程 群

（閩南師范大學(xué)，福建 漳州，363000）

道教舞蹈及其動(dòng)作套路命名的哲學(xué)隱喻

程 群

（閩南師范大學(xué)，福建 漳州，363000）

道教舞蹈以道教思想文化的存在作為其存在的前提和依據(jù)，舞蹈者運(yùn)用動(dòng)態(tài)的身體或者說是運(yùn)用肢體語言表達(dá)道教思想理念。諸種道教舞蹈的命名以及舞蹈中動(dòng)作套路命名的哲學(xué)意味極其濃郁，有時(shí)那些名稱本身就是道教哲學(xué)名詞的直接挪用，哲學(xué)化思想傾向明顯。從那些舞蹈及其動(dòng)作套路的命名可以推斷，舞蹈編創(chuàng)者對(duì)道教思想文化是極其熟稔的?；蚩烧f，那些道教舞蹈也轉(zhuǎn)化成道教思想文化的強(qiáng)大武庫(kù)。

道教舞蹈；動(dòng)作套路；命名；哲學(xué)

道教藝術(shù)中，道教舞蹈藝術(shù)與道教哲學(xué)思想之間存在著互證或呼應(yīng)之關(guān)系，換言之，道教舞蹈等道教藝術(shù)是道教哲學(xué)思想的具象化表達(dá)，凝凍成道教哲學(xué)思想之生動(dòng)鮮明的鏡像。諸種道教舞蹈的命名以及舞蹈中動(dòng)作套路命名的哲學(xué)意味極其濃郁，或者那些名稱本身就是道教哲學(xué)名詞的直接挪用，哲學(xué)化思想傾向明顯。目前，仍然在民間社會(huì)廣泛演繹、傳承的道教舞蹈，其編創(chuàng)者姓名已經(jīng)無從考證。但是，從那些舞蹈及其動(dòng)作套路的命名可以推斷，舞蹈編創(chuàng)者對(duì)于道教思想文化是極其熟稔的。并且可以看出，道教思想文化在中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)生活中的傳播與影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

一、道教舞蹈命名的哲學(xué)內(nèi)涵

我們考察，很多民間道教舞蹈的命名是道教哲學(xué)專有名詞的運(yùn)用?！罢{(diào)篩”又稱“谷篩”，俗稱“師公舞”，為一系列道教舞蹈的統(tǒng)稱，其中每個(gè)舞蹈又有各自的名稱?！皫煿琛绷鱾饔趶V西上林、貴縣、象州等壯族地區(qū)，通常在神誕節(jié)日期間演繹。核心舞者為精通道教法術(shù)的道公。舞蹈時(shí)，道公著紅袍，戴面具，持法器例如簡(jiǎn)笏、令旗、刀劍等，扮作相關(guān)神靈。一支舞蹈演繹完畢，道公唱歌頌揚(yáng)相關(guān)神靈的功德，接著再演繹下一個(gè)舞蹈。舞蹈根據(jù)所扮之神，或單人、雙人及三人表演，每次表演五至八個(gè)舞蹈。其中每個(gè)舞蹈又各有命名，主要包括：“三元舞”、“三光舞”、“三才舞”、“三一舞”等，所有舞蹈風(fēng)格古樸,主要舞姿有“踩罡”、“七星罡”、“行罡轉(zhuǎn)身”等，動(dòng)律特征為顫、擺、悠、扭、踹；我們指出，這些舞蹈的命名大多體現(xiàn)道教哲學(xué)專有名詞的運(yùn)用。

“三元舞”之“三元”即是道教哲學(xué)中的專有名詞?！叭痹诘澜陶軐W(xué)中有數(shù)重含義,我們僅舉其三。

第一，“三元”指天、地、水，為構(gòu)成萬物的三種基本成分?！对企牌吆灐肪砦辶涊d：“夫混沌之后，有天、地、水三元之氣，生成人倫，長(zhǎng)養(yǎng)萬物?！盵1]第二，“三元”指天元、地元、人元。《玄夫論·三元論》云：“三元者，天元、地元、人元之謂也。”而這天、地、人三元又可指為人之年壽，“人之壽，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲?！盵2]這天元、地元、人元又可指道教修煉所達(dá)到的層次。例如，《玄夫論·三元論》以天元謂之神丹，地元謂之靈丹，人元謂之大丹。第三，“三元”指天官、地官、水官三神，《唐六典》記載：“（道士有）三元齋：正月十五日天官為上元，七月十五日地官為中元，十月十五日水官為下元，皆法身自懺愆罪焉?！盵3]據(jù)明代歸有光指稱：“三官者，出于道家，其說以天、地、水府為三元，能為人賜福、赦罪、解厄，皆以帝君尊稱焉。”[4]三元之齋舊俗稱為三元節(jié)?！囤胗鄥部肌肪砣澹骸捌湟哉隆⑵咴?、十月之望（十五日）為三元日，則自元魏始?！盵5]

