【摘 要】蘇式課堂的三維透視：透過(guò)現(xiàn)象能夠發(fā)現(xiàn)它具有少兒特性、開(kāi)放性、自主性、精致性、文化性等本質(zhì)特點(diǎn)；透過(guò)樣本能夠發(fā)現(xiàn)它具有自組織、共同體、文化精神性的整體特質(zhì)；透過(guò)歷史存在我們能夠發(fā)現(xiàn)它具有教育意義、文化意義和社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】蘇式課堂；本質(zhì)特征；整體特質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G527 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）66-0042-03

【作者簡(jiǎn)介】婁小明，江蘇省蘇州市吳江區(qū)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇蘇州，215000）副校長(zhǎng)，高級(jí)教師，蘇州市教育領(lǐng)軍人才，江蘇省美術(shù)特級(jí)教師。

蘇式課堂與其他課堂樣式相比較，存在著“和而不同、大同小異”的特點(diǎn)。從不同的角度進(jìn)行透視，我們能夠發(fā)現(xiàn)它的深層意義。

一、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

叔本華認(rèn)為，“意志是世界的物自體，是世界的內(nèi)在內(nèi)容，是世界的本質(zhì)：生命、可見(jiàn)的世界、現(xiàn)象只不過(guò)是意志的鏡子。因此，生命不可分割地伴隨著意志，有如影之隨行；有意志，也就有生命，有世界。”對(duì)蘇式課堂的透視不是對(duì)表面的觀察，而是對(duì)它本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，如此我們才能真正看懂它。

1.更具少兒特性。

蘇式課堂歷來(lái)重視兒童（少年）在教學(xué)中的地位。早在宋代，學(xué)者胡瑗就“附設(shè)小學(xué)”的教學(xué)提出以游戲等活動(dòng)穿插進(jìn)行，以活躍學(xué)習(xí)生活，有利于兒童身體健康和陶冶情性。在近代，葉圣陶致力于教育事業(yè)，提出了許多兒童教育觀點(diǎn)，如“學(xué)生是我們的小朋友”等。在當(dāng)代，蘇州多所學(xué)校在課堂教學(xué)改革中突出了“兒童”的因素。例如，蘇州市工業(yè)園區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)校推進(jìn)的“少教多學(xué)”課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出了“兒童種子觀”，認(rèn)為課堂教學(xué)“最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件”。學(xué)校設(shè)計(jì)了“少教多學(xué)”的教學(xué)策略：通過(guò)教師啟發(fā)式的教，讓學(xué)生能夠深度的學(xué)、自主的學(xué)……兒童的意識(shí)在課堂教學(xué)的很多方面得到了充分的體現(xiàn)。

2.更具開(kāi)放性。

從蘇式課堂研究的發(fā)展、演變來(lái)看，一方面是蘇式課堂對(duì)“六經(jīng)”的一貫尊崇，如胡瑗在分科教學(xué)中設(shè)立“經(jīng)義”科講習(xí)六經(jīng)。另一方面是蘇式課堂注重兼收并蓄和開(kāi)放創(chuàng)新的治學(xué)之道。如胡瑗倡導(dǎo)的游歷考察的學(xué)習(xí)法，清代漢學(xué)家主要人物惠棟設(shè)立了史學(xué)、天算、水利、地理、金石等專門學(xué)科……當(dāng)代的蘇式課堂向著更深更廣處漫溯，如蘇州草橋中學(xué)進(jìn)行的“混合式學(xué)習(xí)模型”教學(xué)改革，構(gòu)建了“E+C+A-Learning”（E網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)+C傳統(tǒng)教室學(xué)習(xí)+A行動(dòng)或體驗(yàn)學(xué)習(xí)）的學(xué)習(xí)程序，通過(guò)線上、線下，課前、課中、課后學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中生成的新想法、新知識(shí)……在傳承中創(chuàng)新，在固守中開(kāi)放，蘇式課堂保持著前行的一貫步調(diào)。

