熊佳穎

摘要：本文主要討論了音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展及對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的影響。我國(guó)的音樂(lè)教育主要分為三個(gè)階段：實(shí)用主義階段、審美主義階段以及多元主義音樂(lè)教育階段。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育哲學(xué)；多元化；音樂(lè)文化

音樂(lè)教育是教育學(xué)的一個(gè)分支，音樂(lè)教育不僅傳授聲樂(lè)技能和樂(lè)器彈奏的技藝，還負(fù)責(zé)向人們傳授基本的音樂(lè)知識(shí)，使人們對(duì)音樂(lè)有更獨(dú)到的見(jiàn)解。音樂(lè)教育哲學(xué)是從哲學(xué)方面來(lái)探討音樂(lè)原理，其中包含價(jià)值論、目的論等原理，它對(duì)音樂(lè)教育各個(gè)領(lǐng)域起指導(dǎo)作用。音樂(lè)教育哲學(xué)綜合了音樂(lè)和哲學(xué)兩者的特點(diǎn)，形成了獨(dú)有的體系。音樂(lè)教育哲學(xué)被國(guó)內(nèi)熟知主要源于2001年的新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和2003年貝內(nèi)特·雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》的出版。同時(shí)，這也大大促進(jìn)了音樂(lè)各方面的發(fā)展。

一、音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展

在1950年以后，音樂(lè)教育哲學(xué)開(kāi)始在美國(guó)發(fā)展起來(lái)。而世界音樂(lè)教育科學(xué)的基礎(chǔ)是以實(shí)用主義作為基礎(chǔ)。1970年貝內(nèi)特·雷默受蘇珊·朗格“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”觀點(diǎn)的影響，提出了一個(gè)新奇的觀點(diǎn)——藝術(shù)教育也就是情感教育。之后，貝內(nèi)特·雷默自主編寫(xiě)的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》出版發(fā)行。同時(shí)，美國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)不再拘泥于單純的實(shí)用主義階段，開(kāi)始向?qū)徝乐髁x階段發(fā)展。在貝內(nèi)特·雷默提出的觀點(diǎn)中，他十分注重音樂(lè)自身的形態(tài)，只有關(guān)注音樂(lè)本身帶給人們的本質(zhì)感受才是最真實(shí)的，過(guò)于注重音樂(lè)以外的東西帶給人們的體驗(yàn)，缺乏客觀性。這也是貝內(nèi)特·雷默音樂(lè)教育哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

戴維·埃里奧特則給出了一個(gè)與貝內(nèi)特·雷默截然不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“音樂(lè)和音樂(lè)教育有很多價(jià)值，只有當(dāng)我們自身所具備的音樂(lè)素質(zhì)達(dá)到了音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)和音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)過(guò)程中所需要具備的認(rèn)知情感水平時(shí)，這些價(jià)值的重要性才會(huì)充分體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們的音樂(lè)素養(yǎng)達(dá)到了音樂(lè)作品內(nèi)容所要求的水平時(shí)，我們才能夠獲得音樂(lè)表演和音樂(lè)欣賞中最核心的價(jià)值：享受音樂(lè)、自我成長(zhǎng)、自我教育和自尊自愛(ài)。”貝內(nèi)特·雷默認(rèn)為人們需要追求音樂(lè)的自身結(jié)構(gòu)，戴維·埃里奧特則認(rèn)為人們應(yīng)注重和追求人與音樂(lè)之間的關(guān)系，以及它們結(jié)合在一起帶給人們的感受。戴維·埃里奧特提出音樂(lè)本就是因人而生，可以說(shuō)是為人服務(wù)的，所以單純地追求音樂(lè)本身的結(jié)構(gòu)帶給人們的體驗(yàn)是很難的。