“三一舞”之“三一”也是道教哲學(xué)的專有名詞?！叭弧钡囊饬x內(nèi)涵極為豐富。在內(nèi)丹學(xué)中，“三”指天、地、人，又指精、氣、神，還指上、中、下三丹田?！耙弧敝浮叭?dú)w一”、“三一同元”。葛洪云：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也?！盵6]《鐘呂傳道集》云：“上、中、下列為三才，天、地、人共得一道?！盵7]內(nèi)丹學(xué)借以喻人與自然、大道之相互感應(yīng)，人通過修煉可與大道同體而不朽?！对企牌吆灐酚涊d：“三一者，精、神、炁混三為一也。精者虛妙智照之功，神者無方絕累之用，炁者方所形相之法也，亦曰希、微、夷?！盵8]李隆基《老子注》指出：“三一者，一精、二神、三氣。精者靈智慧照之心，神者無方不測(cè)之用，氣者色像形相之法?！盵9]內(nèi)丹學(xué)借“三一”模式以論證人體中之精、氣、神之相互依存，相互轉(zhuǎn)化。從“順”生的方向看，“元神見則元?dú)馍保霸獨(dú)馍鷦t元精產(chǎn)?！盵10]此為“一而三”；從“逆”修的方向看，煉精可以化氣，煉氣可以化神，煉神可以還虛，從而還三歸一，此所謂“三而一”。此具體過程如李涵虛所說：“以人還天者，采元精而補(bǔ)元?dú)?，煉元?dú)舛B(yǎng)元神，煉元神以成真神，則后天之事畢矣。即真神以生真氣，即真氣以求真精，奪真精以成真鉛，則先天之事畢矣。到得返本還元，抱元守一，直與上德之事大相同也?！盵11]三丹田為一般氣功養(yǎng)生法所共用，而道教內(nèi)丹學(xué)則運(yùn)用“三一”模式推論出整套“三田既濟(jì)”、“三田返復(fù)”的修煉還丹的方法?！叭弧蹦Ｊ皆诘罆羞€表示三神、三色等等。

“三才舞”之“三才”的道教哲學(xué)意義也頗復(fù)雜。在道教中，“三才”是指構(gòu)成世界的三種基本元素：上天、中人、下地。如《易·系辭下》：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六六者非它也，三才之道也。”[12]天、地、人之間相互關(guān)聯(lián)，相互影響，又相對(duì)獨(dú)立，察知這三者，則宇宙間一切變化悉在掌握之中?！叭拧闭f廣見于道教諸種義理之中。

“三光舞”之“三光”也是道教哲學(xué)名詞?！叭狻痹诘澜讨械暮x有多重性?！段牟蠖聪山?jīng)》談及“三光”云：“天上三光：日、月、星。人之三光：兩目與心。日月失度，星辰留伏，天地災(zāi)變，目有所惑，心有所感，身體傾危?！盵13]

可以看到，部分道教舞蹈的名稱往往是道教哲學(xué)名詞的搬用，通過研究這些舞蹈名稱，人們能夠?qū)さ闷渲猩畈氐牡澜陶軐W(xué)思想。體會(huì)道教舞蹈深刻的宗教文化內(nèi)涵。也可洞見編創(chuàng)道教舞蹈者對(duì)于道教思想文化的熟稔,以及傳播和推廣道教思想文化的深刻用心。

