趙沛霖

文學(xué)經(jīng)典的豐富、深刻內(nèi)涵，只有通過(guò)創(chuàng)造性闡釋才能被正確認(rèn)識(shí)和理解，其價(jià)值才能得到肯定和彰顯而真正成為全民族的精神財(cái)富，因此，創(chuàng)造性闡釋也就成為文學(xué)研究工作者的追求目標(biāo)和最重要的任務(wù)。

近年來(lái)我在研究郭璞《游仙詩(shī)》?！队蜗稍?shī)》是郭璞詩(shī)歌的代表作，也是魏晉時(shí)期重要的詩(shī)歌作品之一，在中國(guó)文學(xué)史，特別是在游仙詩(shī)發(fā)展史上占有十分重要的地位?，F(xiàn)存的郭璞《游仙詩(shī)》除十首完整的詩(shī)歌之外，還有十二則殘句。自古至今，學(xué)者們對(duì)《游仙詩(shī)》的思想內(nèi)容、創(chuàng)作主旨和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)始終存在著爭(zhēng)議。由于對(duì)立的雙方各持己見(jiàn)，且都能從作品中找到根據(jù)，始終不能達(dá)到統(tǒng)一，于是有的學(xué)者提出郭璞《游仙詩(shī)》本來(lái)就是由各不相干的兩部分或幾部分組成，而根本沒(méi)有統(tǒng)一的主題和結(jié)構(gòu)。近年來(lái)，幾部通行的中國(guó)文學(xué)史和魏晉文學(xué)史都充分肯定了這一觀點(diǎn)，爭(zhēng)論了1700余年的問(wèn)題就這樣仿佛“解決”了。

然而，我通過(guò)重新研究，認(rèn)為由十首詩(shī)組成的郭璞《游仙詩(shī)》絕不是各不相干的兩部分或幾部分的無(wú)序集合，恰好相反，這十首詩(shī)共同構(gòu)成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、首尾完整、段落分明、銜接緊密的優(yōu)秀組詩(shī)，生動(dòng)有力地表現(xiàn)了《游仙詩(shī)》是詩(shī)人學(xué)道修仙歷程和心路的“自敘”這一主題。同時(shí)，具體證明了全部殘句不是《游仙詩(shī)》的組成部分。

那么，我在研究《游仙詩(shī)》思想內(nèi)容和主題的過(guò)程中遇到了哪些問(wèn)題，是如何解決并最終得出這一結(jié)論的呢？

開(kāi)始時(shí)，面對(duì)題材特殊、頭緒紛繁、思想內(nèi)容復(fù)雜的十首完整的詩(shī)和殘句以及古今相互對(duì)立的各家之說(shuō)，真是不知從何下手。后來(lái)，我想對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，連思想內(nèi)容、主題和結(jié)構(gòu)這樣的最基本的問(wèn)題都長(zhǎng)期得不到解決，絕不是偶然的，而必有其內(nèi)在原因。于是，便開(kāi)始考察《游仙詩(shī)》古今各家之說(shuō)。通過(guò)考察，從中獲得了很多收益，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了四個(gè)方面的問(wèn)題和不足。我認(rèn)為，正是這些問(wèn)題和不足使上述問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，最終成為文學(xué)史上的“老大難”?！队蜗稍?shī)》研究史給了我們重要的教訓(xùn)和啟示。找到了問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決的原因，也就明確了前進(jìn)的方向。事實(shí)上，我研究《游仙詩(shī)》，就是從前人的失誤中吸取教訓(xùn)，得到啟示，避免重蹈前人的覆轍而另尋新路的結(jié)果。

在學(xué)術(shù)研究中，就文本提出什么問(wèn)題對(duì)研究的成敗起著決定性的作用，這是因?yàn)閱?wèn)題不僅構(gòu)建了思考和答案的預(yù)設(shè)框架，更是考察的導(dǎo)向。研究的成果是否有創(chuàng)新性和深刻程度及其價(jià)值完全蘊(yùn)含于其中。《游仙詩(shī)》研究之所以長(zhǎng)期停滯不前，并最終得出了錯(cuò)誤的結(jié)論，與研究者受傳統(tǒng)思維定式的束縛，所提問(wèn)題老化和不切作品實(shí)際密切相關(guān)。

我們知道，《游仙詩(shī)》中第三、第九兩首詩(shī)中都描寫(xiě)了神仙世界，對(duì)于作品的這個(gè)重要組成部分，自古至今研究者所提的問(wèn)題一無(wú)例外都是神仙世界“是否有所寄托”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的問(wèn)題對(duì)于理解“正格的游仙詩(shī)”來(lái)說(shuō)是十分必要的，很多學(xué)者這樣來(lái)研究“正格的游仙詩(shī)”確實(shí)取得了很多成績(jī)，但對(duì)郭璞的《游仙詩(shī)》也提這樣的問(wèn)題，那無(wú)異于緣木求魚(yú)：沿著這樣的“導(dǎo)向”走下去，不但距離正確的答案越來(lái)越遠(yuǎn)，而且平添了越來(lái)越多的混亂。

