中華傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)深邃，熠熠生輝。其中，古代詩(shī)歌尤為耀眼奪目，千百年來(lái)，無(wú)論時(shí)代如何更迭與變遷，它始終以其永恒的魅力與深情的吟詠，唱出了民族的內(nèi)蘊(yùn)，歌出了人民的心聲，因而成為了語(yǔ)文教學(xué)不可忽視的重要組成部分。但在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，詩(shī)歌教學(xué)卻始終沿襲著最傳統(tǒng)的“讀——講”式的教學(xué)模式，盡管也運(yùn)用著多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段，但都并未真正突破慣有的教學(xué)思維，從而使得精髓傳播低效。因此，為了保有中華民族詩(shī)歌傳唱的傳統(tǒng)，保存詩(shī)歌真實(shí)珍貴的精華，保留詩(shī)歌潤(rùn)澤人心的作用，促使詩(shī)歌繼續(xù)散發(fā)出恒久迷人的魅力，將詩(shī)歌教學(xué)納入到大數(shù)據(jù)背景中進(jìn)行教學(xué)方式的嘗試與革新，勢(shì)在必行。

一、大數(shù)據(jù)與教育

大數(shù)據(jù)基于海量數(shù)據(jù)的采集及其之后的專業(yè)化分析與處理，教育基于知識(shí)信息的傳播及其接收者自我內(nèi)化的完善與提升。二者看似找不到契合點(diǎn)，但當(dāng)它們攜手同行時(shí)，卻會(huì)爆發(fā)出無(wú)限的潛力。正如舍恩伯格所言“大數(shù)據(jù)能幫助我們更好地進(jìn)行測(cè)量，它有助于彌補(bǔ)我們收集、分析數(shù)據(jù)能力的不足。在教育領(lǐng)域，就意味著我們不單能收集到涉及學(xué)習(xí)結(jié)果輸出的數(shù)據(jù)，還能收集到學(xué)生如何學(xué)習(xí)、我們?nèi)绾螏椭總€(gè)學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程的數(shù)據(jù)。因此，如果說(shuō)小數(shù)據(jù)只能測(cè)量到學(xué)習(xí)輸出，那么，涉及學(xué)習(xí)的大數(shù)據(jù)則意味著對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行測(cè)量，依據(jù)充分的數(shù)據(jù)隨時(shí)改進(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程。”因此，大數(shù)據(jù)能夠優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)習(xí)更高效，更有針對(duì)性，更具個(gè)性，而不再是簡(jiǎn)單地“你講我聽(tīng)”“你說(shuō)我寫(xiě)”，由單一到多元，由單向到多維，由同質(zhì)到異構(gòu)，這是教育發(fā)展的必然，更是教育本身的要求。

在舍恩伯格看來(lái)，大數(shù)據(jù)改善學(xué)習(xí)的核心要素是：反饋、個(gè)性化、概率預(yù)測(cè)。1.課堂教學(xué)或?qū)W校教育是需要反饋的，它永遠(yuǎn)都不是單向度的發(fā)出，而是雙回路的互動(dòng)。只有在反饋中展開(kāi)教學(xué)，教育才是有意義的。大數(shù)據(jù)很好地帶動(dòng)了反饋的實(shí)現(xiàn)，而且是及時(shí)與高效的。2.在二十一世紀(jì)這個(gè)個(gè)性化的時(shí)代，教育也必然會(huì)追求個(gè)性。學(xué)習(xí)什么，怎樣學(xué)，學(xué)習(xí)過(guò)程如何開(kāi)展等，大數(shù)據(jù)及其相應(yīng)技術(shù)為我們實(shí)現(xiàn)了這一個(gè)性化定制，教育的“不拘一格”得以真實(shí)重現(xiàn)。3.大數(shù)據(jù)應(yīng)用的直接結(jié)果就是概率的預(yù)測(cè)，這本教材是否合適，這種教學(xué)方式是否合理，這種教學(xué)手段是否有效，諸如此類的探討，借助于大數(shù)據(jù)從概率上都能做出相應(yīng)的預(yù)測(cè)，而且精確度會(huì)越來(lái)越高，哪怕存在著只有百分之一的誤差，卻依然能夠?yàn)槿藗兲峁┳钪苯涌梢蕾嚨膮⒖迹@也是教育教學(xué)不可或缺的構(gòu)成。

