文 / 顧志剛 江蘇省南通市第一初級中學(xué)

在真實世界中追求教育理想

文 / 顧志剛 江蘇省南通市第一初級中學(xué)

在日常教育活動中，我們往往會生出兩種迥然不同的思維表現(xiàn)：一種思維是將教育看成是心想事成的美好景象，似乎在規(guī)劃與想象之后就一定會到達(dá)成功的彼岸；另一種思維則將教育看成是一種應(yīng)對各種復(fù)雜情境的事務(wù)，似乎無論怎樣勞碌，不如人愿的事情總會發(fā)生。這一對思維矛盾實際上揭示了這樣的事實：教育既是人類的崇高理想，同時也是一段段不斷積累的過程。但因為理想不會自動實現(xiàn)，現(xiàn)實不會遷就理想，所以，教育工作者的主要任務(wù)既不是簡單地呼喚理想，也不是不斷地批判現(xiàn)實，而是需要在理想與現(xiàn)實之間尋找或建設(shè)一個具有實踐價值的教育真實。

教育理想只能建基于教育真實

聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會曾將教育形容為“必要的烏托邦”，這說明教育首先是一種社會理想。但理想不同于空想，實現(xiàn)理想的途徑必須依賴于真實的教育土壤。學(xué)校的作用就在于幫助學(xué)生不斷實現(xiàn)由不能到可能、由不適應(yīng)到能適應(yīng)、從一個真實存在到另一個可能存在的積極變化。所以說，教育從來都是面向真實世界展開的。這個真實世界的第一個組成部分就是我們的教育對象。就教育對象的群體性而言，每到一個教育階段，他們的生理發(fā)展、心理發(fā)展、智能發(fā)展都會積累到一個基本相當(dāng)?shù)乃?，追求教育理想的途徑就在于幫助他們實現(xiàn)在原有基礎(chǔ)上的共同發(fā)展。但群體的相似性并不代表個體的差異性，差異性也是真實教育世界的重要特點(diǎn)，此時，有教無類、因材施教就具有了真正的理由。教育的另一個真實就是受教育者所處的家庭環(huán)境與社會環(huán)境。教育者關(guān)注更多的可能是學(xué)校這個屬于自己的實踐空間，但“教育不只是發(fā)生在教室里”，如果只是一味地沉浸于自己的領(lǐng)地而看不到教育的其他環(huán)境，教育理想最終只能是一個個死胡同。一方面，家庭承擔(dān)著教育對象初級社會化的責(zé)任，如果初級社會化的效果令人滿意，學(xué)校的次級社會化就能取得更加豐碩的成果，因為前者會給教育奠定堅實的基礎(chǔ)。教育者了解家庭的需求，家校之間才有合作的可能；了解家庭的教育成果，學(xué)校教育才能獲得準(zhǔn)確的起點(diǎn)。另一方面，只有將真實的社會環(huán)境作為教育的重要背景和重要資源，教育才可以獲得廣闊的空間。教育作為社會現(xiàn)象，它就不可能游離于社會之外，在此，學(xué)校要善于挖掘社會價值觀、社會需求、社會提供的各種輔助手段和設(shè)施的積極意義，引導(dǎo)受教育者了解和判斷似是而非或似非而是的社會現(xiàn)象，不斷實現(xiàn)教育與真實的社會生活進(jìn)行廣泛的聯(lián)結(jié)。從教育對象、家庭與社會所組成的真實世界出發(fā)，就能夠深刻地了解我們需要什么樣的教育理想，我們實現(xiàn)理想具有哪些真實的條件。

