付美娟

《三國(guó)演義》成功地塑造了一批隱士人物形象，諸如諸葛亮、龐統(tǒng)、徐庶、水鏡先生、崔毅、崔州平、石廣元、孟公威、孟節(jié)、管寧、婁子伯、李意等，他們“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或坂俗以動(dòng)其疑，或施物以激其清”。這些隱士活動(dòng)在描寫(xiě)壯闊緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)之余，為小說(shuō)注入了別具一格的張力?？鬃釉唬骸疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷和懷之”。

《三國(guó)演義》為突出隱士的性格特征，采用以形傳神的肖像描寫(xiě)、高雅意象的襯托、詩(shī)詞歌賦的穿插手法使得隱士形象躍然紙上。

正如張稔穰所言：“肖像描寫(xiě)是形象塑造的一個(gè)重要方面，它不僅向讀者提供具體的形象造型，而且是顯示人物性格特征、透露人物內(nèi)心隱秘的重要窗口?！敝T葛亮的綸巾羽扇、龐統(tǒng)的黑面短髯、石廣元的白面長(zhǎng)須、李意的碧眼方瞳都抓住人物的特征，盡可能地揭示人物的個(gè)性，給讀者留下充足的想象空間，形神兼?zhèn)?，風(fēng)度盡顯。尤其是龐統(tǒng)的描寫(xiě)極具藝術(shù)魅力，體現(xiàn)出性格與外貌的曲折統(tǒng)一，脂硯齋也曾言“真正美人方有一陋處”，龐統(tǒng)濃眉掀鼻，黑面短髯，這種缺陷美使人物形象更加具有現(xiàn)實(shí)感和生命感。

子曰：“圣人立象以盡意”?！度龂?guó)演義》中運(yùn)用了大量的意象來(lái)襯托隱士的風(fēng)度。話說(shuō)劉備躍馬檀溪后，別出奇境，忽聞牧童吹笛，先生鼓琴，一驚一閑，脫離危險(xiǎn)之后仿佛置身于神仙境界。在這些意象的鋪墊之后，水鏡先生便逐步登場(chǎng)，夕陽(yáng)、牧童、牛背、短笛、古琴等寧?kù)o而又閑雅的意象把水鏡先生的高士形象顯露無(wú)疑。羅貫中在描寫(xiě)臥龍崗運(yùn)用了大量的意象，高山流水、翠竹花香、蒼猿獻(xiàn)果、老鶴聽(tīng)經(jīng)、名琴寶劍、修竹交加、松篁交翠等構(gòu)成雅韻非凡的臥龍崗，臥龍崗的環(huán)境之雅襯托出諸葛亮的高潔形象。再如“萬(wàn)安隱者”孟節(jié)所居之處，“長(zhǎng)松大柏，茂竹奇花，環(huán)繞一莊；籬落之中，有數(shù)間茅屋，聞得馨香噴鼻”，（第八十九回）同樣是清幽淡雅，宛如世外桃源。松柏、茂竹等意象也是主人高雅風(fēng)度的寄托。

《三國(guó)演義》中穿插了大量的詩(shī)詞歌賦，對(duì)于人物形象塑造、故事情節(jié)的發(fā)展都具有非常重要的作用。如徐庶初遇玄德便長(zhǎng)歌而來(lái)，再以一首《徐母贊》將徐庶忠孝兩難全的復(fù)雜形象描寫(xiě)得淋漓盡致。玄德三顧茅廬期間，小說(shuō)中也出現(xiàn)了很多詩(shī)歌，有描寫(xiě)孔明居處之詩(shī)，有石廣元、孟公威酒中所作之歌，有諸葛均吟詠之歌，有極寫(xiě)臥龍崗長(zhǎng)空飄雪之景，有專(zhuān)道玄德風(fēng)雪訪孔明之詩(shī)，還有孔明睡醒之后口吟之詩(shī)，小說(shuō)為體現(xiàn)諸葛亮的風(fēng)度，筆酣墨寶，運(yùn)用了大量的詩(shī)歌來(lái)突顯他的性格特征，人物形象因之栩栩如生。龐統(tǒng)死于落鳳坡之時(shí)，小說(shuō)有詩(shī)嘆曰：“誰(shuí)知天狗流星墜，不使將軍衣錦回。”

《三國(guó)演義》中每個(gè)人物形象都個(gè)性鮮明、內(nèi)涵豐富。特別在隱士形象的描寫(xiě)上，作者運(yùn)用出場(chǎng)定型、用襯皴染、同中求異、不于有處寫(xiě)的藝術(shù)手法展現(xiàn)出隱士形象的個(gè)性與共性。正如毛宗崗所云：“《三國(guó)》一書(shū)，有同樹(shù)異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果之妙?！?/p>