3.更具自主性。

蘇式課堂是蘇州教育人的自覺(jué)創(chuàng)造。宋代的“分齋教學(xué)”派強(qiáng)調(diào)“先治己而后治乎人”。葉圣陶提出“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)夠格的成員，做國(guó)家夠格的公民”。他把“自治”作為實(shí)踐的原則，“習(xí)慣的養(yǎng)成靠自勵(lì)，一切知識(shí)和能力的獲取靠自得?！边@樣的觀點(diǎn)在當(dāng)代課堂教學(xué)實(shí)踐中也有充分的體現(xiàn)，如蘇州市金閶區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)推行的“樂(lè)知”教學(xué)研究，提出讀書求學(xué)問(wèn)的態(tài)度應(yīng)是以求學(xué)為快樂(lè)，寓學(xué)于樂(lè)，把知性和快樂(lè)作為兒童的培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)“樂(lè)知”課堂的研究，改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)……蘇式課堂，追求的是一種“活潑潑”的狀態(tài)，課堂中的要素得以復(fù)活，擁有自覺(jué)，并且走向自我完善。

4.精致性的特點(diǎn)正在反思和改變。

蘇式課堂是精致的，“精”體現(xiàn)了蘇州精神的內(nèi)在品質(zhì)，即往深處鉆研?！爸隆眲t是外在，就是要做到極致。蘇式課堂在教育理論，課程設(shè)置，教學(xué)方法，教學(xué)管理等方面無(wú)不體現(xiàn)著“精致”二字?！熬隆辈皇恰爸灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，“精致”而自然，“精致”而大氣，體現(xiàn)了蘇式課堂的操作智慧。葉圣陶的兒童教學(xué)觀，既提出“一個(gè)詞兒，不但使他們知道怎么念、怎么寫，更要使他們知道它的含義和限度，該怎樣使用它才得當(dāng)”，又提出“教是為了不教”的觀點(diǎn)。如常熟實(shí)驗(yàn)小學(xué)嘗試的“全息學(xué)習(xí)”教學(xué)改革，注重“全人發(fā)展”這種教育觀，是蘇式課堂趨向藝術(shù)境界的體現(xiàn)。

5.更具文化性。

從文化傳統(tǒng)來(lái)看，蘇州地區(qū)擁有悠久的文明，從南朝至近代，蘇州一方面?zhèn)鞒兄鴿庥舻膮窃轿幕?，另一方面汲取著多種外來(lái)文化的滋養(yǎng)。蘇州地區(qū)名家林立、學(xué)風(fēng)濃郁，沉淀了幾多豐厚的教育底蘊(yùn)。蘇州園林的精致寫意，太湖碧波的靈動(dòng)，昆曲韻律的高雅悠遠(yuǎn)，為蘇式課堂罩染上了一層江南底色。區(qū)域的地理、經(jīng)濟(jì)文化，讓蘇州的課堂蘊(yùn)含著斑斕的色彩。蘇州這個(gè)人間天堂一直在和外來(lái)文化交融創(chuàng)新，課堂文化也在吸納中豐富。

二、透過(guò)樣本看整體

在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，整體并不等于部分之和……思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。任何一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因?yàn)樗c其他部分具有關(guān)系。對(duì)蘇式課堂樣式的“發(fā)現(xiàn)”，也離不開(kāi)整體的環(huán)境。只有如此，我們才能真正“知覺(jué)”它。

1.從教學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的關(guān)系來(lái)看，蘇式課堂具有自組織的特性。

德國(guó)理論物理學(xué)家H.Haken認(rèn)為，“如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動(dòng)地形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織。”自古以來(lái)，蘇州教育主要采用半官方半民間的“書院式”“學(xué)舍”教育，采用了自學(xué)和講學(xué)相結(jié)合的方式，推行了自主學(xué)習(xí)和集體授課相互補(bǔ)的學(xué)習(xí)方式，具備了較高的自組織特性。

