牛端平+張成勇

摘 要： 隨著國(guó)家義務(wù)教育均衡發(fā)展的深入推進(jìn)，基礎(chǔ)性的鄉(xiāng)村教育得到了高度重視，創(chuàng)建特色校園文化成為辦好鄉(xiāng)村教育的重要途徑。文章分析了鄉(xiāng)村特色校園文化構(gòu)建的具體思路及做法，以期有效推動(dòng)鄉(xiāng)村校園文化的內(nèi)涵發(fā)展，使其更具特色和魅力。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村教育 特色校園 構(gòu)建途徑 文化內(nèi)涵

“鄉(xiāng)村教育”是國(guó)民基礎(chǔ)教育體系的重要組成部分。廣義上特指經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村教育；狹義上是相對(duì)“城鎮(zhèn)教育”而言的。隨著義務(wù)教育均衡發(fā)展的落實(shí)和中央扶貧工作的開(kāi)展，極大地刺激了原有的教育結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)，沖擊著舊式的“私塾教育”，鄉(xiāng)村群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需求愈加明顯，觸及鄉(xiāng)村教育的核心便是如何分配并運(yùn)用鄉(xiāng)村的教育資源。由于“歷史長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)，造成城鄉(xiāng)教育發(fā)展之間的差距”[1]，加之農(nóng)村面積大、人口眾多，鄉(xiāng)村教育問(wèn)題并未從根本上得到解決，其原因主要源于客觀與主觀兩個(gè)方面：一是有關(guān)教育資源的利用和教育經(jīng)濟(jì)的配置問(wèn)題，二是如何構(gòu)建正確的新型教育體系，“經(jīng)濟(jì)”與“需求”制約著鄉(xiāng)村教育改革的速度和步伐，鄉(xiāng)村教育文化的品牌建設(shè)成為辦好特色學(xué)校和復(fù)興鄉(xiāng)村教育的重要路徑。為此，本文從特色校園的文化建設(shè)、實(shí)踐途徑及意義等方面闡述行之有效的方法，以便適應(yīng)新一輪的教育供給側(cè)改革。

一、鄉(xiāng)村特色校園文化的內(nèi)涵

一般而言，校園文化是指在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中形成的一種穩(wěn)固的、持久的教育風(fēng)格，它是一所學(xué)校人文內(nèi)涵的歷史積淀?！叭魏蔚胤?、任何學(xué)校都有其特殊條件、特殊情況，一般都包含學(xué)校在某一方面的特殊優(yōu)勢(shì)，而這一特殊優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮并利用就是特色”[2]。

由此可見(jiàn)，創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色校園文化應(yīng)當(dāng)著力于“特色”兩字，所謂的“特色”即為“事物所表現(xiàn)的色彩、風(fēng)格等”。就鄉(xiāng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)，創(chuàng)建特色校園文化應(yīng)從學(xué)校的?；諛?biāo)示、校園長(zhǎng)廊、班級(jí)布置、公示宣傳欄等顯性文化及學(xué)校辦學(xué)方針、管理制度、教研特色等隱性文化入手；若從歷史角度看，早在20世紀(jì)20年代初，一批有學(xué)之士就開(kāi)始關(guān)注“鄉(xiāng)村特色校園文化”這一特殊的領(lǐng)域并身體力行地進(jìn)行探索和實(shí)踐。諸如陶行知的“鄉(xiāng)村教育”、晏陽(yáng)初的“平民教育”、黃炎培的“富教合一”等。這些學(xué)說(shuō)不僅豐富了中國(guó)的鄉(xiāng)村教育理論，而且為當(dāng)今的鄉(xiāng)村教育提供了較翔實(shí)的參考，頗具借鑒意義。

結(jié)合目前基礎(chǔ)教育改革精神可知，創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色校園文化既是義務(wù)教育均衡發(fā)展的客觀訴求和必然趨勢(shì)，又對(duì)鄉(xiāng)村教育未來(lái)的發(fā)展具有指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，換而言之，由于鄉(xiāng)村教育的各方面資源相對(duì)匱乏，辦出“特色”成為鄉(xiāng)村教育的根本途徑，亦是鄉(xiāng)村教育重新找準(zhǔn)定位、提升文化內(nèi)涵的重要舉措。

