摘 要：土地神是民間最為廣泛的信仰之一。土地神又稱為社神。二者的區(qū)別在于：供養(yǎng)祭祀土地神的主體是庶民；社神是國家祭祀的，因此常用“社稷”代替國家。對土地神的信仰源于對土地自然的崇拜。因此，早期的土地神的形象是模糊的，原始自然的崇拜。對土地的自然崇拜逐漸“人格化”其祭祀的對象、儀式也處于不斷變化之中。本文將結(jié)合文獻資料和在前人的研究基礎(chǔ)淺析先秦時期社神、土地神信仰的緣起、變化歷程。

關(guān)鍵詞：土地神；社祭；自然崇拜

作者簡介：田文德（1990-），男，四川大學文學與新聞學院碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02

關(guān)于土地神信仰或者社祭的起源、時間至今沒有明確的共識。這一方面與早期文獻資料記載有限有關(guān)，另一方面，早期的土地崇拜，應是起源自發(fā)性的活動，不可能一出現(xiàn)，就形成制度而被記錄下來。關(guān)于社祭出現(xiàn)的原因解釋目前主要有以下幾種觀點：一、圖騰崇拜。李則剛先生最先提出此種說法，他認為“社”是早期社會，代替圖騰信仰的東西，其性質(zhì)和功能和圖騰一樣。主要起到團結(jié)部落作用，是部落的血緣紐帶。[1]二、“圣地說”。葛蘭言先生認為，中國人相信河流、山岳和森林等具有神圣的力量，并在節(jié)慶中將它們一起祭祀。在有的情況下， 如果神圣場景的某種要素顯得特別突出，那顯然是因為它看起來能夠最生動地體現(xiàn)整體中的神圣力量 ，湯禱雨于桑林就是比較著名的例子。[2]這就是說社是圣地和神圣力量的象征，關(guān)于圣地說，凌純生先生也支持該觀點。[3]三、“生殖崇拜說”支持該觀點的代表人物是郭沫若，其在《釋祖妣》一文中說： “據(jù)余所見土、且、士，實同為牡器之象形 。……由音而言，土、且，復同在魚部，而土為古社字，祀為內(nèi)者為祖，祀于外者為社，祖與社二而一也?！盵4]朱芳圃也有相似的觀點。[5]四、“樹林森林說”石聲淮先生認為，社的造字原始意圖就是表示祭祀樹木。[6]關(guān)于各種說法似乎皆有道理，但也不能完全用某一種說法去否定其它的說法或者讓大多數(shù)的人信服。

先秦對土地祭祀有先是樸素土地崇拜再到土地神崇拜，經(jīng)歷了土地神的“人格”化的變化，即祭祀的對象不再是單純的土地，而發(fā)展成對人格化的神的崇拜。最早的土地神，是共工之子句龍，《禮記·祭法》載：“公工氏霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以社。”[7]至于為何將句龍作為土地神加以祭祀，東漢蔡邕在《蔡中郎集》中說：“社祭之建尚矣，在昔圣帝有五行之官，而共工子為后土，及其沒也，遂為社祀?！盵8]據(jù)此可以推斷，句龍在治理黃河時功勞甚高，因而被民眾尊為“土地之主”（后土）進而享有世代祭祀。夏代則認為大禹配社?！痘茨献印れ胝摗份d：“禹老天下而死為社。”高誘注“勞天下，謂治水之功也。托祀于后土神。”此托祀為配祀之意?！墩摵狻れ肓x》亦言：“禹勞力天下，死而為社?！鄙坛瘎t以相士為社神，《史記·殷本紀》記載：“昭明卒，子相土立?！彼麟[：“相土佐夏，功著于商?！币驗橄嗤凉谏蹋蚨篮笠笕藢⑵渑浼罏樯缟?。周人始祖后祭是則社神賜予的?！抖Y記·祭法》：“夏之衰也，周棄繼之，故祀以為祭。[9]”孔穎達疏：“故祀認為祭者謂農(nóng)及棄皆祀之，以配祭之神”。 古代社稷并提，自古以來以“社稷”代稱天下，國家。先社后祭，有土地才能生五谷。社神在漢代以前是一很尊貴的神祗，而且漢代以前只是配祭于社神，并沒有獨立的祀社稷場所?！吨芏Y·地宮·小司徒》：“凡建邦國，立其社稷”?？追f達疏：“諸侯亦有三社三稷，謂國社、侯社、勝國之社，皆有稷以配之”。也就是說所謂三社三稷實際上只有三社，而稷不過是附帶祭于社而已。所以蔡邕在《獨斷》中說：“社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未位”。 三代以后，統(tǒng)治階級為強化神權(quán)統(tǒng)治，尤為重視社祭，每一新王朝建立，必先毀棄前朝之社，并立本朝之神，社神成為地上諸神之主。古人以“社稷”替代國家，其重要性可想而知。漢經(jīng)學家鄭玄曾說：“國中之神莫貴于社”。陳寅格先生甚至認為，“治我國文化史者，當以社為核心?！盵10]其言雖有夸大社神之嫌，但可看出社祭在中國古代文化上之地位。

