姚旭榮

孫過庭“五合五乖”創(chuàng)作論之我見

姚旭榮

孫過庭《書譜》是我國書法史上重要的書法論著，文中提出了許多書學(xué)觀點(diǎn)，為后人從事書法學(xué)習(xí)和理論研究提供了理論支撐和技術(shù)指導(dǎo)，本文通過對其中“創(chuàng)作乖合論”的分析闡述，提出了實(shí)現(xiàn)趨“合”避“乖”、創(chuàng)作理想書法作品應(yīng)具備的幾方面條件和要求。

孫過庭 “五合五乖” 書法創(chuàng)作

孫過庭，初唐書法家，書法理論家，《書譜》是其最重要的書法創(chuàng)作及理論文章，在書法藝術(shù)上《書譜》被后人視為與王羲之《十七貼》、懷素《小草千字文》齊名的小草三部經(jīng)典之一；在書法理論上《書譜》論及書學(xué)的各個(gè)方面，內(nèi)容廣博，見解獨(dú)到，是我國書法理論史上一部具有里程碑意義的論著，自唐以來，歷代學(xué)書者，無不奉為圭臬。

孫過庭在《書譜》中提出了許多觀點(diǎn)，如“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的審美中和論，“察之者尚精，擬之者貴似”學(xué)習(xí)方法論；“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”學(xué)書階段論、“若五乖同萃，思遏手蒙。暢無不適，蒙無所從"創(chuàng)作乖合論等等，均為后人從事書法學(xué)習(xí)和理論研究提供了極大的理論支撐和技術(shù)指導(dǎo)，其中“創(chuàng)作乖合論”使筆者留下的印象極深。

孫過庭“五合五乖”創(chuàng)作論認(rèn)為：“又一時(shí)而書，有乖有合。合則流媚，乖則彫疏。神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。"其中的乖，“乖，戾也”，本義指背離、不和諧；合，意為不違背、和諧暢達(dá)，與乖相對。

“五合五乖”創(chuàng)作論闡述了書法創(chuàng)作過程中的十種狀態(tài)，其中“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“偶然欲書”、“心遽體留”、“意違勢屈”、“情怠手闌”，描述的是作者主觀心理、精神層面的狀態(tài)，而“時(shí)和氣潤”、“紙墨相發(fā)”、“風(fēng)燥日炎”、“紙墨不稱”描述的是影響創(chuàng)作的客觀條件。同時(shí)孫過庭明確提出了“若五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從”的“書法創(chuàng)作理想主義”論斷，認(rèn)為只有當(dāng)書寫環(huán)境、書寫情感、書寫工具等條件和諧統(tǒng)一時(shí)，才能創(chuàng)作一幅理想的作品。

然而我們在分析古今經(jīng)典書法作品創(chuàng)作背景的時(shí)候，筆者認(rèn)為能夠切合“五合交臻，神融筆暢”的作品除了王羲之《蘭亭序》這一神品之外基本很難出現(xiàn)，如顏真卿《祭侄文稿》，面對“孤城圍逼、社稷危急、痛失親人，思緒無法完全集中在書寫上，可謂“勢屈”、“情怠”；又如蘇軾《黃州寒食詩帖》，面對空灶濕柴、心不在焉、可謂“心遽體留“，在這種心情的影響下，或逸筆草草、涂涂抹抹，或心灰意冷，反而在“偶然”中達(dá)到了“無意于佳乃佳”，成就了書法史上最偉大的作品，為我們今后從事書法創(chuàng)作提供了啟發(fā)。

可見，任何一個(gè)理論的產(chǎn)生，無不受到作者所處的社會壞境、自身?xiàng)l件的影響，不可能盡善盡美，孫過庭“五合五乖”創(chuàng)作論雖較前人理論更加完善詳盡，但也存在一些偏頗，對此我們應(yīng)該客觀的看待，揚(yáng)棄的繼承其中先進(jìn)的思想。當(dāng)今社會，書法已經(jīng)基本脫離了實(shí)用目的，走進(jìn)了書齋、展廳，成為了一門純粹的表情達(dá)意的藝術(shù)，書法創(chuàng)作的理念更加趨于理想化，如何在創(chuàng)作中趨“合”避“乖”，依然是廣大書家追求的理想環(huán)境，對此筆者認(rèn)為:

強(qiáng)化技法是趨“合”避“乖”的前提。技法是書法作品的核心，沒有優(yōu)秀的書法技法能力是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品，“心不厭精，手不忘熟”，“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老”，只有技法精熟才能“通會”，合理表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖。

改善創(chuàng)作工具是趨“合”避“乖”的條件。當(dāng)今最常使用的書法創(chuàng)作的工具主要是筆、墨、紙，“工欲善其事，必先利其器”，“筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂”，書寫工具直接影響了書法技能的發(fā)揮，也直接影響了作品藝術(shù)風(fēng)格的確立。

調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)是趨“合”避“乖”的基礎(chǔ)?？v觀古今經(jīng)典作品，我們不難看出，作者情緒的變化對作品藝術(shù)特色的形成具有很大的影響，雖然這種影響并不是作者的刻意為之，具有一定的時(shí)間性，是一種隱性的顯現(xiàn)但又真實(shí)存在，這就要求我們在從事創(chuàng)作前要了解自己的精神狀態(tài)，抓住合適的創(chuàng)作時(shí)機(jī)，創(chuàng)作中更要調(diào)節(jié)情緒，凝神靜思、“意在筆前”，“預(yù)想字形大小”，構(gòu)思章法節(jié)奏變化，努力將自己的情感賦予到作品之中。

提升字外學(xué)養(yǎng)是趨“合”避“乖”的源泉。書法是藝術(shù)，更是一種文化現(xiàn)象。俗話說“字如其人”，每個(gè)人寫出的字，往往帶有個(gè)人的氣質(zhì)，直接反映了作者自身的修身、學(xué)識和品味?！巴鈳熢旎械眯脑础?，一個(gè)優(yōu)秀的作者，必須廣泛涉獵文學(xué)、音樂等方面知識，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，行萬里路、讀萬卷書，不斷提升自己的知識學(xué)養(yǎng)和審美能力，這樣創(chuàng)作出的作品才能富有文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神內(nèi)涵。

［1］歷代書法論文選［М］.上海:上海書畫出版社，1979.［2］陳振濂.書法學(xué)［М］.南京:江蘇教育出版社，1994.

［3］朱關(guān)田.中國書法史·隋唐五代卷［М］.南京:江蘇教育出版社，2009.

淮陰工學(xué)院自動化學(xué)院）