(天津師范大學 天津 300000)

泰戈爾教育思想中的印度傳統(tǒng)

牛孟玉

(天津師范大學天津300000)

面對本土文明與西方文明的沖突，泰戈爾反復贊揚古代印度的教育模式，批判殖民政府扶植的英式教育，他利用印度傳統(tǒng)教育的優(yōu)點作為反對外國殖民者和印度當局教育政策的武器，以教育為救亡的工具，運用印度式教育為改造人民的先聲，時至今日這些主張仍是處理本土文化與外來文化關系的范式。

教育；殖民；印度；本土

1 人與自然融為一體

近代印度，政府妥協(xié)于英國殖民統(tǒng)治，社會上流行著拜金主義，抬高西方，貶低自身的潮流。在比哈爾大學的奠基儀式上，省督強烈反對“學校建筑華麗是有意消耗教育資源的行為”的觀點，他認為厚實的墻壁比大教授更重要。物質條件取代精神價值在英殖民統(tǒng)治下的印度教育體制，完全向西方教育方式靠攏，無視捉襟見肘的印度困窘和教育的真正意義。

印度文明誕生地在自然而不是城鎮(zhèn)，古代印度的文明始于森林，廣袤的森林滿足印度祖先最基本的生存需求，祖先們在這里繁衍生息、修行悟道，與大自然保持最密切的交流。吠陀經(jīng)典世襲傳承，在森林幽僻之處秘密傳導。教師和學生生活在森林里，最古老的婆羅門教也孕育在大自然中。在自然中，追求的是一種精神上的解脫和超越，而不是強調優(yōu)越的教室環(huán)境，在古代，桌椅本就不是學習的必要工具，過度的物質要求反而讓人忘卻了教育目的本身。體現(xiàn)出印度人與自然融為一體的觀念傳統(tǒng)。

1901年，泰戈爾在孟加拉圣蒂尼克坦開辦了一所靜修學校，資金短缺、條件簡陋，泰戈爾認為這正好是學生接觸自然的好機會。不需要桌椅，那是英國教育模式的配置，甚至不需要穿鞋(婆羅門教對弟子規(guī)定不用穿鞋)?！叭祟惸軌蚶米匀坏牧α縼磉_到自己的目的，也只因為他的力量同宇宙的力量是和諧的?！雹賹W生們在森林學校自給自足，享受大自然給予的自由。

2 天性得到最大發(fā)揮

英國殖民教育體制下的小學“采用填鴨式的授課方式和死板的考試模式，是教學的工廠，是高墻環(huán)圍的‘監(jiān)獄’。學生死記硬背老師機械地傳授的知識，筆記本‘寫滿從機器里流出來的話’，到考試時，把囫圇吞下的話吐出來，寫在試卷上，有個及格的分數(shù)，就心滿意足了。學生不愛動腦筋，只會重復書本內容，沒有獨立思考的能力，對社會問題鮮有獨立見解，人云亦云，是只會重復主人的話的‘鸚鵡’。”②這種教育使考試成為衡量學生價值標準，耽誤了兒童的成長。

泰戈爾十分重視人的天性發(fā)展，他接受印度婆羅門教“梵我同一”的觀點，十分重視人的價值，尤其是對人天性的重視?！拌蟆笔鞘澜绲闹髟祝嗽诂F(xiàn)世生活中經(jīng)歷的一切都是幻，幻是暫時的，“梵”才是永恒的，人是“梵”的表現(xiàn)形式，作為個體靈魂的“我”本質就是“梵”，人生就是不斷在有限的生命個體中追求無限的價值。

面對西方過度的物質主義流行所帶來的人的價值的貶值、道德的凋零，泰戈爾強調尊重個性，不能埋沒人的天性，重視心靈教育，尤其是兒童時期的教育，人的想象力必須在兒童時期培養(yǎng)，因為兒童的心靈稚嫩，好奇心旺盛，感覺能力強，這時候應當讓兒童走出與生活脫離的課堂，生活在“大地母親的慈懷”中，在云彩和陽光的游樂場，在寥廓的天空下做游戲，感受自然的千姿百態(tài)和變換無窮。兒童時期是人的天性最完整展露的時期，兒童的心思就像一張白紙，純潔無暇，容易引導，成年人在經(jīng)過社會大熔爐的改造后，天性的表現(xiàn)所剩無幾，不如兒童明顯。兒童是教育的關鍵，是國家的未來，把握兒童教育最為有效也最為迫切。如果在人生教育的最佳階段錯失良機，會對人生發(fā)展造成無法彌補的損失。

3 重視母語地位，教育與實踐相結合

一味的模仿而不考慮現(xiàn)實，不僅學不到皮毛還會對自己的發(fā)展起極大的反作用?！翱傆幸恍W生不善于學習語言，也很少有學生從一開始就能跟著優(yōu)秀的教師。”③在一個多災多難的國家，知識的力量日趨削弱，知識的架子卻越來越大”，④外來語言不僅沒有對智力和未來發(fā)展起到積極作用，反而成了無法跨越的絆腳石。英語作為印度王室用語，學習成本高，只有有錢人家的孩子才有機會享受好的教育資源?！懊霞永幸慌鷮W不好英語的優(yōu)秀學生，他們學習的欲望和熱情在起步階段就受到遏制，這難道不是全國智商的極大浪費？”⑤