二、特色校園文化的實(shí)施途徑

“觀念引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展方向”[3]，鄉(xiāng)村特色校園文化的“特色”離不開(kāi)獨(dú)特的教育觀念。作為一種思想或辦學(xué)理念，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙W(xué)校的實(shí)際而付諸實(shí)施。“文化”是人類在漫長(zhǎng)的實(shí)踐勞動(dòng)中對(duì)客觀物質(zhì)與主觀精神的體悟，它是區(qū)別每個(gè)民族思維方式的最好體現(xiàn)。與之相比，特色校園文化反映的是一所學(xué)校的文化積累、辦學(xué)品位，也是教育改革的縮影。因此，精心規(guī)劃、合理布置、適當(dāng)調(diào)控成為創(chuàng)建校園文化的關(guān)鍵，其實(shí)施的路徑可從三個(gè)層面展開(kāi)：

第一層面，建立鄉(xiāng)村校園文化的長(zhǎng)效機(jī)制。一所鄉(xiāng)村學(xué)校的文化濃郁與否，與“規(guī)范”辦學(xué)存在諸多聯(lián)系，“規(guī)范”是構(gòu)建特色校園文化的基礎(chǔ)，亦決定“特色”的品位與價(jià)值。與此同時(shí)，建立鄉(xiāng)村校園文化的長(zhǎng)效機(jī)制首先要有一支精強(qiáng)的師資隊(duì)伍，其核心領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)具有前瞻的遠(yuǎn)光和正確的素質(zhì)教育觀念；其次，形成有特色的辦學(xué)制度。古語(yǔ)有云：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！编l(xiāng)村特色校園文化的建立，集中體現(xiàn)校園文化創(chuàng)建的思路、方法，理應(yīng)構(gòu)筑實(shí)際的管理、實(shí)施評(píng)估體系，將制度通過(guò)文字方案、視覺(jué)形象等方式展現(xiàn)出來(lái)，形成區(qū)別于他校的校園文化，使制度引導(dǎo)鄉(xiāng)村教育辦出特色、辦出水平。

第二層面，整合特色文化資源。蘇聯(lián)哲學(xué)家卡岡曾將“文化”表述為兩層含義：一是人類創(chuàng)造出的客觀物質(zhì)，二是有關(guān)思想學(xué)術(shù)方面的主觀精神。學(xué)校作為客觀存在的物質(zhì)和教書(shū)育人的場(chǎng)所，必然有雙重的價(jià)值屬性。因而，只有充分挖掘鄉(xiāng)村的“顯性資源”與“隱性資源”，才能客觀合理地把握其整體內(nèi)涵，使校園文化更具當(dāng)?shù)亍疤厣?。如筆者所在懷遠(yuǎn)縣的鄉(xiāng)村學(xué)校，在迎接國(guó)家義務(wù)教育均衡發(fā)展驗(yàn)收的過(guò)程中，便將地方的特色文化符號(hào)運(yùn)用到實(shí)際的校園文化中，以?；盏男问饺谌霟o(wú)形的石榴文化、大禹文化，使得文化長(zhǎng)廊、讀書(shū)亭等事物處處彰顯別具一格的校園文化、辦學(xué)風(fēng)格；其次，編撰鄉(xiāng)土教材和研發(fā)鄉(xiāng)村校本課程。以辯證的眼光看待并整合優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化資源，如將懷遠(yuǎn)當(dāng)?shù)氐幕ü臒?、禹王宮、榴園、渦河一橋和淮河兩岸的風(fēng)土人情寫(xiě)入鄉(xiāng)土課本，進(jìn)而加強(qiáng)校本課程的研發(fā)與利用，改變鄉(xiāng)村教育資源滯后的局面，拓展特色校園文化在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)語(yǔ)境中的深層次含義，使其資源更典型。同時(shí)，資源整合的過(guò)程也是對(duì)鄉(xiāng)村教師科研能力的培養(yǎng)過(guò)程，鄉(xiāng)村專家學(xué)者型的教師正是校園文化的特色使然。

第三層面，樹(shù)立文化興校的理念。文化既是觀念又是手段，就教育而言，它能夠彌補(bǔ)當(dāng)前鄉(xiāng)村教育文化的不足，創(chuàng)建特色校園文化也是以文化的方式注入全新的教育理念，并將其貫穿于整個(gè)實(shí)際的校園文化創(chuàng)建當(dāng)中。

創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色校園文化的根本在于轉(zhuǎn)變?cè)械慕逃^念，切實(shí)做好經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀念的統(tǒng)籌，將教書(shū)育人和實(shí)施特色興校機(jī)制有機(jī)結(jié)合，整合一切適宜鄉(xiāng)村特色校園文化創(chuàng)建的資源并形成合力作用于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的構(gòu)建。完善和豐富鄉(xiāng)村教育“特色創(chuàng)?！薄ⅰ疤厣d?！钡闹贫润w系。

