摘 要：《德意志意識形態(tài)》作為馬克思主義唯物史觀誕生的標(biāo)志性著作，在其文本中馬克思、恩格斯對“現(xiàn)實的個人”的思想內(nèi)涵做出了詳細(xì)的闡述。它以“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀確立的前提和出發(fā)點，全面系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義，這是人類認(rèn)識史上的一次重大飛躍。在建設(shè)中國特色社會主義新時期，正確理解《德意志意識形態(tài)》中的“現(xiàn)實的個人”對我們今天落實人的全面發(fā)展思想具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：德意志意識形態(tài)；唯物史觀；現(xiàn)實的個人

人的問題始終是馬克思主義哲學(xué)中極為關(guān)注的焦點，無論在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》還是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，都蘊涵著馬克思豐富的人學(xué)思想，而在之后的《德意志意識形態(tài)》中馬克思更是對人的問題作了進(jìn)一步深入的闡釋。在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩第一次系統(tǒng)地闡述了關(guān)于歷史唯物主義的基本原理，使之成為了馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立和誕生的標(biāo)志。與此同時，馬恩還首次對“現(xiàn)實的個人”進(jìn)行了完整而科學(xué)的概括，在此基礎(chǔ)上，站在歷史唯物主義的高度，從不同的視角科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展理論。

1 “現(xiàn)實的個人”的歷史性認(rèn)識

任何哲學(xué)都是在人和世界、主觀和客觀的聯(lián)系中把握世界的，人始終是哲學(xué)精神的原點。問題的關(guān)鍵在于，不同哲學(xué)把握聯(lián)系的方式不同，我們需要探究的是其是否把聯(lián)系看成是一種現(xiàn)實聯(lián)系。

首先在宗教的觀點中，它把宗教的人假設(shè)為“全部歷史起點的原人”， 它用宗教的幻想生產(chǎn)代替物質(zhì)資料和生活本身的現(xiàn)實生產(chǎn)。這一觀點，就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，從而造成了自然和歷史之間的對立。而后在黑格爾哲學(xué)中是承認(rèn)歷史觀念的，不同的是歷史不過是“觀念”的產(chǎn)物和證明他自身邏輯結(jié)構(gòu)的工具而已，他眼中的人是“觀念的人”，“人的本質(zhì)等同于自我意識”。黑格爾對歷史的把握僅停留在觀念上的考察，因而使得其辯證法只能立足于唯心主義的基礎(chǔ)之上。黑格爾之后，費爾巴哈哲學(xué)所做的就是把宗教和黑格爾哲學(xué)神秘化了的人和人的特性，歸結(jié)為感性直觀的具體的人，他甚至確立了“人是自己的出發(fā)點”和“人是自己的最高本質(zhì)”這一原則。然而費爾巴哈“承認(rèn)人是‘感性對象，卻也只把人看作是‘感性對象，而不是‘感性活動。他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動。” 因此在費爾巴哈眼中的人只能是一般的人，抽象的人，這正是其局限所在。與費爾巴哈抽象人本論不同，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就指出費爾巴哈等一切舊物主義的缺點就在于“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的角度去理解 ，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。因此，對于馬克思的哲學(xué)觀來說，并不是以往人們理解的沒有“人”，而是將人與自然相統(tǒng)一起來，從“現(xiàn)存的現(xiàn)實關(guān)系”出發(fā)，找到“現(xiàn)實的個人”，并將其作為唯物史觀的前提和出發(fā)點，讓人們看清馬克思主義哲學(xué)的真實面貌。

2 關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的具體內(nèi)涵

從馬克思的歷史觀來看，歷史的出發(fā)點既不是黑格爾的“絕對觀念”，也不是費爾巴哈“抽象的人”，而是處于一定社會關(guān)系、從事實際活動的人。馬恩強調(diào)道：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！?/p>

