作者簡(jiǎn)介：王鳳嬌（1988-），漢族，河北秦皇島人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-01

無(wú)論是政治上還是文學(xué)上，王蒙都具有極其敏銳的眼光。早在20世紀(jì)60年代初的西山讀書(shū)會(huì)可說(shuō)是王蒙政治仕途的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正因?yàn)閷?duì)政治形勢(shì)作了敏銳地預(yù)計(jì)，才有了到新疆去的毅然決然，從而得以免遭政治迫害，為新時(shí)期文壇和政壇保存了實(shí)力。同樣，在文學(xué)創(chuàng)作上，不僅意識(shí)流小說(shuō)能體現(xiàn)其新時(shí)期率先探索藝術(shù)形式創(chuàng)新的實(shí)績(jī)，其敏銳而獨(dú)特的思想和藝術(shù)感知也可在《在伊犁》系列小說(shuō)這樣的紀(jì)實(shí)作品中見(jiàn)到。

一、透視人物精神追求與城鄉(xiāng)矛盾的憂思

《哦，穆罕默德·阿麥德》這篇小說(shuō)是王蒙在新時(shí)期以獨(dú)特的審美視角反映人物精神追求并流露出城鄉(xiāng)矛盾憂思的作品。王蒙以敏銳的直覺(jué)寫(xiě)出了城鄉(xiāng)矛盾帶給農(nóng)村知識(shí)分子的精神痛苦和困境，具有鮮明的時(shí)代特征。

王蒙通過(guò)選取獨(dú)特的人物形象，展示了表達(dá)作品主題的獨(dú)特視角。具體而言，對(duì)穆罕默德·阿麥德精神世界的展示是以敘述者復(fù)雜的情感態(tài)度為線索分為不同層次進(jìn)行的。首先，穆罕默德·阿麥德是農(nóng)村知識(shí)青年，現(xiàn)代文明的誘惑使他向往城市及其生活方式，性格具有濃厚的理想主義色彩，但他無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只能用挖耳勺似的坎土曼和下流的玩笑對(duì)生活的不滿做無(wú)力地反抗。其次，作家以反諷的筆調(diào)揭示“斗批改”工作隊(duì)的荒唐行徑對(duì)穆罕默德·阿麥德造成精神上的戕害，從中不難體會(huì)到在特殊時(shí)代中不能自主把握自身命運(yùn)的悲哀。再次，即使新時(shí)期再次遭受妻子的拋棄，他依然袒露了對(duì)城市的渴望，展現(xiàn)了無(wú)論遭受現(xiàn)實(shí)怎樣地打擊，心靈深處對(duì)城市的渴望從來(lái)沒(méi)有變過(guò)。

作品兩度書(shū)寫(xiě)穆罕默德·阿麥德內(nèi)心對(duì)城市的渴望。他的青年時(shí)代正值“文革”時(shí)期，就現(xiàn)實(shí)狀況而言，當(dāng)時(shí)社會(huì)人員流動(dòng)受到極其嚴(yán)格地控制，其愿望難以實(shí)現(xiàn)是人物命運(yùn)更是時(shí)代的悲劇。而中年時(shí)期的穆罕默德·阿麥德再次大膽流露出對(duì)城市生活的渴望，此時(shí)我國(guó)已進(jìn)入新時(shí)期，對(duì)于農(nóng)民進(jìn)城已不再嚴(yán)格限制，但對(duì)主人公來(lái)說(shuō)依然存在后顧之憂，即能否返鄉(xiāng)的憂思，作品主要側(cè)重探討新時(shí)期背景下的城鄉(xiāng)矛盾給農(nóng)民帶來(lái)的困擾乃至困境，具有鮮明的時(shí)代特征。

二、源于民間生活的婚戀態(tài)度

王蒙在《愛(ài)彌拉姑娘的愛(ài)情》中對(duì)愛(ài)情婚姻的理解迥然有別于同時(shí)期其他作家。在“文革”這個(gè)特殊的年代，愛(ài)彌拉姑娘為了愛(ài)情放棄了有恩于自己的養(yǎng)母和優(yōu)越的工作，可以說(shuō)她的愛(ài)情是建立在巨大的“代價(jià)”基礎(chǔ)上。愛(ài)彌拉姑娘終因未得到養(yǎng)母的遺產(chǎn)而被丈夫和婆婆嫌棄。所有人都為她在愛(ài)情婚姻中所付出的一次又一次的代價(jià)而感到不值時(shí)，作家則認(rèn)為她獲得的幸?？梢詮浹a(bǔ)這些代價(jià)。

