來(lái)言芳

淺析布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》

來(lái)言芳

布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書(shū)名的專著。該著作以高深學(xué)問(wèn)為線索，論述了關(guān)于高等教育哲學(xué)的基本問(wèn)題。作者的觀點(diǎn)和思想對(duì)我國(guó)高等教育哲學(xué)和高等教育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的啟示。

哲學(xué)觀 學(xué)術(shù)自治 教育公平

布氏的《高等教育哲學(xué)》從 1987年被我國(guó)學(xué)者王承續(xù)等翻譯至今，已出版兩次。受到我國(guó)高教界的好評(píng)，一直是研究生和從事高教研究人員的必讀書(shū)目。雖然幾十年過(guò)去了，它仍然對(duì)我國(guó)高等教育的改革和發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、兩種哲學(xué)觀

大學(xué)存在的哲學(xué)基礎(chǔ)在本書(shū)中作者解釋為兩種，一種是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種則以政治論為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人，他們把“閑逸的好奇”精神知識(shí)作為目的。實(shí)際上，大學(xué)相當(dāng)重視純粹研究，以至于看起來(lái)像完全脫離了校外的事實(shí)一樣[1]。所以大學(xué)在那個(gè)時(shí)期被稱為“象牙塔”，是神圣的地方。政治論則認(rèn)為高等教育是不能脫離政治而存在，它對(duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)越來(lái)越經(jīng)常地被喻為“服務(wù)站”。這兩種哲學(xué)觀交替地在美國(guó)高等學(xué)府中占統(tǒng)治地位。

縱觀世界的高等教育，大學(xué)既是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所同時(shí)它的科研成果又被廣泛的應(yīng)用于各行各業(yè)。大學(xué)作為知識(shí)的生產(chǎn)者，批發(fā)商和零售商，是擺脫不了服務(wù)職能的[1]。每年的諾貝爾獎(jiǎng)得主很多產(chǎn)生于世界一流大學(xué)，如果沒(méi)有高深的學(xué)問(wèn)又怎么能為世界的經(jīng)濟(jì)，化學(xué)等方面作出如此大的貢獻(xiàn)呢？

二、學(xué)術(shù)自治

自治是高深學(xué)問(wèn)的最悠久的傳統(tǒng)之一，是不是就說(shuō)明高等教育就是完全的自治呢？“高等教育越卷入社會(huì)的事物中就越有必要用政治的觀點(diǎn)來(lái)看待它。就像戰(zhàn)爭(zhēng)意義太重大，不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當(dāng)重要，不能完全留給教授們決定”[1]。完全的自治是不存在的，即使它的經(jīng)費(fèi)完全獨(dú)立。我國(guó)的民辦教育也受《民辦教育促進(jìn)法》的約束，但比起公辦院校它的確擁有更多的自主權(quán)。該文認(rèn)為教師最清楚高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)容，因此他們最有資格決定應(yīng)該開(kāi)設(shè)哪些科目以及如何講授。 同時(shí)教師也認(rèn)為學(xué)生只是大學(xué)的匆匆過(guò)客，參與管理任務(wù)會(huì)分散精力，影響學(xué)業(yè)。因此在高校的管理和決策中，學(xué)生往往是被排除在外的。但事實(shí)證明，如果并不征求學(xué)生意見(jiàn)，學(xué)生的不滿就會(huì)變成破壞，而破壞又會(huì)變成暴亂。

三、高等教育為誰(shuí)服務(wù)

在高等教育的對(duì)象問(wèn)題上，他認(rèn)為在學(xué)院和大學(xué)成為復(fù)雜的現(xiàn)代生活中的一個(gè)極其重要的組成部分之前，它們的對(duì)象在很大程度上只限于少數(shù)學(xué)術(shù)精英。20世紀(jì)以來(lái)當(dāng)高等教育從社會(huì)邊緣向社會(huì)中心發(fā)展時(shí)，無(wú)數(shù)美國(guó)青年覺(jué)得上大學(xué)是一種責(zé)任。是否能接受高等教育受其能力、出身、種族等和特殊因素、反向歧視的影響。學(xué)生人數(shù)的不斷增長(zhǎng)導(dǎo)致了“教育膨脹”，這樣會(huì)帶來(lái)高教本身的貶值。導(dǎo)致了學(xué)術(shù)上的“格雷欣法則”。實(shí)施兩種水平的高等教育，既有學(xué)習(xí)高深學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)英才的教育，又有諸如“初級(jí)學(xué)院”和“無(wú)墻大學(xué)”之類的新型機(jī)構(gòu)。因此美國(guó)的高等教育的特征是多樣化的。雖然美國(guó)高等教育哲學(xué)有一個(gè)共同核心—高深學(xué)問(wèn)，但在實(shí)際應(yīng)用時(shí)必須具有某種靈活性。

