馬麗

摘要：《論語·學(xué)而》中體現(xiàn)了孔子重視學(xué)習(xí)、強調(diào)學(xué)習(xí)的實踐性，以及教學(xué)相長等教化觀，這些教化觀內(nèi)含著孔子“學(xué)而時習(xí)，溫故知新”、“學(xué)思并重，養(yǎng)成君子”的教化方法，《論語·學(xué)而》中孔子全面的教化思想對于當(dāng)前思想政治教育有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：《論語·學(xué)而》；教化思想；思想政治教育

一、《論語·學(xué)而》中的教化觀

（一）學(xué)習(xí)：教化的基礎(chǔ)

《論語·學(xué)而》中的教化觀首先體現(xiàn)在孔子的重學(xué)思想?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》）即為“既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進自不能已矣?！睂W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者向先覺主動學(xué)習(xí)并時常復(fù)習(xí)，實踐的過程，能夠使人在世俗中完善自我?？鬃又貙W(xué)，其中很重要的一部分是重視美德與品性的養(yǎng)成和完善。從知識的獲得上來講，后天所學(xué)是人與人之間差別的主要原因。孔子以學(xué)為據(jù)，區(qū)分了四種人：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》.）從德性的培養(yǎng)上來講，學(xué)的作用還在于能去弊，能約束各種德性，使他們能夠無不及無過，“好仁不好學(xué)，其弊也愚：好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子認為“學(xué)”能去六弊。能夠完善自我。

孔子認為個人通過后天的“篤信好學(xué)”，可以使自我在道德品性與精神素養(yǎng)方面得到充實，也可以得到志同道合的朋友對自己品行和學(xué)識上的賞識與認同。從而收獲快樂。還能夠成君子“仁恕之德”，在教學(xué)內(nèi)容不為他人所理解的時候，也“矜而不爭”，不慍不怒。因此，它構(gòu)成了孔子實現(xiàn)其教化目標的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)習(xí)的實踐性：教化的具體要求

南懷瑾在《論語別裁》中認為“學(xué)而時習(xí)之”一句中重點就在于“學(xué)”與“習(xí)”，這里的“習(xí)”并不是指“復(fù)習(xí)”，而是指實踐?！傲?xí)”與“學(xué)”有著密切的關(guān)系，學(xué)習(xí)一定要注意創(chuàng)造機會操練實踐所學(xué)，以實踐來運用、鞏固所學(xué)知識。任何學(xué)習(xí)者都是處在具體的社會環(huán)境中的，因此，學(xué)習(xí)并非簡單的為學(xué)而學(xué)，更主要的是為了回應(yīng)所處時代的問題。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)先賢經(jīng)典不是為了懷古，而是要論今，因為學(xué)習(xí)者始終處于自己的時代，必然會面臨自己時代的問題。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)理論和知識要與時勢相結(jié)合，用所學(xué)到的理論和知識去思考現(xiàn)實問題，在實踐中不斷驗證，這才是“學(xué)而時習(xí)之”。這種理論與實踐的動態(tài)結(jié)合使學(xué)習(xí)過程充滿趣味，豐富了學(xué)習(xí)者的知識和智慧，提升了學(xué)習(xí)者的德性，因而“不亦說乎”。

（三）教學(xué)相長：教化的根本目的

孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦，在不斷地自我學(xué)習(xí)與教學(xué)過程中收獲快樂。錢穆先生在《論語新解》中稱“孔子一生為人，即在悅于學(xué)而樂于教?！薄墩撜Z》記載曾子每日反省自己有三件事，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）“傳不習(xí)乎”即是指自己傳授于他人的知識必須是自己日常所講習(xí)的，這是對教師素質(zhì)的基本要求，教師本人要注重不斷地學(xué)習(xí)充實自己，才能在教學(xué)過程中更好的傳道受業(yè)解惑。通觀整部《論語》，也可以看出孔子非常的重視教學(xué)相長，在教的方面：首先，孔子在教學(xué)方法上注重對學(xué)生循循善誘，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，在啟發(fā)學(xué)生的同時要求學(xué)生能夠舉一反三：其次，在教學(xué)內(nèi)容方面也很全面，孔子從“文、行、忠、信”多個層面來教化學(xué)生。既涉及知識與規(guī)范。也有內(nèi)在的品德與修養(yǎng)。在學(xué)的方面：孔子一生好學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中“發(fā)憤忘食”。在學(xué)有所得的時候又“樂以忘憂”，孔子的這種好學(xué)的精神一直影響著他的學(xué)生。孔子希望通過教學(xué)相長，在教化學(xué)生的過程當(dāng)中與學(xué)生共同進步。

