞：雨月物語；上田秋成；儒家思想；人性

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-01

《雨月物語》中有九篇怪談，出現(xiàn)女主人公的只有三篇。實(shí)際上隨著以武士為中心的封建政權(quán)的建立，中國的儒家思想成了幕府的主流思想，其中的“男尊女卑”這種道德倫理觀念自然而然發(fā)展到了頂峰。因此，女性的地位十分低下，幾乎成了男性的附屬品。在這個(gè)背景下，作品中帶有作家的創(chuàng)作性而被塑造的女性雖然不是現(xiàn)實(shí)中的人，可一定受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，換言之，這種影響也可以看作是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)作家的影響。

一、儒家思想的影響

儒教大概是在5世紀(jì)時(shí)從中國傳入日本的。對(duì)日本的政治和思想文化產(chǎn)生了很大的影響，占據(jù)了古代日本的主導(dǎo)地位。在日本近世，儒家思想的發(fā)展達(dá)到了頂點(diǎn)，滲透到了社會(huì)的各個(gè)角落?！队暝挛镎Z》就是在這個(gè)時(shí)期完成的，作品中的女性形象都打上了這個(gè)時(shí)代儒家思想的烙印。

《雨月物語》中，第三篇《夜宿淺茅》講述了，留下妻子宮木赴京工作的勝四郎，經(jīng)歷七年戰(zhàn)亂后歸鄉(xiāng)與妻子重聚，第二天發(fā)現(xiàn)妻子已變成亡靈的故事。第六篇《吉備津之釜》講述了無視吉備津?qū)m中的大鍋占卜而結(jié)婚的正太郎撇下妻子磯良而在外放浪形骸后，最終慘遭妻子的怨靈殺害的故事。第七篇《蛇性之淫》講述了紀(jì)州熊野的風(fēng)流男豐雄被化為人形的蛇真女兒色誘，經(jīng)歷種種后被高僧所救的故事。

以下從三位女主人公的初次登場(chǎng)描寫和性格描寫來討論。宮木常常被看作是“沒個(gè)性的”“等待女性”的形象。這種“沒個(gè)性”可以說是她對(duì)丈夫的依賴造成的。面對(duì)丈夫的離去說出了「かくてはたのみなき女心の、野にも山にも惑ふばかり、物うきかぎりに侍り?！梗磉_(dá)出了自己的不安和自我意識(shí)的喪失。不難看出當(dāng)時(shí)男性社會(huì)地位較高，女性處于從屬地位。磯良嫁為人妻以后，盡心盡力照顧公婆。完全就是儒教婦道要求下的女性形象。最后的真女兒，初次登場(chǎng)那一副害羞的樣子，可以說是古代典型女性的形象。在這里就要提到儒教中的婦道。隨著日本儒家思想的發(fā)展和封建家族制度的確立，針對(duì)女性的訓(xùn)誡、教訓(xùn)出現(xiàn)，就是所謂的“女訓(xùn)”。近世是女訓(xùn)發(fā)展的全盛期，出現(xiàn)了很多種類的女訓(xùn)物，比如《女訓(xùn)抄》《女大學(xué)》等。這種女訓(xùn)的精神深受儒家思想的影響，主要體現(xiàn)了“孝敬公婆”“重視貞操”“宣傳陰陽說”三點(diǎn)。[1]可以說這三點(diǎn)就是儒教的婦道精神。這樣看來，宮木的「三貞の賢き操を守り」「玉と砕ても瓦の全きにはならはじものをと 、幾たびか辛苦を忍びぬる?！?、磯良の「舅姑の傍を去ず」「井沢夫婦は孝節(jié)を感たしとて歓びに耐ねば」，都是當(dāng)時(shí)女訓(xùn)精神的體現(xiàn)，也就是是儒教思想的體現(xiàn)。

二、對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)

以上了解了秋成對(duì)儒家思想的態(tài)度。那么對(duì)于女性形象的塑造，秋成的著眼點(diǎn)又是什么呢。首先從推動(dòng)三位女主人公死后的自發(fā)行動(dòng)的推動(dòng)力來看。宮木七年后以亡靈的形象出現(xiàn)在丈夫面前的原因是為了和丈夫的約定，也可以說是對(duì)丈夫執(zhí)著的愛。這中間老翁還列舉了真間手兒女的傳說，更印證了宮木的純情。而促使磯良復(fù)仇的正是“嫉妒”和“怨恨”，她雖然一直恪守著封建婦道，卻沒有得到好的結(jié)果，可以說她是被丈夫的背叛和薄情逼到絕路的。這里重點(diǎn)說一下真女兒。真女兒的本體是蛇而不是人，但是她對(duì)豐雄的執(zhí)著，對(duì)自己愛情的憧憬的姿態(tài)，完全和人是一樣的。宮木的執(zhí)著，磯良的嫉妒和怨恨，真女兒對(duì)愛的憧憬，這都是世上女性所有的本性。作品中的女性不僅受到了封建思想的影響，還展示出了人的人性。人性是人之所以為人的本性。在封建社會(huì)，戀愛的自由、愛情的自由、個(gè)人的自由都是不被承認(rèn)的[2]，因此人的人性都被壓抑起來。那么為什么秋成會(huì)如此重視人性的表達(dá)呢？

江戶時(shí)代前期的文學(xué)潮流中具有勸善懲惡這種說教性的作品受到了很大的好評(píng)。但是從德川幕府中期開始，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，町人階級(jí)逐漸登上文學(xué)舞臺(tái)，成為不可忽視的一個(gè)群體。他們追求個(gè)性解放，要求自由平等。秋成也是商人出身的町人，所以完全理解町人的立場(chǎng)。并且，為了反抗勸善懲惡的儒學(xué)，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了國學(xué)。秋成受到賀茂真淵的國學(xué)思想的影響，十分贊成這種個(gè)性解放。因此，秋成在作品中對(duì)三位女主人公的個(gè)性的表達(dá)就能得到解釋了。

結(jié)語：

本論通過對(duì)《雨月物語》中三位女主人公的分析，證明了她們是恪守日本女訓(xùn)精神而生活的女性。從而推測(cè)出作家上田秋成的女性創(chuàng)作一定程度上受到了儒家思想的影響。作為國學(xué)者的秋成賦予了作品中的女性獨(dú)立的思想，強(qiáng)調(diào)了她們的人性、本性。因此，結(jié)合江戶時(shí)代的社會(huì)背景和上田秋成的個(gè)人經(jīng)歷，《雨月物語》中體現(xiàn)了秋成的一種受到儒家思想的影響，更強(qiáng)調(diào)了人物的人性的一種女性觀。

注釋：

[1]論儒家思想對(duì)近世日本女訓(xùn)的影響；王慧榮；解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)；2007年01期.

[2]『近世の思想と文學(xué)』堺光一 『日本文學(xué)』 1963-06-01.

參考文獻(xiàn)：

[1]日本近世文學(xué)的特點(diǎn)；黃鶴鶴；《人文社科》（2012年20期）.

[2]從《女大學(xué)》看日本近世女性理想像；岳倩；《學(xué)術(shù)沙龍》（2011年02期）.endprint