摘 要 羅素寫作的《中國問題》，試圖對(duì)當(dāng)時(shí)中國面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題作較為全面的分析。由于多種因素的影響，書中闡述難免有偏頗之處，但不能因此否定羅素的中國觀在中西方歷史上起到的作用。書中具有的超前性見解對(duì)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國而言仍有重要啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 羅素 中國觀 局限性 當(dāng)代價(jià)值

作者簡介：顏思思，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.276

伯蘭特·羅素是二十世紀(jì)聲譽(yù)卓越、影響深遠(yuǎn)的英國哲學(xué)家、思想家，作為關(guān)切和擁護(hù)人類進(jìn)步事業(yè)的人文學(xué)者，一直致力于同情、支持被壓迫民族和人民的正義斗爭。而當(dāng)時(shí)西方各國正樂此不疲的侵略弱小國家，倡導(dǎo)和平和自由的羅素帶著對(duì)西方文明“破產(chǎn)沒落”的哀痛，甚至對(duì)西方文明行將在戰(zhàn)火中滅亡的擔(dān)憂，將眼光投向東方以尋找新光明。1921年他來到處在西方列強(qiáng)侵略下的中國，通過近9個(gè)月的生活，回國后寫作了《中國問題》一書。

一、對(duì)羅素《中國問題》的局限性思考

本書共有十五個(gè)章節(jié)，羅素一方面站在中國的立場(chǎng)談及中國當(dāng)時(shí)的政治，另一方面站在西方的立場(chǎng)談及中國的歷史、文化和性格。這本書絕大部分觀點(diǎn)是正確的，甚至有些具有超前性的見解后來也證明了他預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。但羅素作為一個(gè)英國人，在中國也僅呆了9個(gè)月時(shí)間，對(duì)中國短時(shí)間的了解加上中西方文化背景的不同及他所處的那個(gè)時(shí)代背景等各方面因素的影響使得羅素這個(gè)研究中國問題的專家，在寫作這本書時(shí)觀點(diǎn)難免有不足之處。

（一）從政治的角度看其局限性

羅素認(rèn)為要使世界和平，理想情形是讓西方國家實(shí)行社會(huì)主義。他不太看好列寧當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)下的俄國，也不很支持中國將來效仿俄國的制度。他是和平主義者，在看到西方現(xiàn)狀后產(chǎn)生了失望，認(rèn)為社會(huì)主義也不失為一種理想的制度選擇。但或許是由于中國正處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)，或許受馬克思“共產(chǎn)主義必將在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的影響?？傊?，他的和平主義和社會(huì)主義思想影響了他的判斷。現(xiàn)在的事實(shí)也證明了他當(dāng)時(shí)對(duì)未來預(yù)見的錯(cuò)誤性。

（二）從文化的角度看其局限性

羅素作為一個(gè)哲學(xué)家、思想家，書中不難看出他的主觀偏愛成分較多。在那個(gè)時(shí)代背景下，雖然他主張中國為了自強(qiáng)、獨(dú)立甚至為此可以學(xué)習(xí)西方的惡也無可厚非，但是他一再強(qiáng)調(diào)中國人不能放棄自己固有的智慧，不能放棄給世界一個(gè)全新希望的責(zé)任。在文化問題上，羅素顯然把人類的終極關(guān)懷放到了他個(gè)人意識(shí)的中心位置。而且他認(rèn)為“無論對(duì)于中國還是世界，文化問題最為重要。只要文化問題能解決，無論采用哪種政治或經(jīng)濟(jì)制度去實(shí)現(xiàn)這一目的他都接受”。他或許沒有意識(shí)到，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國正處在西方列強(qiáng)的侵略下，文化啟蒙固然重要，但對(duì)那時(shí)的中國來說“救亡圖存”是最重要的。他不應(yīng)對(duì)中國文明一味的大加贊賞而對(duì)西方文明大加鞭撻以致使得部分保守派的中國人變得麻木，而忘記了那時(shí)最重要的任務(wù)是自救，而不是對(duì)本國文化感到沾沾自喜。

