裴沛

摘 要： 奇幻文學(xué)歷史悠久，它基于傳說，在歷史中尋找背景依據(jù)。托爾金的作品享譽(yù)二十世紀(jì)，他創(chuàng)作的“第二世界”雖獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，其中反射出的創(chuàng)世、信仰、仁愛、正義、邪惡等世界觀卻無一不受到歷史的影響。神話傳說、基督教的信念、兩次世界大戰(zhàn)及工業(yè)化的發(fā)展與托爾金的人生交織在一起共同作用，塑造出一個(gè)引人入勝的中土世界。

關(guān)鍵詞： 托爾金 奇幻文學(xué) 歷史影響

奇幻一詞源于英文“fantasy”，奇幻文學(xué)有著悠久而卓越的歷史。奇幻與科幻最大的不同在于其創(chuàng)作的基礎(chǔ)，科幻往往基于現(xiàn)代高端科技，傾向于預(yù)測(cè)未來，奇幻則基于傳說，在歷史中尋找背景依據(jù)。奇幻文學(xué)中的故事或發(fā)生在與現(xiàn)實(shí)世界接軌的魔法世界中，如《納尼亞傳奇》（又名《衣柜、獅子和女巫》）和《哈利·波特》，或發(fā)生在一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)世界之外的“第二世界”，如北歐神話。但無論如何，因其自身的創(chuàng)作依據(jù)特點(diǎn)及作者的個(gè)人經(jīng)歷，奇幻文學(xué)深深地烙上了歷史影響的印子?，F(xiàn)代主義者對(duì)奇幻文學(xué)抱有或褒或貶兩種相斥的看法，但兩者都視其為一種逃避現(xiàn)實(shí)及顛覆傳統(tǒng)的手段，兩者都來源于現(xiàn)代主義者對(duì)語(yǔ)言、上帝和人類世界的理解①。

奇幻文學(xué)的源頭最早或許可以追溯到公元二世紀(jì)希臘人，薩莫薩塔的盧奇安②。之后較為出名的還有十五世紀(jì)英國(guó)政治家托馬斯·莫爾的經(jīng)典之作《烏托邦》和意大利的托馬索·坎帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》；十八世紀(jì)斯威夫特·喬納林的《格列弗游記》，路德維格·霍爾帕格的《地心歷險(xiǎn)記》，伏爾泰的《小宇宙》及瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》；十九世紀(jì)儒勒·凡爾納的《海底兩萬里》和威爾斯的《時(shí)間機(jī)器》。進(jìn)入二十世紀(jì)，尤其是過去半個(gè)多世紀(jì)成為奇幻文學(xué)蓬勃生長(zhǎng)的時(shí)期，為此做出杰出貢獻(xiàn)的帶頭人是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授、詩(shī)人、暢銷全球的《魔戒》與《霍比特人》作者，“中土世界”的締造者，約翰·羅納德·瑞爾·托爾金。

一、文學(xué)歷史與托爾金奇幻作品的創(chuàng)世紀(jì)

韋勒克和沃倫認(rèn)為：“文學(xué)可以看做思想史和哲學(xué)史的一種記錄，因?yàn)槲膶W(xué)史與人類的理智史是平行的，并反映了理智史?！雹弁袪柦鹬詣?chuàng)造“中土世界”與“阿爾達(dá)宇宙”，就是起源于他創(chuàng)作神話故事的愿望。作為語(yǔ)言學(xué)家和古代文化的研究者④，托爾金發(fā)覺，與北歐和古希臘羅馬不同，英國(guó)沒有一套自成一體的神話被書寫下來。英國(guó)自諾曼征服后，幾乎全部的文化與傳統(tǒng)習(xí)俗都受到了大陸的影響，而有關(guān)本民族的古老傳說，人們只能在文學(xué)作品中找到關(guān)于亞瑟王的傳奇，以此得以一瞥那久已消逝的世界。托爾金在語(yǔ)言學(xué)方面造詣深厚，他創(chuàng)造了一個(gè)全新的世界及生活在其中的不同種族，并且為每一個(gè)種族發(fā)明了自己的語(yǔ)言，借助這個(gè)世界承載他心中的神話。同時(shí)，由于深受日耳曼民族⑤的古神話和用古斯堪的納維亞語(yǔ)或古冰島語(yǔ)寫成的傳奇故事的影響⑥，托爾金作品中的許多人物名或地名都借鑒類似的古老傳說，例如，阿爾達(dá)宇宙中，諸神居住的國(guó)度名為維林諾，而根據(jù)其自創(chuàng)的昆雅語(yǔ)，維林諾被譯為“Asgard”，即“諸神殿堂”，這也是北歐神話中神之國(guó)度的名字，這里托爾金無疑汲取并發(fā)展了日耳曼維京人的Asgard神話原型。