它表現(xiàn)在教學(xué)思想的高度自覺(jué)上。范仲淹、胡瑗主張教學(xué)的目的在于探索“六經(jīng)”的義理，把握“做圣人、賢人”的道理。葉圣陶提出“做合格小公民”教學(xué)思想一直為蘇式課堂所秉承。

它表現(xiàn)在教學(xué)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新方面高度自給上。無(wú)論是宋代的“分齋教學(xué)”，還是清代實(shí)學(xué)派“以經(jīng)史為主”，旁及多門實(shí)際運(yùn)用的學(xué)科，還是近代采納西方課程體系的做法，抑或是當(dāng)代課程改革中，各所學(xué)校創(chuàng)立的形式多樣的教學(xué)方法，都體現(xiàn)了教學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致，相互促進(jìn)的自組織特性。endprint

它還表現(xiàn)在對(duì)課堂組織的自我調(diào)整上。蘇式課堂在領(lǐng)軍人物的推動(dòng)下，建立了嚴(yán)密的組織，推出了學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)造了靈活的教學(xué)形式，擁有了豐富的課程體系。如明朝的復(fù)社繼承了東林黨的傳統(tǒng)，近代的南社秉承了復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”的思想。這種組織的自覺(jué)性還體現(xiàn)在“朋而不黨”公私分明的儒家學(xué)派特性上。蘇式課堂的自組織特性，保證了它在蘇州文明史中前后繼承，綿延不絕的生命歷程。

2.從教學(xué)和教育的關(guān)系來(lái)看，蘇式課堂是研究的共同體。

美國(guó)教育家帕克·帕爾默在《教學(xué)的勇氣——漫步教師心靈》一書中提出：“只有親身處于共同體之中，我們才能理解現(xiàn)實(shí)?！彼麡?gòu)想了共同體發(fā)展的四個(gè)階段：（1）個(gè)體覺(jué)醒；（2）彼此發(fā)現(xiàn)；（3）走向公眾；（4）形成激勵(lì)系統(tǒng)。蘇式課堂研究的共同體不僅僅局限于教師內(nèi)部，還包括教師和學(xué)生、社會(huì)人員，教學(xué)和教育組織，教師經(jīng)驗(yàn)和課程要求等。蘇式課堂研究不是少數(shù)教育精英的獨(dú)角戲，而是基于教師隊(duì)伍的整體覺(jué)醒。他們秉承著“治己而后治乎人”的共同的教育價(jià)值觀，在彼此的發(fā)現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)著公眾的理想。蘇式課堂研究并不局限于教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)，而是遵循著國(guó)家教育標(biāo)準(zhǔn)，遵循著教學(xué)的規(guī)律，在高效地完成課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下的，一種本土化的嘗試。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，蘇式課堂研究是一個(gè)擁有共同愿景、合理機(jī)制、學(xué)術(shù)意味的共同體。

3.從教學(xué)和文化的關(guān)系來(lái)看，蘇式課堂是蘇州文化精神的綜合體現(xiàn)。

不可否認(rèn)，蘇式課堂具有獨(dú)立性，但是它和外部環(huán)境是息息相關(guān)的。蘇式課堂的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有脫離開(kāi)蘇州的文化、地理、風(fēng)俗等要素，它們?cè)谙嗷サ淖饔孟?，彼此打磨，相互濡染，形成了和諧一致的教學(xué)風(fēng)貌，并且以不同的形式和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)，形成蘇州課堂的整體特征。這種特征往往呈現(xiàn)出鮮明的形象性，為人們所識(shí)別。例如，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師薛法根的語(yǔ)文課堂常常給人以一種“清簡(jiǎn)”的特質(zhì)。這種清簡(jiǎn)背后離不開(kāi)良好的教學(xué)效果——教得輕松，學(xué)得有效。離不開(kāi)學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣和審美態(tài)度——洗凈鉛華后的簡(jiǎn)約，清是質(zhì)，簡(jiǎn)是形。離不開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)的要求——教學(xué)目標(biāo)簡(jiǎn)明；教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)約；教學(xué)環(huán)節(jié)簡(jiǎn)化；教學(xué)方法簡(jiǎn)便；教學(xué)媒介簡(jiǎn)單；教學(xué)用語(yǔ)簡(jiǎn)要。