三、鄉(xiāng)村特色校園文化的實(shí)踐意義

實(shí)踐決定人類改造客觀環(huán)境的深淺程度，任何一種觀念或制度的正確與否往往都要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)?！榜R克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”[4]，鄉(xiāng)村特色校園文化的建設(shè)也是如此[4]。鄉(xiāng)村特色校園的創(chuàng)建本質(zhì)上即是以文化的手段改造落后的鄉(xiāng)村教育面貌，使農(nóng)村的校園文化趨向合理、科學(xué)。因而，實(shí)踐對(duì)于特色校園文化的構(gòu)建、實(shí)施有著積極的指導(dǎo)意義。

首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)鄉(xiāng)村特色校園文化創(chuàng)建的標(biāo)準(zhǔn)。作為一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的基礎(chǔ)性教育工程，鄉(xiāng)村特色校園文化聯(lián)結(jié)著方方面面，其推進(jìn)的程度和創(chuàng)建的合理性，唯有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證，所應(yīng)用先易后難、先局部后整體、先試點(diǎn)后推廣的模式，在具體的實(shí)踐過(guò)程中找出實(shí)施鄉(xiāng)村特色校園文化的不足，探索適合鄉(xiāng)村特色教育的新路子，完善鄉(xiāng)村特色教育體系。

第二，有助于豐富鄉(xiāng)村特色校園文化的內(nèi)涵。受傳統(tǒng)觀念和舊式私塾教育的影響，鄉(xiāng)村教育只關(guān)注學(xué)生的個(gè)體成績(jī)而忽視學(xué)生在整個(gè)社會(huì)、家庭承擔(dān)的角色。鄉(xiāng)村教育體系所構(gòu)筑的觀念及方法存在偏頗，其學(xué)習(xí)的形式亦較為枯燥和單一。鄉(xiāng)村特色校園文化的實(shí)施對(duì)于改變?cè)械慕逃^念有著潛移默化的作用，它能夠克服鄉(xiāng)村積累已久的應(yīng)試教育，使學(xué)生較為客觀地評(píng)價(jià)自我、認(rèn)知自我，從而提高自我在社會(huì)中的認(rèn)可程度，消除應(yīng)試教育唯分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)學(xué)業(yè)的弊端，提高學(xué)生整體的人文素養(yǎng)，并使其鄉(xiāng)村校園文化的表征形式更多元、內(nèi)涵更具特色。

第三，搭建區(qū)域之間的教育平臺(tái)。在全球信息化的浪潮中，人類在教育方面以科技手段輔助教育教學(xué)成為必然，對(duì)于鄉(xiāng)村教育來(lái)說(shuō)，由于起步較晚，導(dǎo)致特色校園文化建設(shè)與實(shí)施受到阻礙，以互聯(lián)網(wǎng)的模式聯(lián)結(jié)并搭起各個(gè)區(qū)域，保持地方與地方的對(duì)話平臺(tái)，據(jù)此產(chǎn)生“互動(dòng)、交流、對(duì)話”效應(yīng)，將優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)成果轉(zhuǎn)化成信息源并輻射到周邊的鄉(xiāng)村學(xué)校，使其整個(gè)農(nóng)村教育適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)語(yǔ)境而不斷深化自身的“特色語(yǔ)言”；以“經(jīng)驗(yàn)”促進(jìn)“問(wèn)題”的解決，以“特色”充實(shí)鄉(xiāng)村教育的本質(zhì)內(nèi)涵，是保證“鄉(xiāng)村特色校園文化”順利實(shí)施的關(guān)鍵。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村特色校園文化的建設(shè)離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)，它是伴隨長(zhǎng)期的實(shí)踐而展開(kāi)的認(rèn)知和創(chuàng)造活動(dòng)。由于鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村各有差異，實(shí)施過(guò)程中應(yīng)秉持具體問(wèn)題具體分析的客觀態(tài)度，唯有如此，才能宏觀把握并制定符合所在鄉(xiāng)村教育的特色校園制度?？偠灾?，創(chuàng)建鄉(xiāng)村校園文化之“特色”，既是以文化的手段解決鄉(xiāng)村教育問(wèn)題的一個(gè)途徑，又是民意反饋的載體和管道，對(duì)于構(gòu)筑新型鄉(xiāng)村教育文化體系有著重要的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧明遠(yuǎn)，石中英，主編.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）解讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：83.endprint