正視某些脫真的教育現(xiàn)實

人們往往會非常輕易地認(rèn)為，只有現(xiàn)實存在的才是真的和可信的，因為我們總是身處各種現(xiàn)實環(huán)境之中，這些現(xiàn)實既可以被看到，又可以被感知到。但看到的未必為真，現(xiàn)存的未必為善，有些客觀存在的教育現(xiàn)實會因為“見怪不怪”而蒙蔽我們的眼睛，影響我們的判斷，并成為追求理想的羈絆。反觀時下的一些現(xiàn)實，有不少很值得我們反思甚或警惕。一是將質(zhì)量與公平對立起來。質(zhì)量是指讓每一個學(xué)生得到盡可能的發(fā)展，公平是為每一個學(xué)生提供合適的教育，兩者結(jié)合，教育便成為有質(zhì)量的公平，教育理想也就有了實現(xiàn)的可能。但由于我們沉迷于升學(xué)效應(yīng)或名校錄取效應(yīng)，許多學(xué)習(xí)困難的學(xué)生成了所謂教育質(zhì)量的棄兒，他們?nèi)松霾实臋C(jī)會反而被我們這些奉質(zhì)量和公平為生命的教育者所剝奪。二是將學(xué)習(xí)與課業(yè)等同起來?；A(chǔ)教育的本義就是為受教育者的終生發(fā)展打好共同基礎(chǔ)，對這一階段的學(xué)生來說，他們的學(xué)習(xí)應(yīng)該是廣泛而綜合的，他們既需價值觀的構(gòu)建，又需知識的積累；既需品德的提升，又需身心的發(fā)展；既需審美的能力，又需實踐的本領(lǐng)。但在“改變命運(yùn)”的狹隘知識觀影響下，不少學(xué)校就將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎n業(yè)，不斷增加的課業(yè)形成了過重的負(fù)擔(dān)。過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)必然造成發(fā)展的失衡，許多學(xué)生因感受不到童年的樂趣而產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，更使相當(dāng)一部分學(xué)生在青春初期產(chǎn)生難以消除的焦慮感、挫敗感。三是將教學(xué)與生活對立起來。英國教育家懷特海曾言，“教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活”，生活始終是教育的理由、源泉和目的所指，只有實現(xiàn)知識與生活之間的聯(lián)結(jié)與融通，知識才具有真實的意義。但由于教育只重視書本知識的不斷重復(fù)，重于各種抽象概念的演繹和記憶，教育世界和生活世界變成了兩個毫不相干的領(lǐng)域，學(xué)生一走進(jìn)學(xué)校、一坐到課堂似乎就走進(jìn)另一個無法感知的天外世界。這些現(xiàn)象看上去可能是現(xiàn)實，但它們卻是人為制造出的教育現(xiàn)實，由于它只看到教育的知識傳承功能而違背了教育的人性和生活性，所以成為脫真的教育現(xiàn)實。或者說，它們只是給那些比較可怕的教育現(xiàn)實披上了一件所謂真實的外衣。西班牙哲學(xué)家薩瓦特爾曾就此類現(xiàn)象做過這樣的評述：“如果不了解人類價值觀，如真理、準(zhǔn)確度和好奇心，又如何教授科學(xué)知識呢？如果不懂社會生活，體會不到人的希望和恐懼，又如何學(xué)習(xí)科技和藝術(shù)呢？”如果基礎(chǔ)教育要真正指向核心素養(yǎng)的培育，我們首先必須否定這些不該存在的現(xiàn)實。

建設(shè)一個真實的教育世界

今天的教育就是明天的世界，立足于真實的今天才能迎接理想的明天。學(xué)校作為教育的代言人和校本教育世界的建構(gòu)者，其首要任務(wù)應(yīng)是在林林總總的教育現(xiàn)實中去偽存真，并著力建構(gòu)一個教育者與受教育者都能在其中進(jìn)行創(chuàng)造和享受的、具有真實意義的教育世界。建設(shè)這樣一個真實的教育世界，必須思想先行。對此，陶行知先生給出了一個經(jīng)典答案：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！奔礋o論辦什么樣的教育，應(yīng)始終將“真人”的培育立于中心地位，始終將“求真”作為主要目的，除此之外，別無他途。我們培養(yǎng)的人是真正意義上的人，它就必須尊崇人的本性，發(fā)展人的善性，實現(xiàn)人的尊嚴(yán)。這才是追求教育理想的前提。建設(shè)真實的教育世界必須重構(gòu)學(xué)校文化。文化的力量在于其教育的濡染性和生動性，“一所學(xué)校的課程并不只是關(guān)于‘教材’而已。學(xué)校最主要的教材，如果從文化的觀點(diǎn)來看，乃是學(xué)校本身。學(xué)生所體驗的就是如此，而它也決定了它所生成的意義是為何物”。（布魯納）因此，必須使學(xué)校成為一個能夠使學(xué)生產(chǎn)生親近感的教育世界，成為一個讓人能夠真切體會到物我兩諧的帶有豐富精神內(nèi)涵的生活世界，而不是一個冷冰冰的缺少人性的封閉空間。建設(shè)真實的教育世界必須重建真實的教育關(guān)系。世界是由各種關(guān)系構(gòu)成的，教育世界中的關(guān)系取決于人與人之間的交往，真實的教育關(guān)系來自于師生間真誠的傾聽與精神的相遇，其根本途徑在于教師必須由關(guān)注文本轉(zhuǎn)向關(guān)注受教育者，教師將自己也變成學(xué)生可以學(xué)習(xí)的課程，教育由此而成為人與人之間的對話與合作。此外，課程的多樣化與開放的教育時空也是真實的教育世界的重要組成部分。每一個受教育者都是一個無限的可能，他不僅需要具有共同的課程，而且也需要屬于自己的領(lǐng)域。教育最終是一種發(fā)現(xiàn)主體和解放主體的過程，我們的學(xué)校、課堂、生活就應(yīng)該為他們提供自由想象、自由表現(xiàn)和自由飛翔的時間和空間，這樣的教育也就變成理想的教育，追求教育理想的過程也就成了學(xué)校與師生共同發(fā)展的過程。