隨著社會的變化，先秦時期的社神信仰，逐漸表現(xiàn)出一方面與社會等級制度相一致的階層性；另一方面土地神的神職功能逐漸擴大不再是單純的土地信仰寄托?！抖Y記·祭法》篇載：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。”顯然“太社”、“國社”、“侯社”、“ 置社”皆以社會等級制度劃分，大夫以下不能私立社，須以“旅”、“里”等群體單位設(shè)立“置社”。這也是土地神祭祀由官方向大眾蔓延的發(fā)端，由此社的數(shù)量逐漸增加，最終形成了廣泛的民間土地神信仰?！巴鯙槿盒樟⑸?，曰大社。王自為立社，曰王社。”

《禮記》卷十二<王制>載：“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，諸侯將出，宜乎社，造乎禰。”[11]無論天子還是諸侯外出都需祭社，或許社已具有類似保護神的神職。另外，社還在軍中被祭祀，《左傳》襄公二十四年載楚使臣赴齊時，“齊社，蒐軍實”，即在社檢閱軍隊、車徒及軍器。這表明，齊國的社除了有一般的祭祀作用之外，還與軍事相關(guān)。各諸侯國軍隊外出征伐的時候，社主要隨軍而行。春秋末年，衛(wèi)國任大祝之職的子魚曾經(jīng)說：“祝，社稷之常隸也，社稷不動，祝不出竟（境），官之制也。君以軍行，拔社釁鼓，祝奉以從，轉(zhuǎn)是乎出竟（境）。” 可見社神在君主率軍旅出征時，要先祭社，并且殺牲以血涂鼓，然后大祝奉社主從軍而行。軍主的社主之神稱為“軍社”，《周禮·小宗伯》謂小宗伯之職守之一是“若大師，則帥有司而立軍社，奉主車”，所提到的“主車”，即載社主之車。另，《周禮·大祝》載“大師，宜于社，造于祖，設(shè)軍社，類上帝，國將有事于四望，及軍歸獻于社，則前祝”。可見所謂“宜于社”，就是祭祀社神以求其福宜。

另外，從“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。”可以看出“王”立之社“大（太）社”和“王社”是不同的兩個“社”?！按笊纭笔峭鯙閲伊⒌纳?，而“王社”則是“王”的家族社?？梢?，社已經(jīng)具有家庭祭祀功能。這也反應在平民之中，故《禮記》云：“家主中霤，而國主社?！敝徐C，本是原始先民圓形尖頂之居室頂部所留散室內(nèi)煙氣并且透光之處，此處正當居室正中的灶坑之上，可以使炊煙直上而出，因此對于居住者的生活是十分重要的所在。居室里面正中的灶坑處后來稱為“中霤”。因此家族祭社是在 居室正中處。endprint

社祭的時間，一年兩祭，在每年的春秋仲月?！抖Y記·月令》載仲春之月“擇元日，命民社”，所謂“元日”，《呂氏春秋·仲春紀》高注謂“元，善也。日，從甲至癸也”。 秦漢以后的春、秋兩季的仲都要祭祀社神稱之“社日”。 社祭時供獻社神的祭肉，在祭祀之后要分給各個民戶。秦代的陳平，“里中社，平為宰，分肉食甚均，父老日：`善，陳孺子之為宰！”?？梢娫谏缟竦募漓胫骷廊水?shù)玫酱蠹业恼J可需要有一定的威望，官方型的社祭的主祭人一般是王侯和地方行政主要官吏。

關(guān)于社祭的形制，《春秋》魯莊公二十五年記錄了這年六月辛未日發(fā)生日食，魯用犧牲祭社。關(guān)于這件事，《公羊傳》有這樣的解釋：“舊食則易為鼓用牲于社，求乎陰之道也。經(jīng)朱絲營社?；蛟幻{之，或曰為訚，恐人犯之，故營之?！笨梢娂郎珥毚蚬模脿奚?。而從“經(jīng)朱絲營社”中，可以看出先民的陰陽五行思想。

先秦土地信仰是從原始社會土地崇拜轉(zhuǎn)向類似于宗教信仰時期，該時期隨著社會的不斷變化，社神（土地神）信仰出現(xiàn)了眾多變化：土地神逐漸人格化，土地神的神職不斷豐富，官方祭祀和大眾祭祀分化。這些使得土地神的信仰內(nèi)容不斷豐富也更加復雜，為后來土地神信仰體系形成起了不可代替的作用。

注釋：

[1]李則綱 《社與圖騰》， 《大陸雜志》卷32 第13號，第220一223頁，1935年。

[2][法]葛蘭言：《中國古代的節(jié)慶與歌謠》，趙丙祥、張宏明譯，廣西師范大學版，2005年， 第162頁。

[3]凌純生 《中國古代社之源流》，《民族學研究所集刊》第17期 1964年。

[4]郭沫若 《郭沫若全集·考古編》卷一，第39頁 人民文學出版社，1982年10月。

[5]朱芳圃《甲骨學文字編》，商務印書館，第4頁，1933年。

[6]石聲淮、傅道彬： 《木的祭祀與木的崇拜》，《華中師院學報》1984年第4期。

[7]《禮記正義》卷四十六 北京大學出版社，第1307頁。1999年。

[8]（漢）蔡邕 《蔡中郎集》卷五 四部叢刊影明活字本。

[9]《禮記正義·祭法》卷十四 北京大學出版社 1999年。

[10]轉(zhuǎn)自楊琳論文《社之功用考述（下）》.文獻季刊.1999年10月 第4期。

[11]《禮記正義·王制》卷四 北京大學出版社 1999年。endprint