在古代印度，學校是生命自我的所在之處。學生們的成長在生活氣息中，他們放牧牛羊，撿拾火柴，采集果實，培育對萬物的親切感。古代的學術性知識，在社會的血管中活潑而強勁地流淌著。無論是農(nóng)村不識字的農(nóng)夫，還是足不出戶的女人，都受到知識的浸潤。這種知識盡管不完美，但在本民族中間的是合理的?！坝仓^皮學英語，到頭來英語學不好，游戲也得放棄，進入自然王國的良機喪失殆盡，進入文學的想象的大門也是關閉的?！雹?/p>

泰戈爾認為促進教育與實踐相結合是最迫切的任務。學生學到的源自英國的知識，完全脫離現(xiàn)實，在學校背的課文與現(xiàn)實生活與周圍的人毫不相關，書本知識成為生活的負擔，“印度學生只背教學內容中那些枯燥的部分，渾身筋疲力盡。”⑦西方教育中的精華大部分裝在筆記本里，沒有與孩子們的生命和血肉水乳交融。盲目接受英國知識和英國模式的學校，只會使人忘卻印度的民族和歷史，最終成為爭取自由的枷鎖。

4 教師與學生親如父子

學校是生產(chǎn)證書的機器，學生是工廠流水線下的產(chǎn)品，老師是工廠的工人，他們領取工資，把教書作為一種謀生手段，管理學生依靠嚴厲的管教和懲罰，對童心規(guī)律既不認知也不遵循，“沒有情誼的紐帶，只有交易的關系”。教師和課本是絕對權威，學生學習不求甚解，只需通過考試，獲得走向體面未來的通行證。

在古代印度，師生關系有著深厚的歷史淵源。古代經(jīng)典《奧義書》本意是坐在某人近旁，秘密傳授教義，《森林書》指的是遠離城鎮(zhèn)在鄉(xiāng)村的森林里秘密傳授知識給弟子。古印度稱教師為古儒，吠陀教育以口授的方式，“任何知識不是閱讀到的，而是意識到的，”⑧學生住在古儒家中，像古儒的兒子，整個學校如同一個家庭，過著質樸和睦的生活。古儒密切地關注著學生的思想發(fā)展，對學生負全部責任，傾其所有促進學生的發(fā)展。教與學處在自由互動的狀態(tài)，“教師把自己所擁有和信奉的知識、價值及理由傳遞給學生。學生經(jīng)過反復思考向教師提問，教師深思熟慮之后做出具有針對性的回答，教與學雙方均把握教學的主動權，雙方思維活躍，處于積極回應狀態(tài)，教與學的交流互動得到了淋漓盡致的發(fā)揮。”⑨

泰戈爾所倡導的就是印度古代的古儒式的教學方法，學校是遠離城市嘈雜聲的碧樹成蔭的廣闊天地，教師在和睦而靜謐的環(huán)境種備課和授課，學生勞逸結合，情操與技能兼有。他們不僅可以同大自然結合起來，而且還可以學會謀生的本事。老師把生命力傾注到學生身上，以自己的本領點燃學生的知識之燈，以學生的全面發(fā)展為榮，必然會受到尊重。

5 結語

泰戈爾并不是要返回古代原始教育內容和方法上去，他立足于印度古代教育的永恒價值上，對印度教育提出自己的觀點并付諸實踐。泰戈爾數(shù)次拿印度古代的教育方法否定英國模式，是為了喚起印度人民的民族主義情感，重振印度人對本民族文化的信心。教育是思想的載體，泰戈爾將自己的愛國思想傾注于教育之中，用實際行動傳承本民族文化的優(yōu)秀成分，他建立的圣地尼克坦學校成為印度綜合性國立大學，他的教育實踐成為處理世界文化與本土文化關系的里程碑。

注解：

① (印)泰戈爾(Tagore，Rabindranath)著；宮靜譯.人生的親證[M].北京：商務印書館.1992.第5頁.

② (印)泰戈爾著；(中)白開元編譯.泰戈爾筆下的教育[M].北京：中央編譯出版社.2015.第2頁.

③ (印)泰戈爾著；(中)白開元編譯.泰戈爾筆下的教育[M].北京：中央編譯出版社.2015.第64頁.

④ (印)泰戈爾著；(中)白開元編譯.泰戈爾筆下的教育[M].北京：中央編譯出版社.2015.第555頁.

⑤ (印)泰戈爾著；(中)白開元編譯.泰戈爾筆下的教育[M].北京：中央編譯出版社.2015.第65頁.

⑥ 同上，第112頁.

⑦ 同上，第122頁.

⑧ 郁龍余等著.印度文化論[M].重慶：重慶出版社.2008.第225頁.

⑨ 郁龍余等著.印度文化論[M].重慶：重慶出版社.2008.第238頁.