莫真寶

1917年2月，《新青年》雜志發(fā)表后來(lái)被稱為“新詩(shī)”的《白話詩(shī)八首》，胡適等以“革命”的姿態(tài)登上詩(shī)歌舞臺(tái)，鼓吹“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，試圖與舊體詩(shī)徹底劃清界線，新詩(shī)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)歌極端不一樣的形態(tài)。新詩(shī)這棵“寄生樹(shù)”，它雖然通過(guò)翻譯學(xué)習(xí)西方詩(shī)歌形式，但畢竟寄生在漢語(yǔ)這個(gè)母體之上，先天性地帶有傳統(tǒng)詩(shī)歌的基因。正因新詩(shī)同時(shí)具備西方詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌基因，也不自覺(jué)地影響了與之共時(shí)性存在并有所發(fā)展的各種舊體詩(shī)歌體式。隨著時(shí)間推移，這種影響越來(lái)越清晰，正在從某種意義上改變著當(dāng)代舊體詩(shī)詞的面貌。

首先，新詩(shī)語(yǔ)言的白話化對(duì)舊體詩(shī)產(chǎn)生了重要影響。新詩(shī)，或稱自由詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)、漢詩(shī)，而其最初的名稱卻是“白話詩(shī)”，它是伴隨著作為新文化運(yùn)動(dòng)重要組成部分的白話文運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的。舊體詩(shī)雖不乏李白《靜夜思》（床前明月光）、李清照《如夢(mèng)令》（昨夜雨驟風(fēng)疏）等明白如話的作品，但它根植于文言傳統(tǒng)，即使明白如話，也依然秉承了文言詞法、句法等語(yǔ)法底色。如韋莊《菩薩蠻》有“綠窗人似花”之句，“在場(chǎng)”的“綠窗”與“人”，與“不在場(chǎng)”的喻體“花”并置，“綠窗”作為“人”的狀語(yǔ)，但它不借助任何介詞、副詞或關(guān)聯(lián)詞，與現(xiàn)代句法迥異其趣，而且“綠窗”不僅僅是表示處所的狀語(yǔ)，同時(shí)還暗示了季節(jié)和“人”的身份。《平水韻》《詞林正韻》等文言時(shí)代語(yǔ)音系統(tǒng)的承載物，提供了舊體詩(shī)詞平仄、押韻的標(biāo)準(zhǔn)。新詩(shī)以不講究行數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻、平仄等為顯著特色，舊體詩(shī)領(lǐng)域內(nèi)的“詞的解放運(yùn)動(dòng)”、新古體實(shí)驗(yàn)，以及聲韻改革等呼聲一浪高過(guò)一浪，不少作者公開(kāi)呼吁舊體詩(shī)詞要口語(yǔ)化與白話化，其中固然有復(fù)雜的社會(huì)文化因素在起作用，而新詩(shī)講求言文一致、自由靈活不受格律拘束的文體特征，無(wú)疑成為其最重要的參照對(duì)象。

其次，新詩(shī)的知性寫作，對(duì)舊體詩(shī)產(chǎn)生了一定的影響。舊體詩(shī)以 “言志”“緣情”為兩大詩(shī)學(xué)系統(tǒng)，“緣政”則是其共同指向的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，至于“趣味”“格調(diào)”“神韻”“性靈”“肌理”諸說(shuō)，亦各爭(zhēng)一時(shí)之勝。整體上看來(lái)，舊體詩(shī)長(zhǎng)于再現(xiàn)，缺乏對(duì)宇宙人生的哲理思考。思辨性是新詩(shī)的重要特征，當(dāng)代舊體詩(shī)也不乏走思辨一路的嘗試。如李子把他的“部分關(guān)注人類整體命運(yùn)的詞”稱為“人類詞”。他有一首《臨江仙·童話或者其他》寫道：“你在桃花懷孕后，請(qǐng)來(lái)燕子傷懷。河流為你不穿鞋。因?yàn)槟愦嬖冢匣⒍珊觼?lái)。//你把皇宮拿去了，改成柏木棺材。你留明月讓人猜。因?yàn)槟愦嬖?，我是笨嬰孩。”解釋詞中的“你”，他說(shuō)：

這里的“你”就是造物主，或者說(shuō)自然意志?！澳恪睕Q定了大自然的形態(tài)，決定了春去夏來(lái)，決定了時(shí)間的流駛（桃花、河流句），決定了生物的特性（老虎句）?！澳恪边€決定了人類的歷史，設(shè)計(jì)了人類進(jìn)化的路線，人類文明的進(jìn)程；在“你”的設(shè)計(jì)中，人類需要朝代興替，需要流血廝殺（皇宮、棺材句）。而面對(duì)無(wú)所不包、無(wú)比強(qiáng)大的自然意志，人類的力量和智慧，有如兒童一樣幼稚。

舊體詩(shī)詞中的這類寫法，值得引起我們的注意。正如有論者指出的那樣：“在當(dāng)代詩(shī)詞中，哲思已不只是詩(shī)詞暗含的、需要發(fā)現(xiàn)與研究的部分，而是成為詩(shī)詞抒寫的直接對(duì)象。具有深度的理論命題，尤其受到詩(shī)人關(guān)注。他們?cè)谠?shī)詞中直接叩問(wèn)宇宙與生命，叩問(wèn)神靈與生存，將思考的過(guò)程呈現(xiàn)在詩(shī)詞之中?！?/p>