我并不完全贊同羅素“批孔贊道”思想。在書中他明確指出自己無法欣賞孔子的學(xué)說價(jià)值而偏向于道家。喜歡道家學(xué)說本無可厚非，但他認(rèn)為中國之所以比西方人文雅、寬容、易反省得益于道家思想的熏陶這一點(diǎn)不完全正確，我們承認(rèn)道家學(xué)說對(duì)于中國人的影響。但是中華的傳統(tǒng)道德諸如勤勞、好學(xué)、友善、和合等思想的文化基礎(chǔ)是孔子學(xué)說的核心“仁愛”，儒學(xué)能作為中華民族的正統(tǒng)思想長久傳承肯定有其重要的價(jià)值，并且隨時(shí)代的流逝已潛移默化到世代炎黃子孫的思想深處。中國人不尚武力愛好和平的精神也主要是因孔子思想的影響。而且我們也不能將中國重倫理不重公共義務(wù)的原因全都?xì)w罪于儒學(xué)，畢竟這也和個(gè)人的自身修養(yǎng)、社會(huì)的整體環(huán)境等因素有關(guān)?，F(xiàn)在西方很多國家都設(shè)立了孔子學(xué)校也從一定程度上證明了羅素觀點(diǎn)的片面性。

在描述中國的漢字方面，雖然他注意到了漢語口語和書面語的區(qū)別，但是面對(duì)中國當(dāng)時(shí)的新舊文化之爭，羅素幾乎沒有談及到那時(shí)的“文言”與“白話”之爭。羅素作為一個(gè)外國人，他本人可以說在一定程度上是個(gè)漢語‘文盲，從心理上看或許也反映出羅素從英國初到中國時(shí)因語言不通內(nèi)心產(chǎn)生的些許焦慮，這些可能或多或少造成了他對(duì)漢字的偏見。

（三）從國民性的角度看其局限性

羅素將住在租界的歐美人和附近的中國人相比，認(rèn)為中國人的幸福要比英國人幸福多得多。羅素在英國更多的是看到了英國不好的一面，但他忽視了自己的生活也得益于英國工業(yè)革命等帶來的影響。我不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國人在物質(zhì)生活極度貧困，身體健康幾乎得不到保障的情況下仍然覺得自己是很幸福的。同時(shí)，羅素以自己與友人坐轎登山看到轎夫的狀態(tài)無疑將中國人的性格理想化，我覺得他看到的要么是懂得知足的中國人，要么是麻木不仁的中國人。對(duì)于“貧困下的自由”和“富裕下的不自由”我們很難判斷哪個(gè)相對(duì)更好，實(shí)際上都不好，我們要追求的是既富裕又自由的生活，這也是中國人永遠(yuǎn)追求的。

總體來看羅素的觀點(diǎn)帶有極大的功利性和空想性色彩。就其功利性而言，《中國問題》一書主要是給西方人看的，是為了給西方文明尋找新的希望，并不主要是給中國開藥方，只是取名《中國問題》難免讓人誤解。他主張中國以和平改良的方式實(shí)現(xiàn)獨(dú)立雖然體現(xiàn)了他同情弱小民族和維護(hù)世界和平的人道主義精神，但他的同情心不免是以不危害英國的利益為前提的。他認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)一和諧而在工商業(yè)方面向世界開放的中國比一個(gè)分裂混亂無序的中國更有利于英國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化也證明了他觀點(diǎn)的正確性。但從整體看羅素在談中國經(jīng)濟(jì)政治問題時(shí)總的立足點(diǎn)在中國利益，談文化等問題時(shí)卻不免立足于英國。就其空想性而言，當(dāng)時(shí)的帝國主義侵略勢(shì)力正盛，中國的軍閥們也在中國竭力推行內(nèi)戰(zhàn)，他們都認(rèn)為武力的較量才是證明自己實(shí)力、獲得自身利益的最佳選擇途徑。但對(duì)于倡導(dǎo)和平主義，熱忠改良主義的羅素而言，他對(duì)內(nèi)企圖通過和平改良的手段結(jié)束中國的混亂分裂局面，對(duì)外企圖列強(qiáng)不要插手中國事情，以此實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立富強(qiáng)，恢復(fù)主權(quán)完整。這些不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，而中國也只有靠武力才能結(jié)束國內(nèi)的混戰(zhàn)并打敗外國侵略者。endprint