概括來說，馬克思所說的“現(xiàn)實的個人”是自然的，是社會的，是有意識的歷史性存在。首先，馬克思說：“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！比俗鳛橐粋€個體，其本身的存在就是有生命的自然存在物，而其生存的物質(zhì)資料來于自然。人在自然界中謀求生存，其過程也對自然界產(chǎn)生影響，因而這種相互作用造就了“現(xiàn)實的個人”是自然的人。其次，人的本質(zhì)規(guī)定為人的活動造就的結(jié)果，然而人們的生活生產(chǎn)活動，并非脫離他人的獨立活動，而是以交往為前提的的社會性活動。如果是脫離社會生存下來的“狼孩”缺少了它的社會關(guān)系，已不能稱為嚴(yán)格意義上的“現(xiàn)實的個人”再次，意識是社會的產(chǎn)物，人既然是社會的，那么人必然也是有意識的。正是因為人能夠進(jìn)行獨立的思考與反思，才能進(jìn)行著改造社會與改造自身的活動，成為自由自覺的人。綜上來看，自然環(huán)境和社會環(huán)境作為人們的生存基礎(chǔ)都相應(yīng)納入人們的歷史進(jìn)程中，并作為動態(tài)變化的過程與人類歷史的活動相互作用。人正是在同自然、社會和自我意識的相互作用關(guān)系中，與其他動物所區(qū)分開來，從而形成完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表征出作為整體存在的人的特性。因此，作為自然的、社會的、有意識的歷史性存在，“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵就在馬克思這里就得到了完整的詮釋。

此外，現(xiàn)實的個人并不是靜態(tài)的自然人，而是一個處于歷史過程中動態(tài)變化的個人，其現(xiàn)實的人格主體性和個體性都是由其特定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系所賦予的。伴隨社會分工及生產(chǎn)力中質(zhì)與量的變化發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生歷史的變革，由此推動人的各種關(guān)系發(fā)生變化，因此以所有制關(guān)系為標(biāo)志的人的社會關(guān)系形態(tài)也伴隨生產(chǎn)方式的變革而變革。這就肯定了“現(xiàn)實的個人”的歷史主體地位。同時，“現(xiàn)實的個人”又是一切歷史活動的前提，是無法被歷史所超越的。“現(xiàn)實的個人”是具體的、歷史的人，通過與他人結(jié)成各種社會關(guān)系，形成特定的社會形態(tài)。而人的自由和解放也是一種歷史活動，在不斷革命的奮斗過程中，實現(xiàn)現(xiàn)實的個人的解放。但是，我們可以看到在以往的歷史中，個人力量總是轉(zhuǎn)化為異己的物的力量，工人階級只有解放全人類才能解放工人階級自己，個人的真正自由只有在實現(xiàn)自身解放的工人階級聯(lián)合體中才能得到真正實現(xiàn)。一切個人利益相互矛盾而缺少共同利益基礎(chǔ)的共同體都是虛假的共同體，只有自由聯(lián)合起來的工人階級的聯(lián)合體才是真實的利益共同體。而個人的自由全面發(fā)展和工人階級自由聯(lián)合體的組織互為條件，并且它們是未來共產(chǎn)主義社會真實共同體實現(xiàn)的前提條件，它們都是以生產(chǎn)力的充分發(fā)展和人們的普遍交往為基礎(chǔ)的。

3 “現(xiàn)實的個人”的當(dāng)代啟示endprint

《德意志意識形態(tài)》中對“現(xiàn)實的個人”的規(guī)定，不僅在唯物史觀上有著重大的理論意義，對于我國當(dāng)前社會主義建設(shè)也同樣有著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。從“現(xiàn)實的個人”角度的論述去發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實意義，才能更好的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