吸取前人失敗的教訓(xùn)，我沒(méi)有這樣做，而是根據(jù)文本的實(shí)際，提出了一個(gè)前人從沒(méi)有提出過(guò)的新問(wèn)題：第三、第九兩首詩(shī)中的神仙世界的來(lái)源途徑問(wèn)題：即這兩首詩(shī)中的神仙世界是通過(guò)什么途徑而出現(xiàn)的？事實(shí)上，在來(lái)源途徑中蘊(yùn)含著很多重要的信息，從中或許能夠找到深化研究的線索和根據(jù)。

一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)作品中的神仙世界多出于以下兩個(gè)途徑：一是藝術(shù)想象，一是借用現(xiàn)成的古代神話傳說(shuō)。通過(guò)考察，發(fā)現(xiàn)《游仙詩(shī)》這兩首詩(shī)中的神仙世界根本不是來(lái)源于這兩種途徑，而是來(lái)源于神仙世界形成的另一種機(jī)制：宗教存想。宗教存想是道教修煉方術(shù)之一：是一種神思守一、凝神結(jié)想的視觀通神之術(shù)。道教方術(shù)修煉的實(shí)踐說(shuō)明，通過(guò)一定程序的技術(shù)規(guī)范動(dòng)作和意念變化可以使人的注意力高度集中，而忘掉外物，忘掉自己，達(dá)到“入靜”狀態(tài)。這時(shí)，修煉者在宗教神秘思維控制下，在幻覺(jué)中就可以見(jiàn)到夢(mèng)寐以求的神仙世界，《游仙詩(shī)》第三、九兩首詩(shī)中的神仙世界正是宗教存想的結(jié)果，因?yàn)樵谶@兩首詩(shī)的神仙世界之前寫(xiě)的都是方術(shù)修煉：第九首是采藥服食、服煉津液和行氣等，第三首是“靜嘯”等。除此之外，還引證了有關(guān)的道教修煉文獻(xiàn)，來(lái)證明這一觀點(diǎn)。

搞清了第三、九兩首詩(shī)中神仙世界的來(lái)源途徑，就證明了郭璞對(duì)神仙道教的追求，不只是停留在精神信仰的層面（郭璞信仰神仙道教，詳拙著），而且還按照道教的有關(guān)要求進(jìn)行方術(shù)修煉，而這兩首詩(shī)寫(xiě)的正是方術(shù)修煉的具體內(nèi)容和過(guò)程。這樣就解決了正確認(rèn)識(shí)《游仙詩(shī)》思想內(nèi)容和主題的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。

以上例證說(shuō)明，對(duì)文學(xué)經(jīng)典做創(chuàng)造性闡釋，首先要提出具有“創(chuàng)造性”的新問(wèn)題。這就要求研究者不要給自己預(yù)設(shè)框架和前提，而一切以作品為根據(jù)和基礎(chǔ)，密切結(jié)合作品的歷史時(shí)代和環(huán)境提出問(wèn)題，進(jìn)行理性分析。對(duì)于前人的觀點(diǎn)和結(jié)論不輕易否定，但也絕不盲從，而是保持清醒頭腦，以批判的精神加以審視，或肯定，或否定，并從中總結(jié)出教訓(xùn)和啟示。

深入理解作品產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)環(huán)境和文化習(xí)俗對(duì)于正確把握作品十分重要?！队蜗稍?shī)》的第一首詩(shī)是序詩(shī)，第二首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人在青溪山的隱居生活和思想情志。詩(shī)中詩(shī)人以“鬼谷子”自稱，據(jù)李善注鬼谷子是“隱者通號(hào)”。可見(jiàn)詩(shī)人以隱士自稱與其當(dāng)時(shí)所處語(yǔ)境是完全一致的。開(kāi)始時(shí)對(duì)此曾深感疑惑：寫(xiě)學(xué)道修仙為什么要從隱居生活寫(xiě)起，隱居與學(xué)道修仙有什么關(guān)系？后來(lái)，閱讀有關(guān)歷史和道教文獻(xiàn)，特別是葛洪《抱樸子》，知道魏晉時(shí)期流行這樣一種觀點(diǎn)：山林隱逸遠(yuǎn)離世俗生活和權(quán)勢(shì)，能夠遏制人的種種欲望，有助于充實(shí)道學(xué)修養(yǎng)和保養(yǎng)精氣，鍛煉筋骨，這與學(xué)道修仙的目的是完全一致的，因而有“為道者必入山林”之說(shuō)，并逐漸形成了從山林隱逸開(kāi)始學(xué)道修仙的習(xí)俗。正因?yàn)槿绱?，才有“古代傳說(shuō)的神仙，大多是神化了的隱士，而隱士也就是未神化的神仙”。這樣看來(lái)，第二首與后面各首之間的關(guān)系就非常清楚了?！队蜗稍?shī)》寫(xiě)學(xué)道修仙的歷程，從山林隱逸開(kāi)始寫(xiě)起，不正是魏晉時(shí)期特定語(yǔ)境下歷史真實(shí)的反映嗎？endprint