二、道教舞蹈中動(dòng)作套路命名的哲學(xué)內(nèi)涵

很多道教舞蹈中動(dòng)作套路的命名充滿哲學(xué)意味，其名稱往往是照搬道教哲學(xué)名詞?！安教焯荨睘榈澜碳漓胛璧?，又稱作“踏八卦”，流傳于上海崇明縣，是道教祭祀活動(dòng)“拜表”儀式中的一折。據(jù)《玄門八誦》記載，“踏八卦”原稱作“跑云頭”，表演者披發(fā)仗劍，口中念念有詞，作騰云駕霧狀。明末清初，演出形式改為按太極圖表演。八卦圖上定有方位，以“地支”十二字分別代表四面八方，演出時(shí)按子北、午南、卯東、酉西攤在地面。演出道士為一主一副，主演者主要步伐有“太虛步”、“收神步”、“守誠(chéng)步”等。又一例，“串五方”流傳于上海松江縣，傳說起源于明代。富裕人家為已故祖輩做“超度”時(shí)的道教舞蹈。舞隊(duì)由道士五人組成，另有伴舞樂隊(duì)六人。舞蹈分為七種隊(duì)形，“香桌運(yùn)”為基本隊(duì)形，基本步伐有“五空步”、“六合步”等。

從所舉的道教舞蹈可以發(fā)現(xiàn)，舞蹈中“太虛步”、“收神步”、“守誠(chéng)步”、“五空步”、“六合步”等動(dòng)作套路命名之哲學(xué)意味濃郁，或者就是道教哲學(xué)術(shù)語的搬用。我們逐一分析這些動(dòng)作名稱所包含的哲學(xué)內(nèi)涵。

“太虛步”之“太虛”一語最初出于《莊子》，指廖廓的太空。唐代成玄英將“太虛”解釋為“深玄之理?！盵14]哲學(xué)家張載對(duì)“太虛”作了重要發(fā)揮，視之為氣的一種無形和清虛狀態(tài)，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！盵15]在張載看來，“太虛”、“氣”、“萬物”為同一物質(zhì)實(shí)體的不同狀態(tài)。

“收神步”之“收神”與“守誠(chéng)步”之“守誠(chéng)”皆為道教內(nèi)丹功法名詞。在道教語境中，“收神”大體是指收回出殼的陽神，使之復(fù)歸上田，常保常養(yǎng)。道經(jīng)云：“但收神之法，乃萬古不傳之秘，稍縱即逝，最宜留心者此也。如見頂際現(xiàn)出白光如輪。吾即用意稍稍引之，神即隨意涌現(xiàn)，凝聚輪中，即應(yīng)用意緩緩收之，使目觀心神，亦緩緩歸縮于內(nèi)?！盵16]“守誠(chéng)步”之“守誠(chéng)”又稱“守城”，是指“存誠(chéng)篤志”。即修煉主體斂光返照，心不外馳，氣不亂行，專心內(nèi)養(yǎng)，任其神氣凝聚，如守城池?！缎拚媸畷肪硎骸皢柺爻?？答曰：抱元守一，而凝神聚氣也?！盵17]

“五空步”與“六合步”中的“五空”、“六合”為典型的道教哲學(xué)術(shù)語。在道教語境中，“五空”指頑空、性空、法空、真空、不空?！兜罉小吩敿?xì)解釋“五空”，“其一曰頑空：何也？虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發(fā)，陽虛質(zhì)樸而不止，其為至愚者也。其二曰性空，何也？虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿，離其至妙，守于孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷兄者也。”[18]

在道教語境中，“六合”的意義也有多重。其一：指身心合一，排除各種干擾，專注內(nèi)煉。經(jīng)云：“何謂六合？眼與色合，鼻與香合，身與觸合?！盵19]其二，指自子至亥十二時(shí)為二六之合。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》云：“經(jīng)歷六合即卯酉?！盵20]李涵虛注：“六合者，二六相合十二時(shí)也。自子至巳為六陽，行督滅之后，自午至亥為六陰，行任脈之前。故曰‘經(jīng)歷六合’?！盵21]其三，指天地之六合，人身之六合。

三、道教舞蹈中“手訣”的哲學(xué)內(nèi)涵

道教舞蹈尤其是齋醮儀式舞蹈中舞蹈法師的手部、腿部動(dòng)作之名稱的哲學(xué)內(nèi)涵非常豐富。齋醮儀式舞蹈中法師手部動(dòng)作大多數(shù)以手訣形式呈現(xiàn)，腿步動(dòng)作以“步罡”的形式表達(dá)出來，皆有嚴(yán)格的動(dòng)作程式。那些動(dòng)作名稱凝結(jié)著道門人士樸素的宇宙天體觀念。

