徐安琪

論曹禺筆下的“封建”男性人物形象

徐安琪

在研究曹禺的人物形象時(shí)，研究者將目光齊齊投向了女性，因?yàn)榕允軌浩群箝_(kāi)始反抗這個(gè)行為很特殊，它顛覆了傳統(tǒng)女性形象。但是，許多研究者忽視了男性人物形象的特殊性，因而未能從此形象出發(fā)進(jìn)行對(duì)曹禺的創(chuàng)作研究。而筆者將從曹禺筆下的“封建”男性人物形象出發(fā)，探討曹禺的創(chuàng)作思想。

曹禺 男性人物形象

曹禺作品中帶有封建心理的男性形象，比如周萍、焦大星、曾文清、覺(jué)新等，他們都處于一種矛盾狀況下的“病態(tài)”，青春在他們身上并不體現(xiàn)，反而是以新舊參半的行為來(lái)昭示處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替期人的痛苦與掙扎。而在談到婦女時(shí)，大家明顯默認(rèn)了她們是受壓迫的，但是很少有人意識(shí)到這些青年男性也同樣遭受壓迫，甚至我們都默認(rèn)了他們就該是“病態(tài)”。那么我想追問(wèn)的是：為什么青年男性都會(huì)以“病態(tài)”出現(xiàn)？中與西的交匯，父權(quán)與自由的沖擊，為什么女性比男性更容易受到鼓動(dòng)而反抗呢？

一、婦女的崇拜者：突顯反抗中的女性

曹禺筆下的男性人物形象相較于女性來(lái)說(shuō)，是懦弱的、逃避的、不敢于反抗壓迫的，其目的是突出女性的自主反抗精神，一定程度上體現(xiàn)了曹禺對(duì)于婦女解放的關(guān)心，正如他自己所說(shuō)：“我是女性的崇拜者”。首先，這種關(guān)懷女性的意識(shí)是與曹禺的家庭經(jīng)歷分不開(kāi)的。曹禺在姐姐辭世后，他思索: “是什么奪走了姐姐的生命？……他聯(lián)想到段媽的悲慘命運(yùn)，深深感覺(jué)到天下婦女是苦難最深重的，倘若說(shuō)一般人頭上有著君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的桎梏，婦女頭上則還有一道夫權(quán)的桎梏。他想，今后倘若有機(jī)會(huì)的話,一定要為婦女的苦難吶喊，寫(xiě)一個(gè)反映婦女悲慘命運(yùn)的戲?！倍?，曹禺從小就失去了親身母親，這一個(gè)缺憾是誰(shuí)都彌補(bǔ)不了的，仆人段媽以及姐姐的經(jīng)歷。曹禺在訪談里說(shuō)過(guò)：“女人是最苦的,從生理上去講是這樣的；從社會(huì)角度上講，也是一樣受苦。她們受‘四權(quán)’的壓迫，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的壓迫。盡管說(shuō)每家都有難念的經(jīng)，但這個(gè)經(jīng)基本上是女人念。一個(gè)家，主要的是生孩子，男人不會(huì)生孩子，十月懷胎，家務(wù)事,都是女人的事，生活的擔(dān)子更多地落在女人的身上。男女授受不親，一般婦女還有封建思想。我認(rèn)為，在舊社會(huì)做女人是可憐的，女人從一而終，比男人好得多??！哪怕現(xiàn)在，從一而終的還是女人。女人的地位低，受到各方面的歧視，即使是有錢人家，女人的地位實(shí)際上也是低的。貧窮的婦女就不必說(shuō)了, 那就更苦了?！逼浯?，曹禺對(duì)于女性的關(guān)心也來(lái)源于知識(shí)分子的社會(huì)關(guān)懷，正如我們所知，曹禺涉獵過(guò)很多西方戲劇家的著作，對(duì)易卜生也有自己獨(dú)特的理解，他也正如易卜生一樣關(guān)心著婦女解放問(wèn)題。所以，在《雷雨》里我們看到的是懦弱、逃避的周萍愛(ài)上了反叛的繁漪；在《日出》里我們看到生活在理想世界的方達(dá)生并沒(méi)有勇敢地破除自己所厭惡的世界，他選擇了逃離，而陳白露則是用死來(lái)拋棄這個(gè)自己都不堪忍受的生活；在《原野》里我們看到的是唯唯諾諾地纏繞在母親與媳婦之間的焦大星，以及與他形成鮮明對(duì)比的為愛(ài)出奔私逃的花金子等等。