《三國(guó)演義》在描寫(xiě)人物的同時(shí)以其獨(dú)特的方式給人物“定性”，或以一則故事，或以精煉的語(yǔ)言，概括出他們的主要性格特征，定下他們?cè)谌珪?shū)中的主要思想性格基調(diào)，給人一種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、豁然開(kāi)朗的感覺(jué)?！胺堷P雛，兩人得一，可安天下?！保ǖ谌寤兀┬≌f(shuō)塑造諸葛亮之初，便突出強(qiáng)調(diào)了諸葛亮才智過(guò)人，有平天下之才。之后，又從徐庶、劉備三顧茅廬等事件給讀者一個(gè)定型的諸葛亮形象：其是一位風(fēng)流儒雅、才智過(guò)人，又有神仙之概的智者。另外小說(shuō)在描寫(xiě)其他隱士亦用了“出場(chǎng)定型”的手法。如在描寫(xiě)水鏡先生、崔州平、石廣元、孟公威等出場(chǎng)無(wú)論是容貌、服飾還是氣質(zhì)、言語(yǔ)都是清冷高雅的感覺(jué)。從他們的言談中，又可得知這群隱士都是心懷天下、腹有良謀之士，但卻又甘于寂寞，寄情于山林泉壑的高潔隱士。

毛宗崗所言之“用襯”，就是在性格對(duì)比中來(lái)刻畫(huà)典型性格。正如其在第四十五回回首評(píng)論道：

文有正襯反襯。寫(xiě)魯肅老實(shí)，以襯孔明之乖巧，是反襯也。寫(xiě)周瑜乖巧，以襯孔明之加倍乖巧，是正襯也。譬如寫(xiě)國(guó)色者，以丑女形之而美，不若以美女形之而覺(jué)其更美；寫(xiě)虎將者，以懦夫形之而勇，不若以勇夫形之而覺(jué)其更勇。

在小說(shuō)所有的謀士中，諸葛亮堪稱(chēng)“智絕”，孔明一生在奪荊州、取益州、征南蠻、討曹魏過(guò)程中遇到很多棘手的對(duì)手，如周瑜、曹操、孟獲、陸遜、司馬懿等，小說(shuō)在描寫(xiě)他們對(duì)戰(zhàn)之時(shí)，孔明總是略勝一籌，作者運(yùn)用其他的智者正襯來(lái)渲染孔明的智慧，讀者讀來(lái)驚心動(dòng)魄。另外小說(shuō)中的一些反襯也很精彩。龐統(tǒng)的心胸狹窄、急功近利反襯出孔明的謀略與胸襟。再有管寧割席絕友的故事。小說(shuō)以華歆的所作所為來(lái)反襯出管寧高潔的品格。

小說(shuō)中描寫(xiě)的隱士形象或多或少具有類(lèi)型化的傾向，但細(xì)讀文章卻能發(fā)現(xiàn)每個(gè)隱士形象都具有自己獨(dú)特性格特征與藝術(shù)魅力。臥龍、鳳雛他們同為襄陽(yáng)隱士，又同為劉備的謀士。而龐統(tǒng)的性格與諸葛亮大相徑庭。再如一些隱士活動(dòng)的描寫(xiě)也同中有異。劉備躍馬檀溪后遇到水鏡先生，之后寫(xiě)孔明遇到“萬(wàn)安隱者”，相遇的感覺(jué)雖然相似，但劉備遇到水鏡先生之時(shí)是在解除危險(xiǎn)之后，孔明遇到孟節(jié)之時(shí)是處在危難之中；劉備遇到水鏡先生之后則求賢若渴，孔明遇到孟節(jié)之后乃心急求助。司馬水鏡和徐庶同向劉備推薦諸葛亮，一是“極忙極熱者”，一是“極閑極冷者”。

毛宗崗言《三國(guó)演義》：“善寫(xiě)妙人者不于有處寫(xiě)，不直接寫(xiě)實(shí)某一人物，而是通過(guò)他的上下周?chē)沫h(huán)境、人物，通過(guò)他對(duì)周?chē)h(huán)境人物的影響來(lái)寫(xiě)這個(gè)人。它更于讀者發(fā)揮自己的想象，因而也能動(dòng)人美感?！边@是藝術(shù)表現(xiàn)中隱和顯的方法。小說(shuō)中為突顯隱士的形象也多運(yùn)用這種藝術(shù)手法。“不于有處寫(xiě)”最典型的便是諸葛亮的出場(chǎng)。小說(shuō)最開(kāi)始先提出臥龍，但不直接說(shuō)出名字。水鏡先生推薦伏龍、鳳雛乃是諸葛亮出場(chǎng)的引子，之后單福一出現(xiàn)讀者與玄德都誤以為這是臥龍，然事與愿違。接下來(lái)便有了三顧茅廬的故事，然玄德在三訪諸葛亮之時(shí)又遇見(jiàn)了崔州平、石廣元、孟公威、諸葛均、黃承彥等高士，依然未見(jiàn)孔明，隱隱約約，如簾內(nèi)美人只露半面。小說(shuō)運(yùn)用“隱而愈現(xiàn)”的手法，主要人物不出場(chǎng)，純用虛筆，制造傳奇的氣氛，激起讀者的好奇心。