劉仲宇先生曾對(duì)齋醮儀式舞蹈中的“手訣”做過較多研究?！笆衷E”又稱掐訣、捻訣等，符箓派尤其重視。（見圖1）“手訣”屬于齋醮儀式舞蹈中手部的關(guān)鍵動(dòng)作，指在手掌和手指上掐某些部位或手指之間結(jié)合成某些固定的姿勢(shì)，起到感召神鬼、摧伏精邪的作用?！巴ㄓ亩次?，召神御鬼，要在於握訣?！盵22]“訣目者，生于神機(jī)而運(yùn)化。修仙煉真、降魔制邪莫不基之于此?！盵23]“通真制邪，役將治事?！盵24]《上清玉樞五雷真文》則詳細(xì)記載了掐“十二辰訣文”所能夠產(chǎn)生的具體功能：“寅為斬目，斬鬼，斷虎狼蟲鼠，吹掐之。卯為顛目，斷顛邪，吹掐。辰為炁目，去腫毒疼痛，咒水生云雪雷雹……”[25]道門高道認(rèn)為，指掌間結(jié)成某些姿勢(shì)，無聲無息，卻運(yùn)作著虛無的大道，能夠形成通幽洞微的效果。這種手勢(shì)語言，部分取象于人間的事物，盡管被道門高士作了神秘的解釋，但仍可讀出其意。

圖1 道教舞蹈中的“手訣”

掐訣形成的姿勢(shì)是“訣”的主要結(jié)構(gòu)，稱訣文和訣目。道教強(qiáng)調(diào)，由此結(jié)構(gòu)造成外界的變化是掐訣的主要功能。訣文指在掌指上的某一固定部位象征北斗七星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在二、三、四指九個(gè)關(guān)節(jié)紋上以中指中紋為九宮中文，余八個(gè)關(guān)節(jié)紋為八卦文（依據(jù)后天卦位從四指根部關(guān)節(jié)紋為乾紋起始），五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即表示把握八卦、十二辰、二十八宿等。由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的運(yùn)行、造化的奧秘、空間的位置和時(shí)間的變換，故通過訣文，在手掌上形成一個(gè)濃縮的宇宙圖景，故有“生于神機(jī)而運(yùn)化”之說，也即如《陰符經(jīng)》所說的那樣“宇宙在乎手，萬化生乎身。”[26]由訣文加上其余指掌聯(lián)結(jié)方式構(gòu)成訣目，通常說掐某訣，即指某訣目。簡(jiǎn)單的訣目只有一個(gè)訣文，復(fù)雜的訣目則要同時(shí)或依次掐多個(gè)訣文，有時(shí)還要加上各指和指掌間的交結(jié)，甚至雙手并用。訣文中最基本的有十二宮、八卦九宮等。除此之外，南斗、中斗、西斗、東斗，各有若干星文，復(fù)有二十八宿星文，也都在掌指上有相應(yīng)之點(diǎn)，亦即該訣文。

從訣目的內(nèi)涵看，它們各有所象征。這種象征，多指稱鬼神世界的靈物。比如雷局象征天雷，火鈴印象征流金火鈴，如此等等。在道教看來，這種象征在觀念上是可以傳遞給鬼神及其他外界事物如虎、蛇乃至別人的，是特殊的信息符號(hào)，道士稱他們能“通幽洞微”即指此。同時(shí)，訣與一般的信息不同，而是可以對(duì)外物有某些強(qiáng)制感應(yīng)的,即“召神御鬼”。它是獨(dú)特的手勢(shì)語言，運(yùn)用于與鬼神的交通，不僅傳遞信息，而且道門人士認(rèn)為，它又具有改變、禁制外物的神秘力量。有的訣目象征的內(nèi)容比較具體，如寶相蓮花訣代表仙尊的寶座，表示接仙；大小豬頭訣代表斗姆座騎；藥叉訣，代表可叉戳鬼魅的利器……道士誦經(jīng)、行符、念咒的各個(gè)環(huán)節(jié)都要掐相應(yīng)的訣目,“凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符，并須掐訣目?！盵27]例如入廟破廟時(shí)，掐大指第一紋，稱破廟目、第二紋為入廟目；入人家醫(yī)病，掐右手寅文上，稱為病目；具體行持方法，在道門內(nèi)秘授。掐訣多數(shù)用左手，有時(shí)也用右手，左右手訣文分布原理相同，但掐同一訣文有時(shí)卻代表不同訣目，一只手掐訣稱單訣，二手同掐稱雙訣。道門人士認(rèn)為，道士“掐訣”能夠?qū)崿F(xiàn)特定的宗教實(shí)用功能。