二、《論語·學(xué)而》中的教化方法

（一）學(xué)而時習(xí)，溫故知新

《論語·學(xué)而》中孔子強調(diào)“學(xué)而時習(xí)，溫故知新”的教化方法。學(xué)習(xí)而又能常常溫習(xí)，學(xué)到的東西都在我的腦海里了，固然可悅，這是為學(xué)的第一境界。因為學(xué)識而有同道之朋不遠千里而來，一起討論學(xué)問，分析解決學(xué)習(xí)中的疑惑，這是為學(xué)的第二境界?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”（《論語·學(xué)而》.），君子是“中有自得，故人不知而不慍，自足乎內(nèi)者固無待于外也，”這是為學(xué)的最高境界。君子能夠在學(xué)習(xí)中通過不斷地溫故知新。不斷地積累內(nèi)在知識，從而能夠得到內(nèi)心的平和與個人能力的提升。

“學(xué)而時習(xí)，溫故知新”是《論語·學(xué)而》中最主要的教化方法，孔子在教學(xué)實踐當(dāng)中要求學(xué)生應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)與溫習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)是一個循環(huán)往復(fù)的上升過程，不僅要“時習(xí)”，更要在不斷地“溫故”中“知新”?！皩W(xué)而時習(xí)，溫故知新”不僅在孔子教化學(xué)生的過程中取得了良好的效果.這一方法從今天的視角來看也是十分可貴的。

（二）學(xué)思并重，養(yǎng)成君子

《論語·學(xué)而》中孔子不僅強調(diào)要學(xué)，更要學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政.），學(xué)習(xí)而不思考其意義所在，那么也就罔然無所得了，不學(xué)習(xí)而一味的空想，終會使人精神疲乏倦怠。只有“學(xué)思并重”的學(xué)習(xí)才能夠形成完善的個人品性，才能夠陶冶道德情操。學(xué)習(xí)不僅指知識理論學(xué)習(xí)，更是指德性修養(yǎng)學(xué)習(xí)。無論是知識理論上的學(xué)習(xí)，還是道德修養(yǎng)上的學(xué)習(xí)都應(yīng)該躬行實踐。學(xué)思結(jié)合，知識理論的學(xué)習(xí)不應(yīng)限于課本。更要思考如何與時代環(huán)境相回應(yīng)，旨在解決時代問題。道德修養(yǎng)上的學(xué)習(xí)更要注重反思，學(xué)習(xí)主體不僅要獲得道德知識和道德判斷力。更重要的是要落實在具體行動上，直到道德修養(yǎng)內(nèi)化為自己的精神素養(yǎng)。

“學(xué)而篇”首章就提出了儒家的理想人格即為君子，學(xué)習(xí)者能夠在不斷地學(xué)習(xí)過程中反思自我，在實踐過程中踐行所學(xué)所思。才有可能實現(xiàn)君子之仁。在《論語》中，孔子期待自己的學(xué)生成就君子人格，君子不僅是孔子評價人物的標尺，更包含著孔子的人生理想、態(tài)度、行為方式與做人準則。

三、《論語·學(xué)而》中教化思想對當(dāng)代思想政治教育的啟示

（一）增強思想政治教育的主體性

孔子在《論語·學(xué)而》中重視學(xué)習(xí)、教學(xué)相長的教化思想就是在強調(diào)一種學(xué)習(xí)和教育的主體性.這對于增強當(dāng)代思想政治教育主體性有所啟發(fā)。長期以來，應(yīng)試教育的理念與體制使得“唯分數(shù)是從”成為每一位學(xué)習(xí)者與教育者的終極目標，也使得學(xué)習(xí)者與教育者的主體性難以發(fā)展。增強思想政治教育的主體性，就是要扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)思想政治教育對教育者權(quán)威性及其主體地位的過分強調(diào)，使得教育者與學(xué)習(xí)者在教學(xué)方面保持雙重的主體性。一方面學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不是被迫接受，另一方面教育者的教學(xué)也不是一味地灌輸，這樣才能夠真正實現(xiàn)教育的最終目的。這就要求做到以下三點：首先，應(yīng)該重視學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者主體性的發(fā)揮。使得學(xué)習(xí)者“在思想政治教育活動中具有主動性和選擇性”。其次，應(yīng)該強調(diào)教學(xué)過程中教育者主體性的發(fā)揮。思想政治教育的教育者在教育活動中要起積極的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，通過與學(xué)習(xí)者之間的互動，共同實現(xiàn)思想政治教育的目標。最后，應(yīng)該注重教育者與學(xué)習(xí)者主體之間的相互促進。一方面，學(xué)習(xí)者應(yīng)該在教育者的指導(dǎo)下充分發(fā)揮自主性，能動性與創(chuàng)造性，從而得到全面發(fā)展：另一方面，教育者在指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的過程當(dāng)中也應(yīng)發(fā)揮主體性意識，將機械的“傳授一接受”模式轉(zhuǎn)換為教學(xué)互動模式。endprint