最后，當(dāng)代舊體詩(shī)在藝術(shù)手法上向新詩(shī)靠攏的跡象也日益鮮明。今天的舊體詩(shī)寫作，不僅受到傳統(tǒng)詩(shī)歌的深刻影響，也受到新詩(shī)影響，甚至像新詩(shī)一樣受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。如李子提出“以物證心”和“整體虛構(gòu)”的創(chuàng)作觀，獨(dú)孤食肉獸曾在詩(shī)集的前言中，稱自己所寫為“后現(xiàn)代格律詩(shī)詞”。他力倡“現(xiàn)代城市詩(shī)詞”，借鑒西方現(xiàn)代小說(shuō)手法和電影語(yǔ)言，熟練地運(yùn)用意識(shí)流、蒙太奇，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的時(shí)空異度的迷宮，如古風(fēng)《諸客》《后七十二家房客》及《鶯啼序·武漢會(huì)戰(zhàn)》等大量詞作，均呈現(xiàn)出相當(dāng)前衛(wèi)與先鋒的藝術(shù)特征。

在寫作層面，舊體詩(shī)人往往通過(guò)隱括新詩(shī)或使用新詩(shī)典故，或進(jìn)行新舊體互涉的創(chuàng)作實(shí)踐。如李子有《虞美人·讀海子詩(shī)演其義》等篇，直觀地表達(dá)了取法新詩(shī)的嘗試。他在解釋《風(fēng)入松》的“河流為你不穿鞋”一句時(shí)，就自承取自海子《亞洲銅》詩(shī)意。他還引用青蛇出洞在榕樹(shù)下發(fā)表的新詩(shī)《在高處的靜》中的詩(shī)句，解釋《憶秦娥》結(jié)句“花兒疼痛，日子圍觀”的涵義。再如獨(dú)孤食肉獸，曾將自己的新詩(shī)《今夕何夕》改為《踏莎行·仲夏夜的湖畔喜劇》。他取法西方詩(shī)歌，在《水調(diào)歌頭·自2015年4月送別1979年3月的特朗斯特羅姆》一詞小序中稱托馬斯·特朗斯特羅姆是其“最敬慕的詩(shī)人（不分古今中外，沒(méi)有‘之一）”，獨(dú)孤食肉獸的詞不僅學(xué)習(xí)其手法，甚至直接化用其比喻之處甚多。他還注重從后現(xiàn)代小說(shuō)和影視藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，自稱“博粉”（阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家博爾赫斯）。其詞在摒棄議論、回歸個(gè)體敘事的同時(shí)，打上了十分鮮明的后現(xiàn)代色彩。一批披著格律外衣下舊體詩(shī)詞，有的酷似新詩(shī)，如李子《采桑子》：“亡魂撞響回車鍵，槍眼如坑，字眼如坑，智者從來(lái)拒出生。//街頭走失新鞋子，燈火之城，人類之城，夜色收容黑眼睛?！庇械穆詾閳A融，如獨(dú)孤食肉獸《河滿子·夢(mèng)后》：“誰(shuí)在無(wú)星之夜，獨(dú)留未闔之睛?；氖g呈雷雨里，古簾帶落青瓶。一片鍵光明滅，鋼琴自響空廳。//昨日長(zhǎng)廊幽邃，重門隨過(guò)隨扃。 若有素衣人秉燭，肅然導(dǎo)我前行。最是百年傷感，覺(jué)來(lái)無(wú)物關(guān)情?！边@批詞作散發(fā)出的是與傳統(tǒng)詞完全不一樣的味道。不唯詞如此，氣質(zhì)上更接近于新詩(shī)的古體詩(shī)，也是如此。如響馬的《高丘》《不周山》《康康舞》等。茲將《不周山》分行分節(jié)如下：

洪水、地震、瘟疫，

流民襤褸出埃及。

茫茫九州島壞禹跡。

渺渺三山呼帝力。

星隕，海立，

冰蓋溶縮陷北極。

白令遼闊飛鳥溺。

密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波利尼西亞，

深匿于胡底。

不周山靜如處女。

縱目，盤膝，白光如荊棘，

挖掘機(jī)已去山半壁。

這類“實(shí)驗(yàn)體”之作，原皆連排，倘如此分行，其藝術(shù)氣質(zhì)，包括語(yǔ)言、節(jié)奏，實(shí)去“舊體”遠(yuǎn)而離“新體”近。

新詩(shī)走過(guò)了漫長(zhǎng)的百年歷程，逐漸形成了自己的“小傳統(tǒng)”，并反過(guò)來(lái)影響和改變著舊體詩(shī)的氣質(zhì)與面貌。聶紺弩、蔡世平、劉慶霖、楊逸明、李子、獨(dú)孤食肉獸、噓堂、響馬、無(wú)以為名、楊棄疾、伍錫學(xué)等的創(chuàng)作，都呈現(xiàn)出新詩(shī)化的傾向，有人稱之為“舊體新詩(shī)”。然有論者以為，與新詩(shī)對(duì)接的舊體詩(shī)，由于受嚴(yán)格的格律束縛，在思辨深度與藝術(shù)高度上均難以超越新詩(shī)，而質(zhì)疑其存在的意義與價(jià)值，其實(shí)大可不必。新詩(shī)“逆襲”舊詩(shī)，或者說(shuō)是舊詩(shī)“紆尊降貴”，放下身段，虛心向新詩(shī)學(xué)習(xí)，在造成舊體詩(shī)褪變的同時(shí)，也為確立新時(shí)代舊體詩(shī)審美標(biāo)準(zhǔn)與審美風(fēng)格，使之躋身具有現(xiàn)代品格的“現(xiàn)代詩(shī)”之列，邁出了堅(jiān)實(shí)的腳步。

（作者系中央文史研究館中華詩(shī)詞研究院學(xué)術(shù)部負(fù)責(zé)人。）endprint