戴維·埃里奧特在他的《音樂(lè)的種種問(wèn)題：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》中再次提出觀點(diǎn)去反駁貝內(nèi)特·雷諾的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》中所提到的內(nèi)容。在這本書(shū)中，他認(rèn)為音樂(lè)教育是與音樂(lè)和人密切相關(guān)、難以分開(kāi)的，不僅要聯(lián)系音樂(lè)本質(zhì)，還要聯(lián)系音樂(lè)與人們生活的關(guān)系。因此，戴維·埃里奧特認(rèn)為音樂(lè)的各種形式其實(shí)取決于它的內(nèi)容。那真如貝內(nèi)特·雷默所說(shuō)的只追求音樂(lè)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)感受音樂(lè)，從而去評(píng)判音樂(lè)的價(jià)值合理嗎？回答是不合理。音樂(lè)本就是一種與人們生活息息相關(guān)的事物，它離不開(kāi)人，那么只追求音樂(lè)自身來(lái)談音樂(lè)，不論是對(duì)音樂(lè)還是音樂(lè)教育來(lái)講都是狹隘的。不僅如此，往往在一個(gè)完整的、好的作品中可以看出人們所經(jīng)歷的過(guò)往或者人們學(xué)習(xí)的成果。因此，在鑒賞一個(gè)音樂(lè)作品時(shí)，人們應(yīng)該結(jié)合它所處的場(chǎng)合、背景、時(shí)間等客觀因素來(lái)一起考慮。離開(kāi)了這些，在人們欣賞一個(gè)音樂(lè)作品的時(shí)候，就難以發(fā)現(xiàn)這個(gè)作品真正的意義所在，并且常常忽略很多創(chuàng)造者所特意設(shè)計(jì)的小細(xì)節(jié)。由此可以看出，音樂(lè)不是獨(dú)立的，它往往與人密切相關(guān)，人們要欣賞音樂(lè)就應(yīng)該尊重他人的文化，要?jiǎng)?chuàng)造音樂(lè)就應(yīng)該運(yùn)用自己的文化。換句話說(shuō)，探究音樂(lè)是研究音樂(lè)教育的開(kāi)端。

之后，保羅·哈克又提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)主要可以概括為功能教育思想。他提出的社會(huì)功能教育思想擺脫了貝內(nèi)特·雷默和戴維·埃里奧特比較極端的思想，尋求一個(gè)適中點(diǎn)，讓人們對(duì)音樂(lè)審美和實(shí)用的理解更加透徹。

在加拿大布蘭頓音樂(lè)學(xué)院任職教授的韋恩·鮑曼，對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)做出了自己的努力與貢獻(xiàn)，并且成了倡導(dǎo)者之一。他對(duì)后現(xiàn)代時(shí)期較為多元化的文化音樂(lè)也表達(dá)了贊成的態(tài)度。音樂(lè)教育目前處在全球文化多元化的時(shí)代，韋恩·鮑曼教授認(rèn)為在這種環(huán)境下，以上概念應(yīng)該得到相對(duì)應(yīng)的完善和擴(kuò)展。

二、音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)教育的影響

我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)思想啟蒙階段是在春秋時(shí)期，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“樂(lè)以象德”所代表的道德功能進(jìn)行強(qiáng)化：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”“盡美矣，又盡善也”“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)思想，古人的看法各不相同，孟子認(rèn)為音樂(lè)教育哲學(xué)應(yīng)該以“樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者”而立足，而荀子認(rèn)為“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”才是最基本的思想。在我國(guó)，禮樂(lè)思想的發(fā)展已經(jīng)延續(xù)了上千年，“樂(lè)”作為“禮”的附屬品，以“禮”為中心，這一思想在整個(gè)封建時(shí)代對(duì)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生局限。所以，美育這個(gè)概念在我國(guó)始終兼有德育功能。音樂(lè)的藝術(shù)美學(xué)由于道德功能的過(guò)度強(qiáng)調(diào)而受到了忽視。歐洲的美學(xué)概念是通過(guò)王國(guó)維先生才在中國(guó)得到了傳播。民國(guó)教育家蔡元培先生對(duì)審美思想有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，以審美思想為音樂(lè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)的觀念得到了肯定。