（二）堅持理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合

當(dāng)前高校的思想政治教育工作存在與學(xué)習(xí)者的實際思想相互脫節(jié)的嚴重問題。乃至思想政治教育課程成了照本宣科的知識教育，學(xué)習(xí)者無法在實際情況下感受思想和道德素養(yǎng)的提高，這些現(xiàn)象與當(dāng)前思想政治教育重理論、輕實踐的做法有很大的關(guān)系。要從根本上改變當(dāng)前思想政治教育的這一現(xiàn)狀，《論語·學(xué)而》中所提倡的知行合一、重視道德實踐的做法值得我們借鑒。強調(diào)身體力行、知行合一，重視道德踐履是我國古代思想政治教育教化方法的重要特色?！墩撜Z·學(xué)而》首章中孔子對于治學(xué)實踐性的重視也能突出地體現(xiàn)了這一點?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎”（《論語·學(xué)而》.）說的是與自己志同道合的人遠道而來，這也是對于學(xué)者的一種品行與學(xué)識上的認同，故可樂。而“人不知而不慍，不亦君子乎”（《論語·學(xué)而》.）即是指“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有”，學(xué)習(xí)在于自身道德修養(yǎng)的提升，未關(guān)乎他人，因此他人不知又有何可慍呢？孔子治學(xué)的目的雖然并不排除功利，但更偏向于為己，要做到“人不知而不慍”的人也只有品德高尚的君子了。加強思想政治教育的實踐性可從三方面入手：首先，高校思想政治教育學(xué)科的定位要明確突出實踐性，將實踐性的內(nèi)容納入學(xué)科體系的設(shè)置中。其次，要加強高校思想政治教育課程的實踐環(huán)節(jié)，通過社會實踐讓學(xué)生設(shè)身處地地認識社會，了解社會，增強學(xué)生的社會責(zé)任感。最后，高校思想政治教育要在強調(diào)知行合一的前提下，重視學(xué)習(xí)者的道德踐履?！墩撜Z、學(xué)而》中孔子教化學(xué)生的最終目的就是一種德行與德性的培養(yǎng)，要能夠通過學(xué)習(xí)得到志同道合的朋友的認可，在學(xué)問不被他人所知的情況下也能不慍不怒，成君子仁德。當(dāng)前的思想政治教育也應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的道德素養(yǎng)，重視學(xué)習(xí)者的道德踐履為最終目的。

（三）堅持教育與自我教育相結(jié)合

孔子對教書育人的重視不僅僅是一味地灌輸，一味地教，而是強調(diào)教與學(xué)是一個有機整體，教的同時也有在學(xué)，這樣教育者與學(xué)習(xí)者都有所得?？鬃又匾暯虒W(xué)相長，教育者在教的過程中可以學(xué)到新的知識，而學(xué)習(xí)者也可以在與教育者的溝通交流中學(xué)習(xí)?？鬃釉谒幍臅r代就非常重視教育者的教書育人與學(xué)習(xí)者的自我教育相結(jié)合，這一點對于反思當(dāng)代的思想政治教育有很重要的啟示作用。

目前高校思想政治教育中學(xué)習(xí)者的自我教育仍然存在很大的問題，其有效性亟待加強，教育與自我教育嚴重失衡的現(xiàn)狀導(dǎo)致思想政治教育的效果大打折扣。當(dāng)前的思想政治教育不應(yīng)該只限于上傳下達，上行下效式的單向教育，而應(yīng)該是教育與自我教育相結(jié)合?！白晕医逃侵附逃龑ο蟀凑账枷胝谓逃哪繕撕鸵筮M行自我修養(yǎng)、自覺提高其思想覺悟和道德水平，”自我教育強調(diào)一種學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，通過主動的學(xué)習(xí)提升自我的知識水平和道德素養(yǎng)。對于當(dāng)前高校思想政治教育中教育與自我教育的有機結(jié)合，應(yīng)該從以下三個方面入手：首先，思想政治教育要體系化，應(yīng)將學(xué)校、家庭、以及社會的教育與學(xué)習(xí)者的自我教育相結(jié)合。其次，高校思想政治教育課程要充分利用微博、微信等新媒體促進自我教育，“現(xiàn)代社會的大眾傳媒集新聞性、商業(yè)性、娛樂性和教育性于一體，沒有差別地向全社會的各類成員傳遞信息?！毙旅襟w作為當(dāng)前最重要的知識信息來源應(yīng)該得到學(xué)習(xí)者的充分重視。能夠在新媒體這一思想政治教育的新載體中獲取知識，完善自我教育是新時代新的要求。最后，學(xué)習(xí)者應(yīng)該加強自我教育的意識。對于處在集體環(huán)境中的個體學(xué)習(xí)者，應(yīng)該在接受群體教育的同時按照自身差異性和個體性加強自我教育的意識，充分利用集體條件來實現(xiàn)最優(yōu)化的自我教育。

事實上，即便因時代變更，價值取向不同，我們對孔子教化思想的具體內(nèi)容有側(cè)重或者取舍，但是《論語·學(xué)而》篇中孔子的教化觀與教化方法對當(dāng)代思想政治教育仍然有著超越時空的意義。充分地把握和理解《論語·學(xué)而》中的教化思想和方法，可以為當(dāng)代的思想政治教育提供啟發(fā)和借鑒，進而在思想政治教育實踐中取得良好效果。endprint