托爾金神話的一個(gè)獨(dú)特之處是他在世界中為人類留出了時(shí)間與空間的位置。托爾金的人類雖無宗教信仰，卻不自覺地渴望永生的神之國(guó)度。人類幾乎沒有理由不羨慕托爾金最鐘愛的精靈，他們高貴、美麗、優(yōu)雅，技能出眾，擁有充沛的精力和永恒的生命。但是他們的永生在托爾金的筆下成了一種悲傷，當(dāng)回憶與命運(yùn)被永遠(yuǎn)地綁縛在這個(gè)世界時(shí)，在他看來，就是一種無法擺脫的沉重負(fù)擔(dān)。當(dāng)精靈消失在歷史中，把中土世界的命運(yùn)留在人類手中，如同所有的神話一樣，當(dāng)美好的東西逐漸成為回憶甚至被徹底遺忘，留駐于人類心中最初被種下的邪惡與對(duì)死亡、黑暗的恐懼永難祛除。人類，作為天父的次生子，他們“盲目、愚蠢、擅長(zhǎng)搞破壞”，但同時(shí)他們構(gòu)成了天父伊露維塔宏大樂章的重要部分，失去人類，樂章就無法真正完成。在這一樂章中，精靈與諸神的命運(yùn)都得到明示，唯有人類，享有天父賜予的獨(dú)一無二的禮物——死亡，具有超越原定軌跡的特權(quán)，得以脫離這個(gè)世界的負(fù)擔(dān)。假如失去了這群自由的生命，那么世界在開始就會(huì)完全定型，而當(dāng)樂章結(jié)束時(shí)，一切都已成定局，就意味著無人需要再努力，因?yàn)榉彩露家衙凶⒍ā?/p>

二、基督教與托爾金奇幻作品的宿命觀

托爾金的作品描述了一個(gè)完全沒有基督教會(huì)的世界，至少主要故事發(fā)生的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于耶穌的誕生。這個(gè)神話世界的歷史與《圣經(jīng)》的走向完全不同，這里的時(shí)代劃分以紀(jì)元為最大單位，第一紀(jì)元為諸神時(shí)代，他們住在一個(gè)扁平的世界，以南北雙燈照明；第二紀(jì)元，諸神退居西方的維林諾，以金銀雙樹照亮神之國(guó)度，同時(shí)，為迎接天父的首生子精靈，以星光點(diǎn)綴中土黑暗的天空；第三紀(jì)元，雙樹被毀，諸神以雙樹最后的果實(shí)創(chuàng)造太陽(yáng)與月亮，以此照亮整個(gè)世界，此時(shí)，天父的次生子人類登上舞臺(tái)；第四紀(jì)元，精靈離開中土，徹底退出歷史，人類的時(shí)代開始。到這里，所有能夠永存的美好與生命都從人類熟悉的世界消失了。以后人類的命運(yùn)究竟如何，托爾金無法預(yù)測(cè)，也不再屬于神話關(guān)心的范圍。