二、羅素《中國問題》對(duì)當(dāng)今中國的啟示

（一） 關(guān)于德育方面的啟示

首先是關(guān)于反腐問題的啟示。羅素認(rèn)為中國人要想為官清廉，肯定要放棄孝道，這是問題的根源所在。羅素當(dāng)時(shí)就注意到中國的腐敗問題并對(duì)中國未來抱有樂觀的態(tài)度，相信20年后中國官員將會(huì)很清廉。然而，反腐卻是當(dāng)今中國的大事。關(guān)于腐敗，我們不能像羅素一樣簡單的把原因歸結(jié)為孔子的倫理道德，腐敗的主觀原因在于個(gè)人的品質(zhì)，客觀原因則在監(jiān)督的力度。政府必須建立預(yù)防腐敗的長效機(jī)制，全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)決整治中國的腐敗問題。不過，隨著大批老虎蒼蠅的相繼落馬，我們相信中國的腐敗問題終將解決。

關(guān)于公民道德素質(zhì)問題的啟示。中國深受孔子儒學(xué)的影響，“仁義禮智信”等觀念大都深入人心，但是現(xiàn)在社會(huì)上諸如“老人摔倒扶不扶”等誠信缺失現(xiàn)象，“詆毀馬克思主義”等信仰缺失的問題卻日益顯露。此外，中國素有“禮儀之邦”之稱，可我們國人向國外的形象展示卻有損這個(gè)美譽(yù)。當(dāng)我們經(jīng)濟(jì)實(shí)力排名世界第二的同時(shí)，我們部分國人行為處事在外國人眼中可能卻很糟糕，比如中國的旅游者在國外亂扔垃圾等現(xiàn)象，雖然可能其糟糕性被外國人在某種程度上進(jìn)行了夸大，但這也確實(shí)是真實(shí)發(fā)生的事情，如一些國家的旅游區(qū)不是很愿意對(duì)中國人開放。當(dāng)下的我們應(yīng)好好自我檢討，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，通過自己的努力去影響別人，在整個(gè)社會(huì)營造良好的道德風(fēng)尚，重塑我們?cè)谕鈬搜壑械耐昝佬蜗螅貙⒋偈怪袊拇髧蜗蟊桓鄧艺J(rèn)可！

關(guān)于大學(xué)生功利問題的啟示。羅素見到的中國正處在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”極為贊揚(yáng)，認(rèn)為學(xué)生運(yùn)動(dòng)可以喚起我們國人的良知，比如學(xué)生為維護(hù)中國主權(quán)反對(duì)中國政府在巴黎和會(huì)外交上簽字時(shí)游行示威，又如學(xué)生主動(dòng)為教師請(qǐng)命要求政府給教師發(fā)放工資等。但是反觀當(dāng)下社會(huì)，今天的中國大學(xué)不斷擴(kuò)招，但是現(xiàn)在的部分學(xué)生求學(xué)動(dòng)機(jī)過于功利，很多學(xué)生希望通過大學(xué)畢業(yè)文憑這個(gè)敲門磚求得一份有保障的工作，比如每年都有很多人去擠國考這個(gè)獨(dú)木橋，這本無可厚非，可是很多同學(xué)卻因此失去了遠(yuǎn)大的理想，貪圖享樂等不良現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。面對(duì)這種現(xiàn)象，需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育以加強(qiáng)引導(dǎo)，作為大學(xué)生的我們也要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，樹立遠(yuǎn)大理想，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（二）關(guān)于文化方面的啟示