又如，本傳中明明說(shuō)過(guò)郭璞“好經(jīng)術(shù)”，幾度出仕，攀援結(jié)交丞相王導(dǎo)等，在朝中做官期間，曾得到皇帝賞識(shí)而被授予著作佐郎和尚書(shū)郎。為此，他曾受到縉紳們的譏笑和嘲諷。這樣一個(gè)具有出仕濟(jì)世思想的人怎么會(huì)信仰神仙道教，并有如詩(shī)歌所反映的學(xué)道修仙的經(jīng)歷呢？

同樣，這個(gè)問(wèn)題只要看一看史書(shū)和道教文獻(xiàn)即可迎刃而解。原來(lái)，這種情況并非個(gè)案，而是一種具有特定時(shí)代特征的普遍現(xiàn)象：魏晉時(shí)代，一些中下層士人雖然受到盛行的神仙思想的影響而信仰神仙道教，但根深蒂固的儒家思想和處世哲學(xué)并沒(méi)有立即消解，從而形成了通經(jīng)致用和學(xué)道修仙兼容的文化奇觀。這些人“既主張道本儒末，道先儒后，追求神仙不死超脫塵世，又不能忘懷治世經(jīng)國(guó)，維護(hù)君臣禮義的人間俗務(wù)”（任繼愈主編《中國(guó)道教史》P95）。一般信仰神仙道教的士人自不必說(shuō)，《神仙傳》中就記載了七八位既習(xí)儒通經(jīng)，又出仕為官，但他們最終還是被認(rèn)為羽化升天，成為快樂(lè)神仙。從這樣的背景看郭璞學(xué)道修仙和《游仙詩(shī)》，就完全可以理解了。

《游仙詩(shī)》中有些問(wèn)題需要運(yùn)用相關(guān)的理論才能得到正確的答案。例如，“非列仙之趣”部分（主要包括第四、第五和第七這三首詩(shī)）及其與以“列仙之趣”部分為主的另一部分（主要包括第二、第三、第六、第八、第九首）之間的關(guān)系就是如此。迄今為止，學(xué)者們多認(rèn)為“非列仙之趣”部分是借游仙題材抒發(fā)坎壈情懷，而“列仙之趣”部分表現(xiàn)的是向往仙道，并認(rèn)為，兩部分之間各不相干。由于對(duì)“非列仙之趣”部分的認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，當(dāng)然也就根本不可能正確理解兩部分之間的關(guān)系。就這樣，直到今天對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究仍然停留在原先的水平上而無(wú)法深入。造成這種情況的根本原因在于缺乏相關(guān)理論的指引和概括，使認(rèn)識(shí)無(wú)法得到提升。

這里所說(shuō)的理論是指關(guān)于生命悲劇的理論。這里為什么需要運(yùn)用關(guān)于生命悲劇的理論，而不是其他什么理論，完全決定于“非列仙之趣”部分的內(nèi)容和性質(zhì)。原來(lái)，這部分主要表現(xiàn)了兩個(gè)內(nèi)容：一是對(duì)于時(shí)間飛逝的無(wú)奈、對(duì)生命短暫的焦慮和對(duì)死亡的恐懼；一是對(duì)人生不自由感的苦悶和悲哀（前人所說(shuō)的“坎壈情懷”屬于其中的一部分）。而這兩個(gè)內(nèi)容正是生命悲劇的基本內(nèi)容。關(guān)于生命悲劇的理論，中外很多學(xué)者都做過(guò)研究，近年來(lái)我國(guó)學(xué)者還將它運(yùn)用于古代文學(xué)研究。這種理論認(rèn)為，生命悲劇是人類普遍性的悲劇，是指人類在宇宙中不可避免的局限性所造成的不幸甚至毀滅性的結(jié)局，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是人在時(shí)間方面的局限所帶來(lái)的生命的有限性和死亡的必然結(jié)局，一是人在空間方面由于種種限制和束縛所造成的生命不自由感。生命悲劇意識(shí)的產(chǎn)生，不是由于一般的災(zāi)難和不幸，如貧窮饑寒、仕途坎坷、家庭悲劇乃至戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂等，而是人生無(wú)法超越的生命悲劇。