托爾金創(chuàng)造的這個(gè)世界是一個(gè)有真實(shí)魔法的世界，在這里所有的人物僅需擁有信仰。依照基督教的說法，中土是個(gè)“墮落”的世界，一直未獲救贖⑦。盡管如此，托爾金對(duì)天主教的虔誠(chéng)卻可能是他生命中最重要的事情之一。因此，他的文學(xué)中的信仰體系不自覺地滲透著基督教的元素。《精靈寶鉆》的開篇仿佛對(duì)《舊約全書》創(chuàng)世故事的改編。米爾寇從最偉大諸神之一墮落為天魔王的命運(yùn)仿佛墮天使路西法（撒旦）的經(jīng)典再現(xiàn)。比起英雄主義，托爾金的作品更突出終極的命運(yùn)，所有的審判都會(huì)由天父之樂章決定，也只有天父才能夠解開中土世界所有的糾結(jié)，如同人間所有的罪惡只有上帝才能寬恕。因此，到最后，制服天魔王的是西方諸神與精靈、人類的聯(lián)軍；毀滅至尊魔戒的也并非護(hù)戒隊(duì)的主角。這個(gè)奇幻世界的故事本身也落入了基督教傳統(tǒng)思想的套路中，即“背叛之后是落入災(zāi)難與奴役，隨之是悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開始下降時(shí)的高度”⑧?！赌Ы洹分械挠⑿蹅兇輾е磷鹉Ы涞呐e動(dòng)代表著一種基督教倡導(dǎo)的反抗暴君的態(tài)度。最終，宗教弘揚(yáng)的愛而非財(cái)富、權(quán)力成了作品的中心⑨。事實(shí)上，魔戒本身就是一個(gè)帶有宗教意味的象征，即絕對(duì)的權(quán)利與控制，而其締造者則被設(shè)定為一個(gè)絕對(duì)的黑暗力量。正如存在主義論者加繆所說：權(quán)利可以讓人腐敗，絕對(duì)的權(quán)利讓人絕對(duì)的腐敗。魔戒本身的誕生就是一個(gè)錯(cuò)誤，如同第二紀(jì)元末努曼諾人一樣，為追求不屬于自己的永生與力量試圖挑戰(zhàn)神之權(quán)威，最終任何企圖接近終極力量的勢(shì)力，最終都會(huì)像魔戒一樣毀滅，而企圖將魔戒據(jù)為己有的他人，最終都無功而返⑩。

三、世界大戰(zhàn)與托爾金的中土戰(zhàn)爭(zhēng)

托爾金從一戰(zhàn)末期開始收集初步的素材，日后成就了他最偉大的三部曲。盡管他堅(jiān)稱自己的作品并不針對(duì)時(shí)局，換言之，雖然《魔戒》誕生于二戰(zhàn)期間，并著力描繪一場(chǎng)正義與邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，但其創(chuàng)作并非旨在針對(duì)納粹或核武器的使用。這或許是事實(shí)，希特勒與魔君索倫，或是魔戒之力與核武器之間并沒有真正的可比性。但是，如同二十世紀(jì)所有重要的作家，兩次世界大戰(zhàn)帶給托爾金的傷害難以磨滅，他和海明威、巴克蘭諾夫等受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的作家一樣，試圖通過寫作或幻想傳遞戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖。倘若沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的催化劑，托爾金的神話可能會(huì)淪為威廉莫里斯般的純?yōu)跬邪羁障耄瑧?zhàn)爭(zhēng)讓《魔戒》更有現(xiàn)實(shí)意義{11}。士兵應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷面的方式各不相同，托爾金選擇了逃避，他將自己的經(jīng)歷以寫作的方式轉(zhuǎn)移到其筆下的精靈與英雄身上，從而幫助自己度過了最艱難的日子{12}。于是，在托爾金以特有風(fēng)格創(chuàng)造出的另一個(gè)想象的宇宙里，極惡與極善相抗衡，黑暗與光明兩股勢(shì)力自創(chuàng)世紀(jì)就開始了無窮盡的爭(zhēng)斗。自從絕對(duì)的黑暗開始籠罩大地，自從黑暗開始吞噬人的靈魂，善與惡、黑暗與光明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)便不曾停歇，因此，托爾金的作品絕無可能成為和平主義的舞臺(tái)。他相信“正義之戰(zhàn)”，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷讓他始終心有余悸，但他也相信，兩次世界大戰(zhàn)都是抵制邪惡的正義之戰(zhàn){13}。