反饋——過(guò)程，概率預(yù)測(cè)——結(jié)果，個(gè)性化——目標(biāo)，大數(shù)據(jù)從不同側(cè)面進(jìn)行著教育教學(xué)的實(shí)踐，推動(dòng)著教育教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。因此，大數(shù)據(jù)與教育攜手同行是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、教育教學(xué)與大數(shù)據(jù)同行的可能性與必要性

毋庸置疑，二十一世紀(jì)是信息的時(shí)代，而在信息技術(shù)大發(fā)展的今天，值得稱道的表征即是大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨。大數(shù)據(jù)與教育的同行勢(shì)必成為時(shí)代最強(qiáng)音。

（一）可能性

教育與大數(shù)據(jù)同行的可能性是客觀存在的。而它可分別表現(xiàn)在理論、現(xiàn)實(shí)、技術(shù)層面上。

1.如前所述，舍恩伯格已為我們從理論上提出了相應(yīng)的論說(shuō)，他認(rèn)為：“大數(shù)據(jù)幫助我們以前所未有的視角判斷什么可行、什么不可行；展示那些以前不可能觀察到的學(xué)習(xí)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)的提升；可以基于學(xué)生的需求定制個(gè)性化課程，促進(jìn)理解并提高成績(jī)?！辈⑶颐鞔_提出大數(shù)據(jù)改善學(xué)習(xí)的三大核心要素：反饋、個(gè)性化和概率預(yù)測(cè)。 而這一理論的提出則是有著現(xiàn)實(shí)可考的依據(jù)。

2.伴隨著科技手段與技術(shù)的日益成熟，國(guó)外相繼出現(xiàn)了以大數(shù)據(jù)為技術(shù)支撐的多種應(yīng)用設(shè)計(jì)，多鄰國(guó)（Duolingo）、可汗學(xué)院、Coursera都是其中顯著的代表。據(jù)舍恩伯格所述，路易斯·馮·安（Luis von Ahn）啟動(dòng)了一種全新的設(shè)計(jì)——多鄰國(guó)，即通過(guò)網(wǎng)站和智能手機(jī)APP幫助人們學(xué)習(xí)外語(yǔ)。與其他翻譯軟件不同的是，它充分利用了數(shù)據(jù)分析的技術(shù)來(lái)不斷改進(jìn)課程。通過(guò)掌握學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)答題狀況，繼而為單個(gè)用戶提供個(gè)性化的服務(wù)，而這則基于巨大的用戶量數(shù)據(jù)?？珊辜八目珊箤W(xué)院的成功更是以數(shù)據(jù)為核心的，“在可汗上傳第一個(gè)使可汗學(xué)院聞名于世的視頻之前，他便設(shè)計(jì)了收集有關(guān)學(xué)生行為的數(shù)據(jù)，并從中獲取信息的機(jī)制。如果說(shuō)那些吸引人的10分鐘視頻課程是可汗學(xué)院的心臟，那么時(shí)刻在后臺(tái)運(yùn)行的數(shù)據(jù)分析就是它的大腦?！笨珊箤W(xué)院的教學(xué)方式的革新“凸顯了大數(shù)據(jù)時(shí)代教與學(xué)的變化，讓我們以嶄新的方式看待學(xué)校、班級(jí)、課本和課程——將它們看作收集和分析數(shù)據(jù)的平臺(tái)，并把分析成果用于教育的改良?！?Coursera亦同理。綜觀這些全新的應(yīng)用設(shè)計(jì)，能夠發(fā)現(xiàn)，它們都是充分利用了大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，呈現(xiàn)出“展示——反饋——數(shù)據(jù)收集——海量數(shù)據(jù)分析——針對(duì)性個(gè)人定制式回饋”的應(yīng)用模式，而這無(wú)一不印證了大數(shù)據(jù)在教育領(lǐng)域得以施展的現(xiàn)實(shí)可能性。