首先是文字方面的啟示。羅素在書中對(duì)于漢字的利弊進(jìn)行了較好分析，當(dāng)時(shí)他擔(dān)心漢字較難書寫不利于普及教育，也不利于中國與外國交流?，F(xiàn)在，隨著科技的進(jìn)步，這些擔(dān)憂都已不復(fù)存在，一方面孔子學(xué)校在國外建立利于外國人學(xué)習(xí)漢語，另一方面我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)用鍵盤和世界交流。但是另一個(gè)問題也隨之出現(xiàn)，即我們當(dāng)下很多教師都熱衷于用多媒體課件講授，較少在黑板上板書，很多學(xué)生喜歡用微信等網(wǎng)絡(luò)交流，這在一定程度上造成了漢字退化現(xiàn)象，很多人會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。此外，我們中國大陸因方便書寫和記憶多采用簡體字，但香港、臺(tái)灣地區(qū)大都使用繁體字，因此大陸可以適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)生認(rèn)識(shí)一些繁體字，既可以不使我們與祖先的文明太過疏遠(yuǎn)，也利于和臺(tái)灣地區(qū)等地的文化交流，或許會(huì)利于中國的徹底統(tǒng)一，利于中國的和諧與穩(wěn)定。

關(guān)于文學(xué)方面的啟示。中國作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，但文化軟實(shí)力卻很欠缺。如莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，在國外好像并沒有出現(xiàn)之前所預(yù)期的中國文學(xué)翻譯大爆炸現(xiàn)象，這從一個(gè)側(cè)面說明了中國的文學(xué)還不具有太大的吸引力。我們需要不斷提高中國文學(xué)的品質(zhì)，增強(qiáng)文化的魅力，讓中國的文化更進(jìn)一步的走向世界。

關(guān)于教育方面的啟示。羅素書中認(rèn)為中國的科舉是中國文化的主要特征之一，也對(duì)其利弊進(jìn)行了分析。雖然現(xiàn)在中國早就取消了科舉制，但科舉制的影響并為完全退出中國舞臺(tái)。過去的科舉制相對(duì)比較單一，現(xiàn)在可以說是從一演變成了多，如今各種各樣的入學(xué)、職稱、專業(yè)資格等考試種類繁多，其基本理念也折射出了科舉制的影子。這種憑借成績升學(xué)、雖為很多寒門學(xué)子提供了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但中國人太愛考試，過度看重學(xué)生分?jǐn)?shù)，評(píng)判一個(gè)學(xué)生的好壞也多以成績作為唯一標(biāo)桿，很多人更是唯文憑證書是從。我們當(dāng)下的教育應(yīng)該改變這種靠單一成績衡量學(xué)生優(yōu)劣的現(xiàn)象，多增加些考核學(xué)生優(yōu)秀與否的指標(biāo)，盡可能對(duì)學(xué)生作出全面公正的評(píng)價(jià)。

羅素的《中國問題》集中體現(xiàn)了他在中國問題上的知識(shí)關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷及代表現(xiàn)代知識(shí)分子社會(huì)良知的終極關(guān)懷。雖然距離羅素寫此書已近一個(gè)世紀(jì)，但它對(duì)身處21世紀(jì)的中國來說，不僅利于我們了解中國那段時(shí)間的歷史，也助于我們深刻理解中國的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于我們?nèi)绾胃玫貙?shí)現(xiàn)與世界文明的交融，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)依然具有重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]羅素著. 秦悅譯.中國問題.上海：學(xué)林出版社.1996.

[2]馮崇義.羅素與中國——西方思想在中國的一次經(jīng)歷.北京：三聯(lián)書店.1994.

[3]馮崇義.羅素訪華平議.近代史研究.1996（4）.

[4][英]羅素.布爾什維克與世界政治.轉(zhuǎn)引自沈益洪編.羅素談中國. 浙江：浙江文藝出版社.2001.endprint