曹禺筆下的男性人物“病態(tài)”式在的一個(gè)原因，就是為了表達(dá)作者對(duì)女性的關(guān)懷，突顯女性解放的重要性，他說(shuō)： “我以為我不應(yīng)該用欺騙來(lái)炫耀自己的見(jiàn)，我并沒(méi)有明顯地意識(shí)著我要匡正諷刺或攻擊些什么，也許寫(xiě)到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被抑壓的憤懣，毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)?！辈茇J(rèn)為中國(guó)家庭的一大罪惡就是對(duì)于女性的壓迫，父權(quán)制家庭中無(wú)人道主義可言，而這恰恰是曹禺創(chuàng)作中十分強(qiáng)調(diào)的，因而他的視角大多集中于家庭罪惡。所以曹禺筆下的“病態(tài)”式男性，也正昭示了封建家庭的崩潰。

二、懦弱的塑造者：突顯失去自我價(jià)值的男性

現(xiàn)代作家自我塑造的人格與作品中的情感，陳獨(dú)秀指出的是：崇高的犧牲精神、偉大的寬恕精神、平等的博愛(ài)精神，而這正是耶穌的人格和情感。反觀處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的男主人公，在其自我完善的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)具有耶穌式人格的女性，成為他們救贖自己的“工具”。人格上，他們依附于女人，一旦這種女性在經(jīng)濟(jì)上能獨(dú)立時(shí)，這類男性也失去了支柱。在現(xiàn)代化過(guò)程中，男性的“柔弱”來(lái)自于自我價(jià)值的缺失。

正如蒂利?！洞嬖诘挠職狻分兴f(shuō)：“如果威脅本體上的自我否定，則產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮；如果威脅道德上的自我肯定，則產(chǎn)生對(duì)罪過(guò)和譴責(zé)的焦慮；如果威脅精神上的自我肯定，則產(chǎn)生對(duì)空虛和無(wú)意義的焦慮?！辈茇P下的男性形象似乎都停留在上述的二、三層次，幾乎沒(méi)有涉及到第一層的。也就是說(shuō)，男性有著與生俱來(lái)的優(yōu)越感，對(duì)于本體上的自我否定幾乎沒(méi)有。而作品中的大多數(shù)男性都是對(duì)自我道德及精神的否定，這樣一來(lái)其實(shí)就表明了他們?cè)诩彝?、社?huì)中失去了自己的價(jià)值，所以曹禺筆下的周萍會(huì)因?yàn)樽约旱膩y倫而產(chǎn)生罪過(guò)感，進(jìn)步青年方達(dá)生也會(huì)因?yàn)殛惏茁兜氖澜缍a(chǎn)生無(wú)意義的焦慮感，仇虎會(huì)因?yàn)閳?bào)仇對(duì)象——閻王的死亡而產(chǎn)生空虛感?！爸袊?guó)的‘家族’首先是一個(gè)父權(quán)制的‘等級(jí)制實(shí)體’。而中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，一方面是父權(quán)家長(zhǎng)制的超強(qiáng)的內(nèi)聚力、親合力、延續(xù)力使然，另一方面，也是父權(quán)家長(zhǎng)制超常的封閉性、僵化性、停滯性的結(jié)果。所以，父權(quán)主義既使傳統(tǒng)文化充滿了父性神話的光輝，又給中國(guó)歷史留下了專制的陰影”，其實(shí)即使是大家族的父權(quán)象征人物，也不可避免的產(chǎn)生一種自我懷疑，比如周樸園在侍萍的事件真相大白后，他也不可避免的產(chǎn)生了罪過(guò)感，因而最后皈依宗教尋求庇護(hù)；再比如《家》里面的曾皓，最后因?yàn)榉饨彝サ母磳A倒以及自己的子孫都不再遵循他的命令，而感到一種精神上的失落。上述分析都說(shuō)明了，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替時(shí)期，殘存著“封建”心理的男性無(wú)論是在家庭中還是社會(huì)中，都會(huì)遇到自我價(jià)值崩塌的時(shí)刻，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教育在作祟，另一方面現(xiàn)代文明又緊緊地追隨過(guò)來(lái)，他們來(lái)不及進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換，于是感受到了一種沖擊后便開(kāi)始懷疑自己的價(jià)值，特別是當(dāng)女性越來(lái)越獨(dú)立，不再是男人的依附時(shí)，男性在家中的價(jià)值也逐漸失去了，因而出現(xiàn)病態(tài)、懦弱等現(xiàn)象就不奇怪了。