3.技術(shù)上的可能性更是顯而易見(jiàn)，信息技術(shù)發(fā)展到今天，早已滲透并被應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，“互聯(lián)網(wǎng)+”以嶄新的面貌出現(xiàn)在我們面前。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及率更是以驚人的速度逐年上升，誰(shuí)都無(wú)法也不愿置身其外。計(jì)算機(jī)、平板、手機(jī)、電子閱讀器等可移動(dòng)式手段的應(yīng)用不僅改變了我們的生活，也更新著我們的認(rèn)知。正因如此，海量數(shù)據(jù)得以呈現(xiàn)在相應(yīng)的平臺(tái)上，大數(shù)據(jù)分析才成為可能。信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用也呈現(xiàn)出及時(shí)性、適應(yīng)性和廣泛性。而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得相應(yīng)海量數(shù)據(jù)，繼而對(duì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的各項(xiàng)數(shù)據(jù)做出分析，最終指導(dǎo)實(shí)踐，這將是未來(lái)教育的圖景。哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)教授鄧肯沃茲（Duncan Watts）認(rèn)為，“有關(guān)人們行為和喜好的豐沛數(shù)據(jù)正改變著社會(huì)科學(xué)，使社會(huì)科學(xué)從數(shù)據(jù)最貧瘠的領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)最豐盛的領(lǐng)域。在從商務(wù)學(xué)到社會(huì)學(xué)再到文學(xué)這樣一個(gè)又一個(gè)領(lǐng)域中，我們獲取和解釋數(shù)據(jù)的能力得到迅速成長(zhǎng)，同時(shí)也需要獲得新的工具”。語(yǔ)文教育與教學(xué)的革新之勢(shì)由此而來(lái)，而表現(xiàn)在詩(shī)歌教學(xué)中的可能性也依此而居。

（二）必要性

教育是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。它需要繼承，更需要?jiǎng)?chuàng)新；它需要堅(jiān)守，更需要突破。“迄今為止，我們的教育系統(tǒng)依然沿襲遠(yuǎn)古教育的模式，主要依靠教師的個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)課堂上學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行判斷和制定教學(xué)決策。二十一世紀(jì)后，世界各國(guó)的教育改革都倡導(dǎo)針對(duì)學(xué)生個(gè)體差異實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，力爭(zhēng)做到像醫(yī)學(xué)一樣根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為大數(shù)據(jù)來(lái)調(diào)整教學(xué)策略，在課堂教學(xué)中采用基于證據(jù)的教學(xué)（evidence-based teaching，EBT），這一直是人們所追求的未來(lái)教育的理想形態(tài)?！币虼?，將教育與大數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)，探索教育在大數(shù)據(jù)時(shí)代的前景，創(chuàng)新教育的實(shí)踐手段，豐富教育的內(nèi)涵與外延，賦予教育以活力與動(dòng)力，從而更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，促進(jìn)教育與大數(shù)據(jù)同行是時(shí)代的呼喚，是社會(huì)發(fā)展的需要，是我們可以思考與暢想的美好前途。endprint

三、基于教學(xué)實(shí)踐的設(shè)想與嘗試——以《水調(diào)歌頭》為例

大數(shù)據(jù)時(shí)代不期而至，應(yīng)用之潮滾滾而來(lái)，技術(shù)手段都已具備，如此美好的圖景已展現(xiàn)在我們面前，筆者因此做了一次教學(xué)實(shí)踐與大數(shù)據(jù)結(jié)合的大膽設(shè)想，試圖順應(yīng)大數(shù)據(jù)的潮流，為教育教學(xué)的發(fā)展從理論上開(kāi)拓一條新路。

（一）教學(xué)平臺(tái)的搭建與文本錄入

首先，需要有相關(guān)配套的軟件及技術(shù)的強(qiáng)大支撐，比如語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)、動(dòng)畫(huà)制作軟件等；其次，學(xué)習(xí)者需要人手一臺(tái)電腦或平板電腦，在家抑或?qū)W校，展開(kāi)以計(jì)算機(jī)為基本平臺(tái)的互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)新形式。在一個(gè)特定的時(shí)空內(nèi)，學(xué)習(xí)者將蘇東坡的《水調(diào)歌頭》以吟誦的方式借助于朗讀軟件，比如Panoprete，將文本材料錄入電腦，需注意把握詞作的節(jié)奏與韻律，吟誦時(shí)力爭(zhēng)做到抑揚(yáng)頓挫，保證詩(shī)詞古典美的質(zhì)感。

（二）文本發(fā)散性認(rèn)知與個(gè)性化體悟

以提前預(yù)設(shè)的畫(huà)面問(wèn)答形式，設(shè)置意象話題式表達(dá)、抒情主人公動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)、情境式聯(lián)想與想象、情感流動(dòng)式演進(jìn)、情思自覺(jué)性內(nèi)化體悟五個(gè)板塊，令學(xué)習(xí)者以批判性思維、創(chuàng)新性思維分別做出自我認(rèn)知式回應(yīng)，并且及時(shí)收集相應(yīng)數(shù)據(jù)，做出數(shù)據(jù)分析，看學(xué)習(xí)者在哪些類型題設(shè)上花費(fèi)時(shí)間更長(zhǎng)， 在哪個(gè)部分的表達(dá)上思維過(guò)于固化，哪個(gè)部分的體悟上更具創(chuàng)新思維、自覺(jué)感知能力等，從而比較、分析，明確學(xué)習(xí)者能力所及范圍，進(jìn)而有針對(duì)性地提出指導(dǎo)意見(jiàn)，從根本上提升學(xué)習(xí)者對(duì)詩(shī)詞的興趣與能力。具體操作過(guò)程如下：