三、透過(guò)歷史看方向

美國(guó)哲學(xué)家羅蒂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)信念之真，是其持此信念的人能夠應(yīng)付環(huán)境的功用問(wèn)題?！睂?duì)于蘇式課堂的透視，不需要盲目模仿，唯有采用實(shí)踐的方式，才能明確研究的意義和價(jià)值，并能夠把握其本質(zhì)和規(guī)律，以解決實(shí)際的課堂教學(xué)問(wèn)題。

1.從蘇式課堂的運(yùn)作機(jī)制入手，透視它的教育意義。

當(dāng)下，蘇式課堂的樣式各不相同，但是運(yùn)作機(jī)制具有一定的穩(wěn)定性，它表現(xiàn)為：基于蘇州問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)—蘇州經(jīng)驗(yàn)的改造—蘇州方式的操作。宋代的蘇湖教學(xué)法，解決的是當(dāng)時(shí)的舉薦制度不能適合國(guó)家選拔人才的要求這一問(wèn)題，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，采用了因材施教的原則，對(duì)教學(xué)方式和課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整，形成了豐碩的教學(xué)成果。在當(dāng)時(shí)禮部所錄的官員中，胡瑗的弟子達(dá)到“十之四五”。當(dāng)代許多蘇州教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也是采用了這種機(jī)制。例如，張家港實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“愛(ài)學(xué)課堂”，就是針對(duì)教師沉迷于“流程設(shè)計(jì)”或者“知識(shí)分析”的問(wèn)題，進(jìn)行了教學(xué)改革，以營(yíng)造良好的師生關(guān)系開(kāi)始，把師生共同的生命發(fā)展作為課堂的基礎(chǔ)和目標(biāo)，把教學(xué)設(shè)計(jì)為以“愛(ài)”為基調(diào)的生命活動(dòng)，取得了良好的教學(xué)效果。

2.從蘇式課堂的精神氣質(zhì)入手，透視它的文化意義。

蘇式課堂具有相對(duì)穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，雖然蘇州的教育經(jīng)歷著時(shí)代的更迭，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，但是在這些不同的樣態(tài)下面，凝聚著相近的精神和品質(zhì)。例如，宋代的講學(xué)制度，和當(dāng)代的班級(jí)授課制當(dāng)然不同，但是“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用”的教學(xué)精神沒(méi)有變，“實(shí)活新”的教學(xué)風(fēng)格前后一致。蘇式課堂在不同時(shí)代的蘇州文化背景下，呈現(xiàn)出一種“適切”的狀態(tài)。未來(lái)的蘇州教育，當(dāng)然會(huì)有不同的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，但是它不可能與文化背道而馳，而是一種在大體相近的精神氣質(zhì)下的一種新的和諧樣態(tài)。這在清代實(shí)學(xué)派中有建構(gòu)，在葉圣陶的“培養(yǎng)未來(lái)的主人翁”中有建構(gòu)，在未來(lái)的課堂依然會(huì)有建構(gòu)、傳承和創(chuàng)造，從而達(dá)到一種新的和諧。

3.從蘇式課堂的目標(biāo)指向入手，透視它的社會(huì)意義。

黑格爾認(rèn)為：“我們不難看到，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過(guò)渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活和觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入過(guò)去而著手進(jìn)行他的自我改造?！比欢K式課堂的目標(biāo)指向不會(huì)改變，依然會(huì)向著更合理，更美好這個(gè)方向進(jìn)發(fā)，它和蘇州的未來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)契約。未來(lái)的蘇式課堂是優(yōu)質(zhì)教育的標(biāo)志，是教學(xué)創(chuàng)造的方向，是凝結(jié)在蘇州教育者心中的一個(gè)永遠(yuǎn)的夢(mèng)……

未來(lái)的蘇式課堂是在蘇州文化背景下進(jìn)行的一種自主的教學(xué)創(chuàng)新。endprint