總的來說，“手訣”及其命名體現(xiàn)出道門人士對(duì)于宇宙、天地、人神的看法，蘊(yùn)藏著道教高道的宇宙自然觀?！笆衷E”在道教齋儀舞蹈中的運(yùn)用，為齋醮儀式舞蹈營(yíng)造了濃郁的神秘主義氛圍，有效促成舞蹈之宗教目的的虛擬性實(shí)現(xiàn)。

四、道教舞蹈中“步斗踏罡”的哲學(xué)內(nèi)涵

道教齋醮儀式舞蹈中的腿部動(dòng)作很多屬于“步斗踏罡”，這些“步斗踏罡”及其名稱所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)含義也尤為豐富。

1.“踩九州”舞蹈

它屬于民間道教舞蹈，俗稱“踩八卦”。流傳于湖南懷化等地。舊時(shí)道公“慶大愿”時(shí)表演，旨在為主家招財(cái)進(jìn)寶。舞蹈之前，舞場(chǎng)鋪設(shè)“罡單”，劃出“陽八門”、“陰八門”。由一人踩，或由四、六、八人輪換踩。以乾、坤、離、坎、震、兌、巽、艮為陽八門，休、生、傷、杜、景、死、驚、開為陰八門。初舞時(shí)，道公在預(yù)先設(shè)置的“罡單”上“踩九州”，同時(shí)念咒語，一整套“踩九州”演繹完畢。道公動(dòng)作變得隨意自由，身體隨性搖擺，左旋右盤，這時(shí)的主要?jiǎng)幼靼ā皳P(yáng)鞭催馬”、“捧鞭”等。

2.“走地宮”舞蹈

流行于上海金山縣，為超度亡靈法事道場(chǎng)中的舞蹈。舞蹈前，先鋪上長(zhǎng)寬各兩米的皂色布?jí)|一塊，四角上各放置一盞點(diǎn)燃燈燭，布匹中間用大米撒成“太乙真人”畫像，用四面方瓦片，以標(biāo)東、南、西、北。舞蹈開始，高功法師在布?jí)|——“罡單”上踏“二十八宿罡”，同時(shí)默念經(jīng)咒，動(dòng)作嚴(yán)謹(jǐn)，遵循固定程式進(jìn)行。“步罡”完成，再由高功法師領(lǐng)隊(duì)，繞“罡單”舞動(dòng)，動(dòng)作自由。

3.“天真請(qǐng)圣王” 舞蹈

流傳于安徽肥西中部地區(qū)，為舊時(shí)有病人家庭請(qǐng)道士在家中辦“驅(qū)病魔”法事活動(dòng)中的舞蹈，目的是為病家驅(qū)邪消災(zāi)；節(jié)慶豐年及保佑生意興隆時(shí)，往往也舉行法事活動(dòng)，有“天真請(qǐng)圣王”舞蹈表演。舞蹈名稱中所言“天真”應(yīng)當(dāng)是指“天真道士”。“天真道士”在道經(jīng)中多有述及，《太上洞玄靈寶出家因緣經(jīng)》把道士分為七種類型，“天真道士”為其中之一。“一者天真，謂體合自然，內(nèi)外淳凈；二者神仙，謂變化不測(cè)，超離凡界。”[28]又見，《一切道經(jīng)義妙門由起》把道士分作六階，“天真道士”也屬其一，“一天真道士，二神仙道士，三山居道士?！盵29]“天真請(qǐng)圣王”舞蹈歷史可以上溯至明初期。據(jù)說，最初“天真請(qǐng)圣王”舞蹈僅一名道士表演，后來發(fā)展至三人。舞蹈前所做的準(zhǔn)備是，在室內(nèi)靠墻壁中間設(shè)立由八仙桌、中方臺(tái)、小方凳搭起的“三臺(tái)”，表示圣王從天而降所踏的階梯。兩邊設(shè)“東筵”、“西筵”，中間八仙桌下設(shè)“下筵”，用于款待圣王。并同時(shí)供奉土地、門神、灶王，點(diǎn)燃大小香燭。舞蹈表演的核心部分就是一位道士在現(xiàn)場(chǎng)依次舞三套“道士旋”，分別是：九步旋、九鳳破穢旋、元綱流演旋。當(dāng)?shù)孛癖娝f的“道士旋”實(shí)際就是“步罡踏斗”，所謂“九步旋”、“九鳳破穢旋”、“元綱流演旋”屬于道經(jīng)中所記載的“九步罡”、“九鳳破穢罡”、“元綱流演罡”。