作為《魔戒》與《霍比特人》前傳的《精靈寶鉆》中著名的章節(jié)“貢多林的陷落”最早是在托爾金離開索姆河戰(zhàn)場(chǎng)住院休養(yǎng)期間寫下的，這個(gè)故事最初是一個(gè)獨(dú)立的故事，后來才成為一部更宏大作品的一部分?！柏暥嗔值南萋洹蓖ㄟ^對(duì)命運(yùn)、預(yù)言的前設(shè)描寫，反映出托爾金在創(chuàng)作神話之初遭遇第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在混亂中開始逐漸接受自己的人生命運(yùn)；而其中關(guān)于美麗白城陷落的大戰(zhàn)則充分表現(xiàn)了他親身經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。無論是現(xiàn)實(shí)中的索姆河戰(zhàn)役還是白城之戰(zhàn)都是極端慘烈的，在那短暫的時(shí)間里，恐怖與哀傷彌漫，遍地廢墟，但同時(shí)英雄主義與希望共存。在經(jīng)歷這些后，托爾金對(duì)人性與世界的看法上升到一個(gè)真正的高度，他能夠更深刻、更廣闊地洞察世間萬物。他的神話從這里開始，第一次確立了主題：善與惡的斗爭(zhēng)。之后的篇章“淚雨之戰(zhàn)”已突破了軍事上慘敗的意義，在這場(chǎng)有著紀(jì)元意義的大戰(zhàn)中，托爾金展現(xiàn)了一種永恒的趨勢(shì)，戰(zhàn)爭(zhēng)總是為消滅個(gè)性的工業(yè)化和冰冷的貪婪之心服務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)總是在不斷奴役個(gè)體的藝術(shù)和技能{14}。

中土世界的英雄們大都具有非凡的勇氣、救世的責(zé)任感及略帶悲劇性的命運(yùn)。普通的小人物在明知自己不是敵人對(duì)手的前提下，為了中土的和平、為了家鄉(xiāng)免受災(zāi)難、為了追隨摯友，他們不退縮，將猶豫與畏懼拋在腦后，直面生死之戰(zhàn)。但是，托爾金的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷反映在他的作品中最明顯的一點(diǎn)就是他認(rèn)為從來不會(huì)有完全的勝利。綜觀整部史詩(shī)作品，從《精靈寶鉆》到《魔戒》，哪怕是為兒童所作的《霍比特人》，每一次勝利都是以慘重的代價(jià)換取的，而之后更多的是對(duì)逝者的懷念，勝利的喜悅總是會(huì)被逝去的悲傷沖淡。在中土世界中，悲傷、脆弱和好景易逝的感傷始終充斥其中，哪怕是和平時(shí)期，陰影也會(huì)不時(shí)提醒人們結(jié)局的迫近。托爾金的文學(xué)敘述結(jié)構(gòu)與其世界觀相輔相成，盡管大多數(shù)作者和他一樣，相信正義終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，但托爾金從不認(rèn)為每一次的勝利都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。兩次世界大?zhàn)帶給歐洲社會(huì)的創(chuàng)傷使人們明白，勝利不會(huì)是絕對(duì)的，但為此付出的代價(jià)卻是一定的{15}。即使迎來了和平，也不意味著每個(gè)人都能夠回到家鄉(xiāng)，英雄們?cè)谕袪柦鸬氖澜缰袥]有了“從此幸福地生活下去”這樣的結(jié)局，殊途同歸，有人承擔(dān)起治理一個(gè)國(guó)家的大任、有人回到故土重新尋找人生的定位、有人重操舊業(yè)、有人追隨親族與友人別離、亦有人帶著即使回到家鄉(xiāng)也無法抹去的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，飄向遙遠(yuǎn)的未知世界。

四、科技發(fā)展史反思與托爾金“落后”的中土

盡管托爾金的世界超脫于現(xiàn)實(shí)之外，中土卻仿佛就是地球從魔鏡中倒映出的影像，《魔戒》中不同族群領(lǐng)土的地理背景在托爾金的描述下好像歐洲大陸的翻版。托爾金自己也承認(rèn)，中土之于他即是西北歐，那里是他所有想象的源泉，魔君的大本營(yíng)魔多在現(xiàn)實(shí)中大約位于巴爾干半島的位置?；舯忍厝司褪怯?guó)人，夏爾便是英格蘭{16}。第二紀(jì)元的努曼諾爾島很可能是基于傳說中的亞特蘭蒂斯而創(chuàng)造的。除了地理上的相似性外，托爾金文學(xué)中的古老生靈——精靈對(duì)于第三紀(jì)元世界之改變的看法正好印證了作者本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界在那個(gè)時(shí)期的感覺。這一時(shí)期，人們?cè)絹碓疥P(guān)注工業(yè)污染和人口增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境造成的破壞。托爾金的生態(tài)理念：“人類正在破壞著這個(gè)世界”被完整地展現(xiàn)在他的作品中。