既然“非列仙之趣”部分的內(nèi)容與生命悲劇完全一致，那就充分說(shuō)明它所表現(xiàn)的不是其他什么，而正是生命悲劇及其所帶來(lái)的焦慮和痛苦。

為了尋找擺脫生命悲劇的途徑，消解由它所造成的焦慮和痛苦，詩(shī)人做了反復(fù)的探索（在詩(shī)中這種探索是通過(guò)想象以象征方式表現(xiàn)的，如第四首詩(shī)所寫(xiě)）。在經(jīng)歷了多次挫折、失敗之后，詩(shī)人終于找到了擺脫生命悲劇的途徑：那就是學(xué)道修仙，使自己成為神仙。原來(lái)，神仙道教認(rèn)為神仙有兩個(gè)特點(diǎn)：一是長(zhǎng)生不老，一是逍遙快樂(lè)；而這兩個(gè)特點(diǎn)所針對(duì)的恰恰正是生命悲?。呵罢邚氐紫饬松挠邢扌?，后者徹底消解了人生的不自由感。

找到了擺脫生命悲劇的途徑，詩(shī)人便開(kāi)始了學(xué)道修仙的實(shí)際踐行：這就是以“列仙之趣”部分為主的其他幾首，即第二、第三、第六、第八、第九首所寫(xiě)的山林隱逸、方術(shù)修煉和修德悟道，等等。而最后一首即第十首則是寫(xiě)宗教理想的實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人終于修煉成仙，到神仙世界永享自由快樂(lè)。

這樣看來(lái)，《游仙詩(shī)》中的兩部分，即“非列仙之趣”部分與以“列仙之趣”部分為主的另一部分之間的關(guān)系就十分清楚了：“非列仙之趣”部分所表現(xiàn)的生命悲劇及其所帶來(lái)的焦慮和痛苦是學(xué)道修仙的原因和思想基礎(chǔ)，而以“列仙之趣”部分為主的另一部分表現(xiàn)的是學(xué)道修仙的實(shí)際踐行和結(jié)果。（《游仙詩(shī)》的寫(xiě)作順序不完全是按照先原因后結(jié)果安排的，關(guān)于《游仙詩(shī)》的結(jié)構(gòu)和順序詳見(jiàn)拙著。）

《游仙詩(shī)》作為詩(shī)人學(xué)道修仙歷程和心路的“自敘”，雖然把追求神仙世界，修煉成仙作為表現(xiàn)的中心，但詩(shī)歌抒寫(xiě)的范圍卻沒(méi)有局限于宗教生活的范圍內(nèi)，而是從追述學(xué)道修仙的原因，即生命悲劇及其所帶來(lái)的焦慮和痛苦以及對(duì)擺脫悲劇性命運(yùn)的探索開(kāi)始寫(xiě)起，從而極大地開(kāi)拓了藝術(shù)表現(xiàn)空間，賦予作品以豐富的社會(huì)內(nèi)容和人間情趣，由此而決定了其主題的悲劇性特征、強(qiáng)烈關(guān)注人生價(jià)值和生命意義能否實(shí)現(xiàn)的哲理性特征以及尋求解脫的人類普遍性特征，這使《游仙詩(shī)》不但超越了民族和國(guó)界，而且超越了時(shí)代，具有了永恒的意義。當(dāng)然，這只是就學(xué)道修仙的原因部分，即生命悲劇及其所帶來(lái)的焦慮和痛苦以及為了擺脫這種焦慮和痛苦所做的探索而言；若就它所給出的答案，即通過(guò)學(xué)道修仙擺脫生命悲劇及其所帶來(lái)的焦慮和痛苦來(lái)看，則是十分荒謬、愚昧和可笑的。

從我國(guó)詩(shī)歌史的角度看，自先秦時(shí)代以來(lái)，我國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)的多是有關(guān)社會(huì)、家庭和個(gè)人的不幸遭遇和悲劇，《游仙詩(shī)》則完全不同：由于詩(shī)人具有強(qiáng)烈的生命悲劇意識(shí)，使他超越了世俗性的理想和追求，因而能夠在前人慣用的題材之外，表現(xiàn)具有終極關(guān)懷特征的生命悲劇，從而極大地開(kāi)拓了詩(shī)歌題材和表現(xiàn)的范圍。除此之外，詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)和對(duì)于“游仙詩(shī)”題目的運(yùn)用方面也有大膽的創(chuàng)新。可見(jiàn)，新的闡釋為重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)《游仙詩(shī)》的主題、思想特征和結(jié)構(gòu)及其對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌史的特殊意義和貢獻(xiàn)提供了重要根據(jù)。

（作者系天津社會(huì)科學(xué)院研究員。）endprint