4.“道士緝山魈”舞蹈

此流傳于山東臨沂地區(qū)，已有兩百年歷史。此舞蹈通常在每年臘月初演出。據(jù)說每年冬季山中猛獸常常會(huì)潛入山莊，侵襲人畜。當(dāng)?shù)孛癖娧诱?qǐng)道士演此舞蹈，可以鎮(zhèn)邪除妖，有效阻止猛獸作亂。舞蹈場(chǎng)地設(shè)于村前開闊空地上，舞場(chǎng)東西南北四方各以石灰畫大圓圈，表示高道所設(shè)捕捉惡獸的陷阱。高道在場(chǎng)中央踏“五行相克步”和“五行相屬步”，表示招請(qǐng)神靈降臨現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)神靈前往山中捉捕惡獸送往地牢。這種“五行相克步”和“五行相屬步”由一整套環(huán)環(huán)相扣的動(dòng)作構(gòu)成，它們實(shí)為道經(jīng)所記載的“五行相殺罡”和“五行相生罡”。

我們?cè)敿?xì)分析上述舞蹈中“踏斗步罡”的哲學(xué)含意。舞蹈“踩九州”中的“踩九州”實(shí)為“九州罡”，九州是指青、荊、徐、豫、冀、雍、梁、兗、揚(yáng)等九州，《禹貢》等戰(zhàn)國(guó)前的古書中以“九州”指稱整個(gè)中國(guó)，道士在地上畫出九州方位、圖形，并在這個(gè)地圖上按照順序來回舞蹈，即代表歷行“九州”，周巡天下，道士同時(shí)念咒：“吾從中宮出，雍州號(hào)為乾，移歸梁兌上，徐行兗艮方……”[30]咒語中順次指明步罡順序及每步方位和代表哪一州。

舞蹈“走地宮”中的“二十八宿罡”以二十八宿星圖為罡步之跡，步之代表旋斗歷箕，躡行二十八宿。步時(shí)咒語為：“乾尊耀靈，坤順內(nèi)明，二儀交泰，六合利貞，配天享地，永寧肅清……今日禹步，上應(yīng)魁罡。鬼神賓伏，永辟不祥?！盵31]“二十八宿罡”步伐繁瑣，每宿皆念若干顆星，即有若干步，步完二十八宿總計(jì)一百七十八步。

舞蹈“天真請(qǐng)圣王”中的“九步罡”之“九步”含義在道經(jīng)中也有詳細(xì)說明，“一步象太極，二步象兩儀……九步象九靈。”[32]并稱“九步”為“萬罡之祖也。”舞蹈“天真請(qǐng)圣王”中的“九鳳破穢罡”之“九鳳”典出正一道法，例如《正一修真略儀》記載：“丹元之精，為九色神鳳，足步星罡，鼓翼振威，導(dǎo)達(dá)天路，故六官陰氣萬類妖氛莫得干犯真官也?！盵33]“九鳳破穢罡”應(yīng)當(dāng)是依此制作。道門強(qiáng)調(diào)，步之可以破除邪穢，消災(zāi)驅(qū)病。具體方法是從東南巽方（地戶）起步，凡八步，分別代表“九鳳破穢邪精滅亡”八字。步時(shí)道士須存想有九鳳吐出青炁，凈掃邪穢?！疤煺嬲?qǐng)圣王”中的“元綱流演罡”之“元綱流演”典出《靈寶度人經(jīng)》，原來指大梵之炁演化出三十二天。步“元綱流演罡”代表周歷日月、北斗、五星巡行三十二天。其罡圖為方形，北斗居中，左日右月，五星雜處其間，外圍二十八宿三十二天。道士步入想象的天門后依次入北斗犯火星、至太陽、過太陰、歷二十八宿，再經(jīng)水、木、金、土四星。步此罡之目的是朝金闕、謁玉皇等。