托爾金覺得現(xiàn)代生活和科技進(jìn)步的巨浪充滿破壞性。在創(chuàng)世紀(jì)的神話《精靈寶鉆》中，由遠(yuǎn)古而來的天魔王米爾寇無疑代表了凌駕于生命和自然之上的機(jī)械主義的殘暴。他在安格班的堡壘中掘地三尺，無節(jié)制地掠奪自然、壓榨并奴役曾經(jīng)自由的生靈，以此建造自己龐大的兵工廠。在《魔戒》中，托爾金對(duì)二十世紀(jì)的憤怒是顯而易見的，樹人是其中最悲劇的生物，因?yàn)樗鼈兊乃廾缫炎⒍?，象征著過去的時(shí)代。托爾金用《魔戒》作載體，攻擊他最厭惡的目標(biāo)——科技工作者、現(xiàn)代主義者、制造污染者及積習(xí)難改的消費(fèi)者{17}。其小說中潛在的主題是：英雄主義的力量、真誠(chéng)和忠心的重要性、大自然超越科技、每一次勝利都將付出代價(jià)的觀念、正義與邪惡的斗爭(zhēng)是宇宙不滅的動(dòng)力。托爾金對(duì)于自然風(fēng)光的描述、對(duì)于樹林的熱愛及對(duì)工業(yè)化和城市化進(jìn)程加劇的強(qiáng)烈反感使得他成為一個(gè)環(huán)保主義者。

五、結(jié)語(yǔ)

托爾金熱愛歷史，無論其事件本身是真實(shí)抑或虛構(gòu)，他以神話史詩(shī)將歷史中的傳說、文化、記憶封存。作為語(yǔ)言學(xué)教授，在不教學(xué)時(shí)，他以古希臘語(yǔ)、威爾士語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)、盎格魯-撒克遜語(yǔ)及斯堪的納維亞語(yǔ)為基礎(chǔ)創(chuàng)造自己文學(xué)世界中的語(yǔ)言。半個(gè)多世紀(jì)以來，成千上萬冊(cè)的奇幻故事陸續(xù)問世，但從未有任何一部能像托爾金的《霍比特人》、《魔戒》、《精靈寶鉆》和《未完成的故事》那樣讓讀者感到完美無缺、自成一體{18}。托爾金的獨(dú)特之處在于，他幾乎將一生大約60年的時(shí)間都奉獻(xiàn)給了中土世界，甚至可以說他在內(nèi)心構(gòu)造的這個(gè)中土世界比他自己所生活的外在世界更真實(shí)，在他本人看來“中土世界就是我們居住的這個(gè)世界，不是處于不同的年代，而是處于不同的想象階段”。在托爾金任何一部作品中都不存在明確的基督教痕跡，沒有《圣經(jīng)》，沒有十字架和祭壇，但是“上帝的精神”無處不在。故事最根本的核心在于正義與邪惡的對(duì)抗，正義最終獲勝。托爾金對(duì)過去的美好充滿懷念，至于“過去的完美”是否真能在未來實(shí)現(xiàn)？托爾金自己也不能十分肯定，因?yàn)椤斑^去的時(shí)光，是他內(nèi)心斗爭(zhēng)的永恒主題：有時(shí)他為往昔失落的一切而憂傷，有時(shí)他也不得不承認(rèn)變革是歷史的必然”{19}。盡管托爾金創(chuàng)造的世界完全脫離于現(xiàn)實(shí)，但其作品中反射出的創(chuàng)世、信仰、仁愛、正義、邪惡等世界觀無一不受到歷史的影響。作者本人也希望“來自不同世界、擁有不同語(yǔ)言、文化背景的讀者，都能夠?qū)⒅型恋钠婊檬澜缗c自己的經(jīng)歷、時(shí)代相聯(lián)系，從而在幻想的世界中找到屬于自己的意義”。

注釋：

①George Aichele， Jr.. Literary Fantasy and Postmodern Theology. Journal of the American Academy of Religion，Oxford： Oxford University Press. 1991：323-337.