20世紀(jì)80年代，貝內(nèi)特·雷默先生的“審美的音樂(lè)教育”開(kāi)始傳入我國(guó)，1985年貝內(nèi)特·雷默教授到我國(guó)講學(xué)，在我國(guó)各個(gè)不同的音樂(lè)學(xué)院較為廣泛地傳播了自己《音樂(lè)教育的哲學(xué)》。在這之后，“以審美為中心”的音樂(lè)教育哲學(xué)思想在我國(guó)得到了實(shí)踐與發(fā)展，并獲得了官方的認(rèn)可。進(jìn)入21世紀(jì)之后，全球順應(yīng)經(jīng)濟(jì)一體化的潮流，在教育方面也進(jìn)行了相應(yīng)的改革。我國(guó)自2005年開(kāi)始，也將“以審美為中心”這一音樂(lè)教育思想作為培訓(xùn)的重要內(nèi)容，使其得到了廣泛的傳播。

由于“以審美為中心”這一思想得到了相應(yīng)的發(fā)展，音樂(lè)本身的內(nèi)容在音樂(lè)教育哲學(xué)中的地位也逐漸得到了提升，它將“以人作為音樂(lè)主題”這一傳統(tǒng)的思想拋棄，徹底把人與周圍文化環(huán)境的關(guān)系切斷，將音樂(lè)知識(shí)單純地與人聯(lián)系起來(lái)。不同文化背景下生活的群體，他們欣賞的音樂(lè)類型也各不相同，因此，“以審美為中心”這一觀念在很多時(shí)候是無(wú)法被所有人理解和接納的。戴維·埃里奧特的音樂(lè)理念通過(guò)我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)者管建華得以進(jìn)入中國(guó)并傳播。針對(duì)音樂(lè)教育，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是最重要的本質(zhì)，其認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化教育背景，制訂相對(duì)應(yīng)的教育體系。表演被視為音樂(lè)課程的中心位置。

在21世紀(jì)之后，音樂(lè)的本體價(jià)值重新成了我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的主流內(nèi)容，音樂(lè)的個(gè)性以及重要性成了需要強(qiáng)化的內(nèi)容，因此，音樂(lè)學(xué)習(xí)應(yīng)該是永不停止的。這與戴維·埃里奧特的觀點(diǎn)相同。2009年戴維·埃里奧特來(lái)到中國(guó)參加音樂(lè)教育哲學(xué)的研討會(huì)，會(huì)上他向中國(guó)音樂(lè)教育工作者深入闡述了實(shí)踐音樂(lè)教育的教育思想及教學(xué)方法，并對(duì)音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置及教學(xué)要求提出建議。

當(dāng)前我國(guó)的音樂(lè)教育隨著審美音樂(lè)教育哲學(xué)的不斷發(fā)展，得到了相應(yīng)的指導(dǎo)。音樂(lè)的基礎(chǔ)部分可以用本體價(jià)值來(lái)表示，只有音樂(lè)的回歸才能讓人的情感生活得到更加美好的發(fā)展，同時(shí)，為終身學(xué)習(xí)音樂(lè)奠定基礎(chǔ)。目前音樂(lè)教育哲學(xué)的觀點(diǎn)開(kāi)始向多元化發(fā)展，涉及文化、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)兼容等多個(gè)方面，這些都需要廣大音樂(lè)教育工作者進(jìn)行思考，并從中吸取精華。

由于我國(guó)對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的研究起步較晚，所以音樂(lè)教育哲學(xué)的系統(tǒng)理論以及觀念無(wú)法較快得到民眾的廣泛認(rèn)可和接納。研究和吸納實(shí)踐哲學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足音樂(lè)教育這一區(qū)域的發(fā)展，音樂(lè)教育工作者必須進(jìn)行更深刻的研究和探討，科學(xué)設(shè)置和實(shí)施音樂(lè)教育專業(yè)課程。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育的不斷發(fā)展，音樂(lè)教育逐漸將重心轉(zhuǎn)向了音樂(lè)本身。多元化理論思想已經(jīng)逐漸蔓延到音樂(lè)教育哲學(xué)這一領(lǐng)域中，國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育理論也隨著多元化思想的潮流得到了更加豐富多彩的發(fā)展。多元化思想的發(fā)展不僅促進(jìn)我國(guó)文化與音樂(lè)的互相結(jié)合，也讓我國(guó)有了屬于自己特點(diǎn)的音樂(lè)文化。endprint