第一，人的本質(zhì)是實踐，而在實踐過程中我們還需要看到人的歷史制約性。從上文中我們可以知道，“現(xiàn)實的人”中的“現(xiàn)實”表明， 人既要與“歷史”相連 ， 又不可與“自然”完全割裂。人類的歷史就是在限制與超越中呈螺旋式上升發(fā)展的。在特定的歷史環(huán)境中，只有在前人留下的歷史結(jié)果中去繼續(xù)實踐，同時又在現(xiàn)有的條件下不斷進(jìn)步。而在這個實踐過程中，人與自然進(jìn)行對話時既體現(xiàn)一定的主動性，又被動的受制于自然的發(fā)展。對于人的主體能動性而言，實踐的本質(zhì)在一定程度上就表現(xiàn)為人的主動創(chuàng)造性，主動對自然加以改造和發(fā)展。但是，作為客體的自然有著其自身固有的規(guī)律和法則，人類在改造自然的同時還受制于自然而只能依照其規(guī)律才能達(dá)到目的，否則，必將受到自然的嚴(yán)厲懲罰。因此，對于建構(gòu)和諧社會主義的當(dāng)代中國，不能脫離歷史與自然的現(xiàn)實而盲目地追求人的發(fā)展，追求社會的發(fā)展。而應(yīng)從人的主體性出發(fā)， 在肯定“現(xiàn)實的人”的主體價值的同時，發(fā)揮人的積極能動性， 以“人的本質(zhì)是實踐”的觀點去理解人， 努力為社會關(guān)系中的個人提供良好的環(huán)境，在超越現(xiàn)實社會的同時超越自我，改造自然的同時改造自身，使“現(xiàn)實的個人”在歷史中更加完善地發(fā)展進(jìn)步。

第二，按照馬克思的觀點，人的全面發(fā)展與人的個性自由發(fā)展是兩相統(tǒng)一的。一方面，人的全面發(fā)展是個性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有一定程度的全面發(fā)展，個性的發(fā)展只能是片面的；另一方面，個性發(fā)展又是人的全面發(fā)展的條件，全面發(fā)展受個性自由發(fā)展的制約。因此，全面發(fā)展決不意味著用固定的模式去要求個體，而是在德智體全面要求基礎(chǔ)上的個性的獨特而自由的發(fā)展。另外，馬恩指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”這里馬恩所說的“真正共同體”，就是指共產(chǎn)主義的集體，就是共產(chǎn)主義社會，而馬恩進(jìn)一步指明了只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能真正實現(xiàn)個人的自由自覺，才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，對于中國的建設(shè)發(fā)展而言，這就要求我們在努力建設(shè)社會主義的同時要堅定共產(chǎn)主義的崇高理想，自覺抵御資產(chǎn)階級腐朽思想和封建殘余思想的侵蝕，充分發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)個人進(jìn)步和社會的全面發(fā)展。

第三，在現(xiàn)實的社會實踐過程中，我們必須把馬克思主義中“現(xiàn)實的個人”的思想真正貫徹到底，也就是說，要在建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的實踐基礎(chǔ)上，把人視為處于一定社會關(guān)系中的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的個人”。具體來說，就是要把人視為物質(zhì)的，從物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系方面來詮釋人、規(guī)定人；要在人的自然存在的基礎(chǔ)上，從社會活動和社會關(guān)系方面來闡釋、說明人。在此基礎(chǔ)上，還需要突出人的主體性，確立人民群眾的主體地位，在社會發(fā)展中始終把人民放在首要地位，以人民的利益為先，為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件和社會環(huán)境，這樣才能緩和社會矛盾，充分調(diào)動人民群眾的能動性、激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性，從而為社會主義建設(shè)源源不斷地提供動力，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

因此，在建設(shè)中國特色社會主義的歷史新時期，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以《德意志意識形態(tài)》的人本思想為理論指導(dǎo)創(chuàng)造性的提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，必將促進(jìn)我國社會和個人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)，既是人類向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個漫長而艱巨的歷史過程。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，在促進(jìn)社會和諧發(fā)展的同時，不斷推進(jìn)人的全而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[4]聶錦芳.批判與建構(gòu)：《德意志意識形態(tài)》文本學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2012年版。

作者簡介

姚亦潔（1993-），女，漢族。江蘇蘇州，研究生在讀，蘇州大學(xué)，研究方向：城市哲學(xué)。endprint