板塊一：意象話題式表達(dá)。月是古人最喜愛(ài)也是情感寄托最多最深的對(duì)象。以這個(gè)意象為基本點(diǎn)，展開(kāi)話題個(gè)性化表達(dá)，比如“月在我心目中就是一個(gè)敏感的精靈，她多情而溫婉，她承載著太多人心靈深處無(wú)法割舍的情誼?！痹偃纭霸率俏遗e杯邀約、精神共舞的對(duì)象，她給予我太多的慰藉與暢想，她與我在心靈上是共通的”等等，即以不同內(nèi)容、不同形式、不同表達(dá)呈現(xiàn)出對(duì)主旨意象的認(rèn)知性畫(huà)面。

板塊二：抒情主人公動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。系統(tǒng)提前預(yù)設(shè)一系列的關(guān)鍵性表達(dá)，讓學(xué)生快速選定哪些是與心目中的東坡居士形象相契合的，比如：“風(fēng)雅儒士泛舟江上”“英雄揮毫感慨大江東去”“老夫打獵左擎蒼右牽黃”“相濡以沫悼妻無(wú)處話凄涼”……選定結(jié)束之后將這些畫(huà)面進(jìn)行組合，并以動(dòng)態(tài)畫(huà)面加以完整再現(xiàn)，從而將畫(huà)面人物立體靈動(dòng)地出現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的視野中。

板塊三：情境式聯(lián)想與想象。其中尤將東坡居士望月問(wèn)天的特定情境單獨(dú)加以動(dòng)態(tài)立體呈現(xiàn)，融入學(xué)習(xí)者自身最豐富的聯(lián)想與想象，展示一位既在理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，又以最真摯美好的祝愿于天上人間往來(lái)的君子形象。

板塊四：情感流動(dòng)式演進(jìn)。心理的變化是時(shí)刻流動(dòng)的，將抒情者的心路歷程一一描畫(huà)出來(lái)，比如，從無(wú)奈到埋怨，從埋怨到釋?xiě)?，從釋?xiě)训阶Ｔ福恳淮涡撵`的悸動(dòng)，都是最真實(shí)的人物狀態(tài)。將這些變化繪制成曲線圖，直觀地投射出最難以捉摸卻最值得關(guān)注的情感數(shù)據(jù)。

板塊五：情思自覺(jué)性內(nèi)化體悟。通過(guò)以上幾個(gè)板塊的動(dòng)態(tài)化展現(xiàn)，學(xué)習(xí)者從不同側(cè)面做出對(duì)人物個(gè)性化感悟的集中完整直觀式認(rèn)知?jiǎng)赢?huà)，以此來(lái)考察學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)知、自我內(nèi)化、自我感悟能力。

（三）反饋與概率性預(yù)測(cè)

學(xué)習(xí)者對(duì)《水調(diào)歌頭》的學(xué)習(xí)過(guò)程自此完結(jié)后，反饋就將以數(shù)據(jù)形式得以展現(xiàn)。在哪個(gè)板塊的理解更深，在哪個(gè)部分的認(rèn)知受限；在哪個(gè)板塊的能力缺乏，在哪個(gè)部分的體悟精細(xì)等等，系統(tǒng)都會(huì)全面地以數(shù)據(jù)形式為表征，回饋給觀察者，繼而有針對(duì)性地思考并提出相應(yīng)解決辦法，制定解決措施。自此大數(shù)據(jù)為我們提供了最直觀、最鮮明的第一手資料，繼而優(yōu)化了詩(shī)詞學(xué)習(xí)的過(guò)程，將文學(xué)個(gè)性化體悟的特點(diǎn)發(fā)揮了出來(lái)。

以上是對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的方式做了一番全新而大膽的假想，但并非空想。相信隨著技術(shù)手段的進(jìn)一步提升，教學(xué)理念的進(jìn)一步深化，在大數(shù)據(jù)理念下進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)這一系統(tǒng)工程，實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)與教育同行指日可待。

參考文獻(xiàn)：

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（李彩霞 甘肅省蘭州市 蘭州交通大學(xué)附屬中學(xué) 730070）endprint