②古希臘作家、無神論者，著作有《神的對(duì)話》、《冥間的對(duì)話》等。

③[美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫，著.劉象愚，邢培明，陳圣生，李哲明 譯.文學(xué)理論[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2010：117.

④托爾金中世紀(jì)古日耳曼著名英雄史詩(shī)《貝奧武夫》的研究專家，牛津大學(xué)圖書館至今還藏有托爾金半個(gè)多世紀(jì)前翻譯的英文古詩(shī)《貝奧武夫》的2000多頁(yè)手稿。林良敏， 牛津大學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)《指環(huán)王》作者托爾金大批手稿. [EB/OL]： http：//www.chinawriter.com.cn/2003/2003-02-17/10816.html.

⑤托爾金對(duì)于日耳曼傳統(tǒng)一直都充滿贊揚(yáng)，直至1941年，托爾金都依舊認(rèn)為，日耳曼精神是“來自北方的高貴精神，對(duì)歐洲進(jìn)步有至高貢獻(xiàn)”。[英]約翰·加恩，著. 陳灼，譯.托爾金與世界大戰(zhàn)——跨過中土世界的門檻[M]. 上海：文匯出版社，2008：41.

⑥⑦{16}{17}{18}[英]邁克爾·懷特，著.吳可，譯.魔戒的鍛造者托爾金傳[M].上海：上海譯文出版社，2005：47，87，222，235，80.

⑧[加]諾思洛普·弗萊，著.郝振益，樊振幗，何成洲，譯.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：220.

⑨Thomas W. Smith. Tolkiens Catholic Imagination： Mediation and Tradition. Religion & Literature， Chicago： The University of Notre Dame Publish. 2006：73-100.

⑩鄧曉熹. 《指環(huán)王》中的《出埃及記》[J].安徽文學(xué)， 2009 （01）：17.

{11}朱光立. 《指環(huán)王》與托爾金的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷[J].新余學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（04）：38-40.

{12}Charles Moseley. J. R. R. Tolkien [M]. Boston： Houghton Mifflin， 1993： 57. 托爾金曾在信中承認(rèn)：“只有親歷戰(zhàn)爭(zhēng)才能完全體會(huì)它的壓力，與1939 年那次經(jīng)歷相比，1914 年戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕程度毫不遜色。到了1918年，我親密的朋友，活著的就剩一個(gè)了?！?/p>

{13}[英]安德魯·布雷克，著.鮑德旺，高黎，譯. 托爾金：用一生鍛造“魔戒”[M]. 大連：大連理工大學(xué)出版社，2008：32.

{14}{19}[英]約翰·加恩，著.陳灼，譯.托爾金與世界大戰(zhàn)——跨過中土世界的門檻[M].上海：文匯出版社，2008：255.

{15}Tom Shippey. From Page to Screen： J. R. R. Tolkein and Jackson. World Literature Today， Oklahoma： University of Oklahoma Publish. 2003：69-72.

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[11][英]安德魯·布雷克，著. 鮑德旺，高黎，譯. 托爾金：用一生鍛造“魔戒”[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2008.

[12]鄧曉熹.《指環(huán)王》中的《出埃及記》[J].安徽文學(xué)， 2009 （01）：17.

[13][美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫，著.劉象愚，邢培明，陳圣生，李哲明，譯.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

[14]林良敏.牛津大學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)《指環(huán)王》作者托爾金大批手稿 [EB/OL]： http：//www.chinawriter.com.cn/2003/2003- 02-17/10816.html，2003-2-17.

[15][英]邁克爾·懷特，著，吳可，譯.魔戒的鍛造者托爾金傳[M].上海：上海譯文出版社，2005.

[16][加]諾思洛普·弗萊，著.郝振益，樊振幗，何成洲，譯.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[17][英]約翰·加恩，著.陳灼，譯.托爾金與世界大戰(zhàn)——跨過中土世界的門檻[M]. 上海：文匯出版社，2008.

[18]朱光立.《指環(huán)王》與托爾金的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷[J].新余學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（04）：38-40.