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        先鋒性與現(xiàn)實(shí)性融合構(gòu)筑的小說世界

        2017-12-26 18:02:25刁秋實(shí)
        青年文學(xué)家 2017年35期
        關(guān)鍵詞:第七天現(xiàn)實(shí)性余華

        刁秋實(shí)

        摘 要:余華的《第七天》是其最新創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說,在小說中他關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、批判人性的冷漠與自私,而小說中的鬼魂敘事又可以看出余華先鋒性的重顯,也是他早期先鋒性的突破。

        關(guān)鍵詞:《第七天》;余華;先鋒性;現(xiàn)實(shí)性

        [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-35-0-01

        余華的新作《第七天》一經(jīng)出版就得到了褒貶不一的評(píng)價(jià),有人說《第七天》是“新聞串燒”,有生搬硬用之嫌,余華并沒有處理好新聞向文學(xué)的轉(zhuǎn)化,也有學(xué)者認(rèn)為《第七天》“基本停留在浮光掠影的記錄上,沒有深入到人性和社會(huì)階層肌理的內(nèi)部?!钡菑挠嗳A的這部新作中能看出作家的努力,他努力把當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)狀況呈現(xiàn)出來,真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生活。

        《第七天》是余華將先鋒性與現(xiàn)實(shí)性融合而構(gòu)筑的小說世界,它既符合余華小說中一貫凸顯的先鋒性,也符合余華小說中經(jīng)常提及的關(guān)鍵詞:創(chuàng)傷,而創(chuàng)傷的極致就是死亡。也因此,在余華小說里,死亡就是一個(gè)體現(xiàn)人物創(chuàng)傷、痛苦的基點(diǎn):一直敘述著形形色色的人物能否生存下去的可行性,來突出生存的艱辛;又描繪了死亡過程的殘酷冷血,從而激發(fā)讀者感同身受的恐懼?!兜谄咛臁访鑼懥藬?shù)十個(gè)死亡事件和數(shù)百個(gè)人物的死亡,不同的是用后死亡敘述的視角,鬼魂敘事出現(xiàn)在西方文學(xué)中的頻率很高,而在中國(guó)這樣的敘事卻很少出現(xiàn)。這是余華在轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)主義后的又一次全新的形式嘗試,也是余華先鋒性在小說中的體現(xiàn),書中以鬼魂楊飛為第一視角,用他活著和死亡的經(jīng)歷聯(lián)系起來了組成了小說的主要情節(jié)。如果說余華早期的先鋒作品表現(xiàn)了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的幻覺,那么這部小說就是作者構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)與虛幻結(jié)合的世界。在這個(gè)世界里,作者既使用了他以往的先鋒敘事技法,又在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的有力批判。

        小說中光怪陸離的場(chǎng)景描述也符合他一貫的先鋒筆法,在一個(gè)荒誕的基礎(chǔ)上(鬼魂楊飛的視角)來展現(xiàn)小說中各式各樣的荒誕。在他整個(gè)的敘述筆調(diào)中,處處都染上了荒誕的色彩。小說的開頭讓讀者在一開始就知道了這是以“鬼魂”為第一視角的敘事,讓一個(gè)死亡的人自己趕去火葬場(chǎng),自己打點(diǎn)壽衣,自己掛號(hào)排隊(duì)。在小說中當(dāng)楊飛死去后,他在孤寂空廖的城市中孑孓獨(dú)行,想法卻飄向了遠(yuǎn)方。他在時(shí)間和空間的意識(shí)里不斷追尋,從而把小說中性格各異的人物和荒誕荒唐的事件聯(lián)系在一起,他在記憶之路上讓自己的思緒逐漸清晰起來,生前到底有些什么經(jīng)歷,到底自己是如何死亡的這些問題,都在死后的七天里慢慢地得到了解答。余華這樣的先鋒敘述,也讓《第七天》不同于其他對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的作品。

        余華自己也說過:“與現(xiàn)實(shí)的荒誕相比,小說的荒誕真是小巫見大巫。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)荒誕,小說描寫的荒誕就有其合理的依據(jù),或者更進(jìn)一步說,荒誕的敘述背后,恰恰是真實(shí)現(xiàn)實(shí)的紙上再現(xiàn)?!薄兜谄咛臁分芯蛷?qiáng)烈的顯露出他的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傾向。他批判了人性的無(wú)情與殘酷、社會(huì)的炎涼和冷漠。當(dāng)有人追求李青拿著花下跪被拒絕之后,大部分人都在看他的笑話甚至盼望他能做些更出格的事情。所以之后“他沒有跪在那里讓不少人感到惋惜,似乎生活一下子失去不少樂趣?!边@與魯迅所批判的看客心理又有什么區(qū)別呢?中國(guó)人百年來的劣根性還是沒有改變過。余華還夸張放大了我們?cè)谌粘I钪械氖录?,在楊飛排隊(duì)火化時(shí),達(dá)官顯貴可以享受特等待遇。有錢人在貴賓候燒區(qū)比誰(shuí)的壽衣好、誰(shuí)的墓地風(fēng)水好,而窮人們坐在塑料凳子上討論誰(shuí)的東西物美價(jià)廉。

        小說中提及的種種荒誕的任何事正是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)某種生活困境的縮影,透過這些我們或許可以看到正在困境中掙扎的自己和身邊的人。在如此殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中,唯一的溫情就是死后的那個(gè)世界,余華用這樣諷刺的筆法反復(fù)的描繪出最溫暖的地方一直是人們所恐懼的“死無(wú)葬身之地”:“那里沒有貧賤也沒有富貴,沒有悲傷也沒有疼痛,沒有仇也沒有恨……那里人人死而平等。”“死無(wú)葬身之地”是烏托邦、桃花源般的存在,生活在“死無(wú)葬身之地”才能讓人得到永生和安逸,這對(duì)活著的我們是多大的一種諷刺呢!

        《第七天》不同于余華以前的作品,它是先鋒與現(xiàn)實(shí)的有力結(jié)合。有人提到:“20年前余華寫《活著》告訴我們;活著就是為了活著,20年后余華寫《第七天》告訴我們:活著不只為適應(yīng)生活而活,更是為了改變生活而活。”余華通過他的先鋒技法、鬼魂視角繼續(xù)關(guān)照社會(huì)生活,在小說中將生死、虛實(shí)進(jìn)行了殘酷的對(duì)照,讓現(xiàn)實(shí)生活中的假惡丑無(wú)處遁形。這是余華對(duì)真實(shí)世界的抨擊與批判,也是他對(duì)于當(dāng)今物質(zhì)社會(huì)人性缺失、精神物化的深刻思考。

        參考文獻(xiàn):

        [1]洪治綱.悲憫的力量——論余華的三部長(zhǎng)篇小說及其精神走向[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2004,(06):24.

        [2]張清華,張新穎,等.余華長(zhǎng)篇小說《第七天》學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要[J].當(dāng)代作家評(píng)論, 2013, (6): 109-114.

        [3]余華.第七天[M].北京: 新星出版社, 2013: 12-225.endprint

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