四、對(duì)我國(guó)的借鑒意義

《世界高等教育宣言》明確指出：大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是21世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的永恒原則[2]。學(xué)術(shù)自由是高校的根本特征，是現(xiàn)代大學(xué)制度的根基。前文已經(jīng)探討了大學(xué)完全的自治是不存在的。大學(xué)自主是有限的自治。在我國(guó)如何處理好大學(xué)與政府的關(guān)系，爭(zhēng)取大學(xué)與政府之間利益最大化呢？我們可以從以下幾方面做起：

（一）明確政府對(duì)高校的管理范圍和權(quán)限

加強(qiáng)教育立法，進(jìn)一步明確高校的權(quán)責(zé)關(guān)系與范圍在給予高校辦學(xué)自主權(quán)的同時(shí)，應(yīng)建立起有效的高等教育法律調(diào)控機(jī)制，以法律規(guī)范政府與高校的關(guān)系，從法律上保證雙方的權(quán)力、責(zé)任與利益。

（二）高校依法辦學(xué)，民主管理

“依法”是實(shí)現(xiàn)自主辦學(xué)的條件，民主管理是現(xiàn)代大學(xué)制度的保障。高校民主意識(shí)不濃，“官本位”意識(shí)較強(qiáng)，行政化傾向嚴(yán)重，學(xué)術(shù)權(quán)力淡化，政治權(quán)力，行政權(quán)力不夠規(guī)范，服務(wù)意識(shí)弱化，權(quán)力意識(shí)強(qiáng)化。

我國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化階段。如何實(shí)現(xiàn)教育公平成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。高等教育領(lǐng)域內(nèi)的公平說(shuō)到底是接受高等教育的機(jī)會(huì)和高等教育資源的配置均等。解決教育公平我們可以嘗試從以下二個(gè)方面入手：

（三）建立多元化的高等教育體系

包括層次多元化（學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位、博士學(xué)位）和等級(jí)多元化（普通高校、夜大、函授、網(wǎng)絡(luò)大學(xué)）。劃分高校等級(jí)并打通不同等級(jí)高校之間的壁壘，是高等教育多元化的一個(gè)具體體現(xiàn)?？梢詾椴煌Y質(zhì)的學(xué)生提供不同的發(fā)展空間，為不同高等教育發(fā)展地區(qū)的適齡青年創(chuàng)造更多的選擇機(jī)會(huì)。

（四）關(guān)注弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等

國(guó)家應(yīng)設(shè)立各種高教基金和專項(xiàng)基金，資助家境貧寒的學(xué)生。高校還可以對(duì)家境貧寒的學(xué)生實(shí)行補(bǔ)助政策，提供獎(jiǎng)學(xué)金、貸學(xué)金積極開(kāi)展助教、助研、助管等勤工儉學(xué)活動(dòng)。解決他們的后顧之憂。保證品學(xué)兼優(yōu)但家境貧寒的學(xué)生不因經(jīng)濟(jì)原因而輟學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)高等教育的相對(duì)公平。

[1] [美]約翰·S·布魯貝克．高等教育哲學(xué)[M]．王承緒．鄭繼偉．張維平,等,譯．杭州：浙江教育出版社,2001．

[2]葉茂林,肖念．中國(guó)高等教育熱點(diǎn)問(wèn)題述評(píng)[M]．北京：科學(xué)出版社,2007：87．

（作者單位：咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

來(lái)言芳（1984-），女，漢族，陜西禮泉人，碩士研究生，咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：學(xué)前教育。