維吾爾家民對(duì)于夫死再嫁以及離婚的觀念比漢族農(nóng)民要活泛得多。但在王蒙的筆下，愛(ài)彌拉姑娘還是會(huì)因?yàn)楫?dāng)初美好的愛(ài)情依然繼續(xù)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)中并不幸福的婚姻，這種人物命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)是王蒙站在當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)、用當(dāng)?shù)厝说乃季S方式進(jìn)行思考的必然結(jié)果。王蒙筆下的人物及命運(yùn)都具有生活原生態(tài)的特質(zhì)，他不向社會(huì)歷史、傳統(tǒng)道德以及深刻的人性求解，他認(rèn)為在新疆人的眼中，生活具有巨大的和解力量，愛(ài)彌拉姑娘會(huì)在生活中習(xí)慣自己的婚姻。這部作品是王蒙在理解新疆文化的基礎(chǔ)上用寬容來(lái)“實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感的超越”[1]，這種態(tài)度背后蘊(yùn)涵著作家豐富的人生體驗(yàn)和深刻思考，不僅與其他作家就新時(shí)期以來(lái)的婚姻愛(ài)情書(shū)寫(xiě)進(jìn)行對(duì)話，更揭示出了王蒙堅(jiān)持站在理解生活基礎(chǔ)上所達(dá)到的寫(xiě)作深度。

顯然，王蒙對(duì)愛(ài)彌拉姑娘的婚姻態(tài)度體現(xiàn)了對(duì)民族文化深層性格和心理地準(zhǔn)確把握，其中滲透著作家對(duì)人生、社會(huì)歷史以及生活的深刻思考，而強(qiáng)烈的感恩色彩是塑造人物形象獨(dú)特性和表現(xiàn)思想主題深刻性的源泉所在。

三、濃厚的反思與懷戀情結(jié)

在王蒙內(nèi)心深處，伊犁再好，還是渴望回到北京。1979年王蒙終于從新疆回到北京。《在伊犁》系列小說(shuō)承擔(dān)起了作家書(shū)寫(xiě)苦難經(jīng)歷的使命。

一方面，深受新疆16年的保護(hù)與文化滋養(yǎng)，作家將濃濃的感恩化作深厚的懷戀情結(jié)。新疆生活在各方面對(duì)作家產(chǎn)生了深刻的影響，印在腦海中的記憶不時(shí)勾起作家思念的琴弦。小說(shuō)用“重訪”這一實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)作家對(duì)新疆的不斷牽掛和不舍情懷。另一方面，立足于新時(shí)期語(yǔ)境之下，對(duì)“革命”的反思自然被新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所取代，由此，《在伊犁》系列小說(shuō)成為王蒙對(duì)自身命運(yùn)、新疆的風(fēng)俗文化及伊犁農(nóng)民的人格表達(dá)深刻反思的載體。首先，對(duì)自身遭遇的感慨?！杜叮潞蹦隆ぐⅪ湹隆分信c其說(shuō)作家在感嘆穆罕默德·阿麥德，不如說(shuō)是在感慨自身：右派經(jīng)歷使作家感到自身卑微渺小，甚至自賤的心態(tài)。在非人的境遇里，深感生命被浪費(fèi)，這是作家站在人生的高潮期反觀低潮期，超越自身困境之后體驗(yàn)?zāi)婢持械母惺?，回首自身困厄人生階段不禁流露出一種滄桑悲涼情緒。其次，對(duì)當(dāng)?shù)芈浜箫L(fēng)俗的溫和揭示。《好漢子伊斯麻爾》揭露新疆回族人不信銀行和醫(yī)院的愚昧無(wú)知。在《邊城華彩》中作家對(duì)新疆人過(guò)年的走過(guò)場(chǎng)、搞形式主義進(jìn)行了揭示。作家有意規(guī)避批判和諷刺的強(qiáng)烈色彩使作品的反思意味充滿了一層溫情，從而在包容中超越了反思，化作對(duì)新疆更深層次的熱愛(ài)。再次，對(duì)美好人格的禮贊。如《土屋虛掩的小院》中對(duì)房東二老的贊賞。

注釋：

[1]宋炳輝：《寬容背后的激情——王蒙小說(shuō)創(chuàng)作的自我超越》，當(dāng)代作家評(píng)論，1987年第2期.endprint