(武警警官學院人文社科系 四川 成都 610213)

“后理論時代”西方理論思潮的走向

左晉銘

(武警警官學院人文社科系四川成都610213)

后理論時代最先由國內(nèi)著名學者王寧提出，他認為后理論時代是隨著經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，人類在后現(xiàn)代盛行之后進入的時代。本文就后理論時代時期的西方思潮做簡要的概述，并就后現(xiàn)代女同理論，分析其發(fā)展走向和趨勢。

“后理論時代”；西方思潮；走向

隨著西方文化和理論進入全球化時代，時代理論已經(jīng)沒有主流思想。各學者對于后理論時代的研究方向主要有后殖民理論、流散寫作與文學史、全球化文化、生態(tài)批評與環(huán)境倫理學、女權(quán)理論研究、女同理論研究、怪異現(xiàn)象研究等。本文主要就后現(xiàn)代女同理論的發(fā)展，做深入研究。

1 “后理論時代”概述

隨著西方文化理論和批評界的三位大師愛德華·賽義德、特里·伊格爾頓、雅克·德里達的相繼與世長辭，給理論界和西方思想的發(fā)展造成了巨大的損失，在有十年的時間里，當代文化理論沒有出現(xiàn)具有影響力的大作，新理論的缺失已經(jīng)成為不爭的事實。直到9·11事件及伊拉克戰(zhàn)爭以后，政治走向全球化，昔日的種族之分、階級之分、性別之分已經(jīng)無法用過去陳舊的理論做解釋，這也是促使人類思想更快的進入后理論時代。

2 后理論時代女同文化研究

隨著經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，人們生活節(jié)奏的不斷加快，女性的自我意識越發(fā)的崛起，尤其是受過較好文化熏陶，擁有一定文化素養(yǎng)的知識女性更加陷入“自戀”狀態(tài)，她們對女權(quán)有著極高的信仰，力求男女社會地位上的平等，出入各種屬于女性的團體活動中，鄙視男性世界的權(quán)威，減少與男性交往的頻率，逐漸淡化異性戀的思維方式，并逐漸凸顯出女性之間相戀的社會現(xiàn)象，即所謂的女同性戀現(xiàn)象，也受到社會各界學者的關(guān)注。

上世界五六十年代，部分歐美國家掀起一波性開放浪潮，青年男女之間的性生活較為混亂，這對傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念造成嚴重的沖擊，隨著女權(quán)運動對女性權(quán)利越發(fā)的保護，尤其是因為青少年性生活無知的情況下引起的人工流產(chǎn)等情況遭到嚴厲的批評和打擊，性開放浪潮得以減緩。因此帶來了三種思想觀念：第一，女性傳統(tǒng)的家庭觀念日漸淡化，對于結(jié)婚生子的態(tài)度愈發(fā)謹慎；第二，女性要求更多的平等價值觀和家庭觀，要求在家庭中獲得女性本身的家庭地位；第三，知識女性之間更加相互憐惜，久而久之形成對異性的排斥和厭惡，進一步演化成他人口中的女同性戀。女同性戀這一社會“怪異現(xiàn)象”已經(jīng)被納入社會文化研究的性別研究的范圍之內(nèi)，并逐步成為獨立的科學研究對象。

在西方文化中，早期學者們對于女同性戀現(xiàn)象持著批評的態(tài)度，這已經(jīng)涉及到女性權(quán)利的解放，已經(jīng)成為一種政治運動而不是簡單的權(quán)利關(guān)系。西方女性對于自身價值的認可，不滿足于傳統(tǒng)的依附于男性的異性戀，同時更不滿足男同性戀之間的親密行為，因此把解放女同性戀作為終身的事業(yè)來追求，女權(quán)主義者們認為女同性戀只有擺脫了男權(quán)社會的束縛于壓制，只有所有的婦女都努力實現(xiàn)自身的價值，才能夠解決異性戀群體中女性沒完沒了的抱怨與憂愁，這也是公然向男性社會做挑戰(zhàn)，號召異性戀中的女性脫離家庭，號召女性遠離沒有獨立思想的異性戀女性。同時，這樣的分離不是簡單的性行為分離，更是思維上和眼界上的分離，女性要求獲得獨立的地位。在這樣的思想浪潮下，部分西方女性更多的將自己的情感寄托給與自己情投意合的女性身上，當然，這與女同性戀之間還是有很大的區(qū)分的，需要區(qū)分對待?？偠灾?，八十年代對于女同性戀的研究已經(jīng)成型，九十年代已經(jīng)有所發(fā)展，發(fā)展出女同性戀的文學理論研究。

現(xiàn)如今，對于女性同性戀文學的研究學者大多數(shù)是歐美白人知識女性，并且出了很多較為有名的女性研究作品，同時少數(shù)其他種族的女性也開始了本民族對于女同性戀的研究。進入到21世紀，女同性戀的理論研究依然在不斷的豐富中，各方學者主要圍繞女性的自我覺醒、種群問題、性問題以及女性性別問題做展開討論。同時，各學界對于傳統(tǒng)的女性主義的觀念加以更深的探究和尊重，并且認為傳統(tǒng)的女同性戀理論研究為今日的研究打下了扎實的研究基礎(chǔ)，創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。由于人們傳統(tǒng)的思維觀念對女性的婚育和母性本身抱有期待，這也就使得女同性戀理論研究日漸崛起。

3 女同性戀文化研究的走向

雖然女同性戀文化研究進入中國已有十多年的研究歷史，已我國著名女性研究專家李銀河為代表，但是我們目前對于女同性戀的文化定義依然是個模糊的概念。女同性戀文化作為邊緣文化，并不是傳統(tǒng)的高雅精致的文化產(chǎn)品，它是一種社會現(xiàn)象，一種既定事實，對社會的生活產(chǎn)生著無法回避的影響。由于現(xiàn)如今女性地位的崛起和自我意識的不斷提升，女性已經(jīng)不能進入傳統(tǒng)的女主內(nèi)的家庭環(huán)境中，市場經(jīng)濟環(huán)境中也產(chǎn)生越來越多的關(guān)于女性活動的團體，這對女性主義研究無疑是起到推動作用的。隨著社會的不斷發(fā)展，女性主義思潮會得到越來越多學者們的關(guān)注，而女同性戀思想，作為后理論時代中“怪異理論”，是一個不爭的事實和存在，也會受到更多學者們的關(guān)注和研究。

[1] 王寧.“后理論時代”西方理論思潮的走向[J].外國文學.2005(03).

[2] 鄒曉紅.中國婦女權(quán)利研究[D].吉林大學.2006.

[3] 謝鵬.生態(tài)女性主義文學批評及其在中國的接受[D].湘潭大學.2005.

[4] 盧鳳平.生態(tài)女性主義理論視野與文學批評[D].廣西師范大學.2006.

左晉銘(1990-)，女，漢族，四川成都人，助教，碩士研究生，武警警官學院，研究方向：法語語言文學。