舞蹈“道士緝山魈”之“五行相殺罡”根據(jù)五行相克原理制成，通常在“制伏兇惡，克伐災(zāi)?！睍r(shí)步之。目的是“制天龍鬼神、隨心感召，萬無一失?！盵34]取天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、五居中宮為土之意。凡十五步。相伴咒語為：“五行相滅，土水相絕，水火相滅，金水相伐，鬼妖見者，斷手截腳?！盵35]“五行相生罡”則根據(jù)五行相生原理制成，共十五步，所念咒語為“五行相生，萬事吉昌。水木成就，火土相得，金水同行，禍變?yōu)榧?。”[36]可以說，四個(gè)舞蹈中舞蹈道士的“踏斗步罡”以及所念誦的“咒語”中所內(nèi)積的宇宙自然觀與天地人神觀等道教哲學(xué)思想尤其顯著。

五、結(jié)語

道教舞蹈是以道教思想文化的存在作為其存在的前提和依據(jù)的，是舞蹈者運(yùn)用動(dòng)態(tài)的身體或者說是運(yùn)用肢體語言表達(dá)的道教思想理念。甚至可以說，那些道教舞蹈本身就是“軀體化”、“動(dòng)態(tài)化”的道教經(jīng)典。換言之，道教思想理念往往正是借由包括道教舞蹈在內(nèi)的道教藝術(shù)的傳播才得以在中國(guó)社會(huì)廣泛播撒、傳承。值得強(qiáng)調(diào)的是，諸種道教舞蹈的命名以及舞蹈中動(dòng)作套路命名的哲學(xué)意味也極其濃郁，或者那些名稱本身就是道教哲學(xué)名詞的直接挪用。目前，仍然在民間社會(huì)演繹、傳承的道教舞蹈，其編創(chuàng)者姓名已經(jīng)無從考證。但是，從那些舞蹈及其動(dòng)作套路的命名可以推斷，舞蹈編創(chuàng)者對(duì)于道教思想文化是極其熟稔的，而且道教舞蹈的創(chuàng)作理念也轉(zhuǎn)化成道教思想文化的強(qiáng)大武庫(kù)。

[1][宋]張君房編，李永晟點(diǎn)校.云笈七簽[M].北京：中華書局，2003：832.

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[19]無上內(nèi)秘真藏經(jīng)[J].道藏（第1冊(cè)）[M].三家本，452.

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[21]黃庭內(nèi)景經(jīng)注[J].道藏（第6冊(cè)）[M].三家本，515.

[22]道法會(huì)元[J].道藏（第28冊(cè)）[M].三家本，720.

[23][24]道藏（第28冊(cè)）[M].三家本，721.

[25]上清玉樞五雷真文[J].道藏（第28冊(cè)）[M].三家本，788.

[26]黃帝陰符經(jīng)[J].道藏（第1冊(cè)）[M].三家本，821.

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[28]太上洞玄靈寶出家因緣經(jīng)[J].道藏（第6冊(cè)）[M].三家本，139.

[29]一切道經(jīng)義妙門由起[J].道藏（第24冊(cè)）[M].三家本，728-729.

[30][31]道藏（第28冊(cè)）[M].三家本，486，472.

[32][北宋]路時(shí)中.無上玄元三天玉堂大法[J].道藏（第4冊(cè)）[M].三家本，13.

[33]正一修真略儀[J].道藏（第32冊(cè)）[M].三家本，178.

[34][35][北宋]路時(shí)中.無上玄元三天玉堂大法[J].道藏（第4冊(cè)）[M].三家本，16.

[36]同上，17.

Philosophical Metaphors of the Names of Taoist Dances and Their Motion Routines

CHENG Qun
(Minnan Normal University, Zhangzhou 363000, China)

Taoist dances take Taoist thoughts and culture as their premise and basis. It is the dancers who express the Taoist ideology with their dynamic body or body language. The philosophical metaphors of the names and motion routines of the various Taoist dances are abundant, even the names themselves are the direct diversion of the philosophical terms of Taoism,and the philosophical tendency is obvious. From the inference of the names of the dances and their motion routines, the choreographists are familiar with Taoist culture. It can be said that those Taoist dances have also been transformed into powerful arsenals of Taoist ideology and culture.

Taoist dance；motion routines；naming；philosophy

J722

A

CN22-1285（2017）027-034-08

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.04.04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“道教舞蹈研究”（13BZJ036）階段性成果。

程 群（1972-），男，閩南師范大學(xué)歷史系教授，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)道教藝術(shù)。

（責(zé)任編輯：孫佳賓）